20221207 如得法師開示觀修苦諦

20221207 如得法師開示觀修苦諦

• 今天從業果到中士道是第一階段，第二階段Q&A
• PEI辦辯論營，有Covid進口到P島，所有上課法師全中
• 確診不是壞事，十年內應都會得一次。僧團大多是輕症
• 法師自己得，頭痛、咳嗽，之後就好了。得後輕鬆多了
• 講課時，同學都會說要脫口罩。
• 先說脫罩不要講話，之後又說要不要說口號。（不懂辯論）
• 確診後得到輕鬆，不緊張。心境轉下就好。確診也不是壞事
• 過程中吃藥，最好不要有後遺症。保養，用中醫調養很好

• 集諦之後，進中士道
• 為何觀修苦諦？能滅除懈怠，發精進。解脫證果 》修苦
• 修苦教授，不會越此
• 佛陀宣說四諦，大小乘開遮不同
• 通達一切聖教無違 》聖教為四諦
• 苦集滅道四諦 》佛法基本教義
• 世尊再來也讚歎修苦 》得修行證量 》了知苦 》沒有苦
• 了解苦 》出離 》菩提心
• 苦因為我執 》相反：無我空性慧
• 如何修苦 》總苦/ 別苦 》下中上道
• 人道 》增上士 （增上是較為殊勝）比較高級的生命狀態 》人/天/淨土
• 沒有無因/邪生之果 》順因之果 》過去的努力
• 解脫就結束 》但如有來生 》來生，有把握得增上生？可以最好，但有時也可憐
• 有些有把握的事，其實自己不知道
• 沒有一定得增上生 》此生仍有造惡業，何業先感？
• 為何有惡業？因有煩惱 》造惡 》有可能墮三惡趣
• 沒有人想去三惡趣 （去的特別多）》希望一直得增上生
• 一生一生都在人/天，可修行，最後成佛 》最後一定會趨入中士道（因為會有煩惱造業）
• 往後想，一定要到中士
• 下中上都是有煩惱
• 下：醫治煩惱惡行 中：醫治煩惱本身（靠戒定慧），上：醫治煩惱習氣（所知障）
• 下士：正皈依法斷惡
• 所知障靠菩提心和空性對治
• 煩惱未斷，不一定有把握在善趣
• 仰：善趣/ 覆：惡趣
• 智者害怕善趣/ 惡趣都相同
• 人生七十年也是一剎那
• 一生並不長遠（唯成念境）
• 諸趣：六趣
• 苦性：諸趣中起苦想，癡暗極微薄
• 諸趣取樂想，癡暗極重厚
• 不想修行？什麼變重厚（癡暗）
• 無明：業果愚/ 真實義愚
• 貪著眼前，業果愚會重厚，取捨不明
• 覺得輪迴好，真實義愚會重厚
• 六道是苦，不造輪迴業 》造作善業、淨業
• 貪燄會把修行之心燒掉
• 解脫修輪迴苦性和不淨性
• 輪迴非樂、非清淨
• 總苦/ 別苦：三苦、六苦、八苦
• 總苦：六苦（實修六苦）
• 六苦收攝為三：無保信處/終無飽期/無始而轉
• 六苦
  • 數數捨身
    • 在乎身體，花很多時間
    • 星期天一心寺有圓根燈會，同學演歌仔戲。化妝完都不認識。導演男性但扮女性。化完妝眼睛好大 》女生不敢素頻見人 》做很多裝飾 》再怎麼投資，都會捨去
    • 有很多年紀大的學員，希望有所依歸，也讓後輩可以接觸廣論，如樹葬/ 植存 》死亡議題原是很忌諱，但對修行來說很正常》身體總會不堪用
    • 花很多時間、金錢，歸於零 》血本無歸
  • 無定過患 》怨親不定
    • 中午飯後千步（飯後走一走，活到九十九）
    • 有沙彌提到父母無交集，有交集就是吵架
    • 父母吵架，孩子會有陰影。沙彌說不會，因為習慣了 》有憂鬱症者，把問題放在自己身上
    • 不用轉一生，親怨互轉
    • 晶片、離婚都是亞洲第一
    • 下一生也是怨親不定
    • 輪迴中，因為煩惱還在，親都可能成怨
    • 過患：如是路人甲還好，但如果對方你付出很多，而對方望恩負義，傷害更重
    • 有同學的夥伴因其背叛，很難過。法師提到有另一同學，孩子死了，媳婦出存證信函要其搬走，更慘
    • 只要煩惱還在，這種無定過患一定都會在
  • 數數高下
    • 追求權力、地位
    • 四個邊際都會變化
      • 崇高必墮落、積聚皆銷散、合會終別離、有命咸歸死
      • 歸零時自己的心態如何？從高向低比較苦（反差大時）
      • 有錢變窮，沒錢一樣窮，前者痛苦
      • 保存期限只有今生，下輩子墮落，一點意義也沒有；反之，造善業生善趣，今生被罵又何妨
      • 有問事的：說某人之前是仙女，很開心，但今生是家庭主婦，前生又如何？
      • 努力追求財富、地方，終究歸零，情何以堪
  • 無伴過患
    • 生死都是自己一人
• 終無飽期
  • 後後轉復增長貪愛
  • 苦多於樂，無始而轉
  • 每次出生就經歷一次苦
  • 受用產生糾纏，好的才不會有問題
  • 老師母親過世，火化時很早去排隊，每人都在為親人而哭，自己的母親也是，往上亦是 》輪迴是一部血淚史 》我們都在苦當中 》應發起菩提心
• 思惟別苦
  • 三惡趣苦
    • 人苦
    • 非天苦

Q&A

• 修苦之意？無常，本質沒有快樂。所以要解脫輪迴

Q：

• 要認識苦，但對境還是惡業照做，為何？

A：

• 沒有認識，非知行合一，沒有串習。真的認識一定做的到
• 沒有做到，就是不知道
• 法師自己起煩惱時，舉瞋為例，對治法，廣論中引慈悲觀、忍
• 忍是接受，看清
• 無辱可忍
• 看不寂靜，覺知，一下就不見。沒看到，會蔓延
• 不讓別人行為影響自己的心情
• 強猛境界，多串習慈悲，對境，心如冷熱心，可以調節
• 串習慈悲心，瞋心不易起 
• 修怨親不定（他有一直對我不太好，他過去當過你母親，他為何對我不好？想離苦得樂。為何如此？控制不了煩惱，是無奈）
• 不讓他的煩惱我，也不讓煩惱控制我
• 他是沒辦法的
• 往後想幾格，對眼前行為即會改變（可惡會變成可憐），其自己無法控制，日後受苦也不知如何
• 不用報復，其日後的苦就夠受了，轉為祝福（願能離苦及苦因）
• 儘量往前即拔掉
• 要先看清，其自己現在苦，將來也苦
• 急的時候生氣，喜歡生氣，造苦因？不喜歡。有覺知，有理解

• 如對方不知自己在生氣？碰到苦境，要高興？對自己是修習機會 》這是想到積極面，自己學到 》有很多角度，不讓自己心情被拉著走 》要有工具、方法 》練習 》不讓他人影響自己的情緒
• 苦頭吃的不夠多，才會忍受自己起煩惱

Q：

當自己氣自己反應這麼大時，該如何？

A：

有時氣自己失態，在乎別人如何看待。找有信心的對象（師長），他會不會因此而抛棄你？由此，不會氣自己，因為永遠會關心、幫忙

如學走路，爸媽不會放棄我。佛陀也不會放棄你，由其角度想

西方人無法理解自我慈悲因會自我譴責

在喜悅的電影，對自己，把手放在胸中，感受温度。想自己要離苦得樂，雖然現在不行 》念偈頌：願無憂無苦、健康富足、悲智俱足、永遠幸福

Q：有人說要改風水

A：

看其可信度，也看自己反應。如果自己毛毛的，可以換一下

如果是爸爸的朋友，爸爸相信，要順。除非是明顯十惡業

Q：長吃豬耳朵會重聽

A：沒有因果關係。跟吃肝補肝都沒有因果關係

Q：數數捨身、數數高下的PPT，其圖片的意義

A：

是人生的歷程

是生老病死

Q：靜心和禪修的差別

A：

靜心讓心平靜，禪修對境專修執持（住分、明分）

Q：喉嚨甘甜是皈依的狀態？

A：是舌頂上顎。是否因皈依，不清楚。有這種可能是個人。如果沒影響性，不用在意。但最好放掉（平常心）。除非有過患，要對治

Q：要廣學聖教，如念經、拜懺等要如何分配時間？

A：前提是歡喜心/ 再看時間分配，不會有做嘔的感覺/ 再進行排序：把正行放前，助行放後/ 如串修皈依、業果等聞思經論，可以善於所緣行相比較好/如修慈悲心，瞋心就被對治 （如把冷空氣放進來，就不會熱了）

Q：淨罪集資不是很重要？

A：都很重要，但很重要還有更重要。（聞思經典是正因）所緣行相，淨修其心最重要。祈求阿彌陀佛很好，但聞思修還是正因。拜懺、祈禱是助緣。因為時間如果不夠才須排序

Q：聞思，如聽廣論錄音帶，但可能錯聽或聽不懂，才會拜懺

A：拜懺很重要。聽開示，多聽幾次，要停下來思惟，師父正宗，用什麼理路。要有思惟才容易內化。這是為何辯論

懺悔沒有對境

請法團說佛是正量士夫，有圓滿智慧慈悲

自利善士，他利說法

善斷

外道，緣在呼吸，在所緣境，心很靜，最後沒有煩惱，四禪甚至有解脫之感。在臨終時我愛現前，要消失前要執取我

緣善所緣，沒有煩惱，出境，有煩惱，不是善斷

用相反對治才是善斷。原本對一個人印象很好，但很多人說這人一直說你壞話，會從貪著執取相變不貪著

了解空性，境為自己分別心所安立，並非由境自性顯現（非有自性），用顛倒執取相才不會被抓走

如頌經沒有對境，是助緣。拜懺可能有對境

經者徑也，通往佛道之路（運用經典內容對境有用）

Q：十不善業，為何用負面表列？

A：不殺有情之心先起，再不殺才是廣論所指白業

我們對反面行為熟悉

忍辱也用反面

對熟悉者，看清楚如何造作，再知道不要造作，發起誓言起行為才是白業

十善業為上首，是主要，不是全部。如慢心

Q：何謂真實的苦、樂

A：

世間只要有漏是壞苦所攝，不是真實的樂

湼槃：超越憂苦

苦受、樂受為苦所攝

苦受、苦諦不同

苦：行住坐臥   》得到坐下來的快樂，還是把走的苦止息？把前面的痛苦止息

樂：生唯苦生，減唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅（佛對難陀宣說。難陀是佛世貪心最盛的代表 ）

坐是快樂，一直坐應該快樂，但不是，這是一般沒有觀察 》有智慧者能辨別（如火的本質是熱）

有漏的樂受，是苦生起來

滅集聚的苦，累積另一個集聚的苦。要靠思惟

離苦愈得苦

Q：空性的快樂？

A：初果、二果還不行。四果、八地得到是超越憂苦。只有用在佛陀才會用「大樂」

• 佛陀救眾生沒有煩惱。佛陀境界完全不會看到不美好。佛陀看到是清淨的。透過間接證得。有煩惱不稱為佛
• 世界存在的方式是你看待世界的方式
• 不同人形容一家公司都不一樣
• 先體會煩惱變少的樣子 》推完全沒煩惱的狀態 》某些境界從被影響到不被影響 》從粗猛到調柔
• 推動善法，別人不認同，不用煩惱，不用把自己鞋子套在別人身上。儘量做眼前當下能做，跨還沒跨過的部分。把重心放在果上，不會快樂
• 如班上人變少，要煩惱？ 》想師父的例子？要繼續努力
• 把重心放在自己做什麼，放在過程？出家三年多，到別的道場學戒。福智人很容易驕傲，覺得懂很多。去了要客從主便。師父說不要做的十全十美，自己不懂而問師父。師父回說：這個世界沒有十全十美，要做的是盡心盡力。盡心盡力是因，十全十美是果。放在十全十美一定走不下去。
• 每個人的因緣不同，此生能否成熟很難說，會走不下去，會受挫。所以要在因上盡心盡力
• 有位神父說將結束聖經的課程，問同學要不要受洗，有位去學習的法師回說，兩年間學習很多，但是自己還是不信上帝，不能受洗。這位神父回說，今天受洗我很高興，不受洗我也高興，因為我已榮耀了上帝。只要講福音即榮耀上帝。不把苦樂放在果上。如同我們所說作師所喜，如此才走得長遠。不把成果安立在對方身上。如此善法行業才走得長遠。
• 以卵擊石，石破
• 事情是中性的，嚴重與否也在見解

Q：時間有限取捨，以利他為本，別人不做我來做。如此取捨是可以的？

A：

這樣很好，先這樣做。有餘力，再看別人為何不做，如何讓他也一起做。

先自我調伏，再讓人可以一起

Q：意樂上的等起會卡住，是最初的發心？

A：

等起，是動機之義。用辯論格式則不是周遍

主要理路：動機/ 延伸理路：如雜染

Q：煩惱三毒，煩惱六因？

A：

業果的貪和中士道的貪是三句型，瞋癡亦同

大圈圈和小圈圈：下士道貪（貪他財物）一定是中士道的貪（貪己之物），反之則否

下士瞋是損害心，中士覺得自己很糟

下士邪見把存在說成不存在（損減）；中士覺得把有說沒有

煩惱生因，下中都有（三必要：境界、隨眠、作意 / 三輔助：猥雜等）

所有的快樂來自如理作意，所有煩惱來自非理作意

六因中最重要的是「作意」

Q：團體是蓮花池，但在外頭會講人家愛聽的，如何不打妄語

A：

講真話。看到好的（觀功念恩）。如告別式，會說好的，看到優點，不是沒有說有

看到幾分說幾分，不要誇大

把不好的略掉

上增上班不容易，往下走，會起起伏伏，不要在感受上，用理性，不學佛是沒路的

修行是沒路的路，不修行只有苦而已

佛法不是宗教，是教育