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每周課摘

20221207 如得法師開示觀修苦諦

2022-12-07

20221207 如得法師開示觀修苦諦

  • 今天從業果到中士道是第一階段,第二階段Q&A
  • PEI辦辯論營,有Covid進口到P島,所有上課法師全中
  • 確診不是壞事,十年內應都會得一次。僧團大多是輕症
  • 法師自己得,頭痛、咳嗽,之後就好了。得後輕鬆多了
  • 講課時,同學都會說要脫口罩。
  • 先說脫罩不要講話,之後又說要不要說口號。(不懂辯論)
  • 確診後得到輕鬆,不緊張。心境轉下就好。確診也不是壞事
  • 過程中吃藥,最好不要有後遺症。保養,用中醫調養很好
  • 集諦之後,進中士道
  • 為何觀修苦諦?能滅除懈怠,發精進。解脫證果 》修苦
  • 修苦教授,不會越此
  • 佛陀宣說四諦,大小乘開遮不同
  • 通達一切聖教無違 》聖教為四諦
  • 苦集滅道四諦 》佛法基本教義
  • 世尊再來也讚歎修苦 》得修行證量 》了知苦 》沒有苦
  • 了解苦 》出離 》菩提心
  • 苦因為我執 》相反:無我空性慧
  • 如何修苦 》總苦/ 別苦 》下中上道
  • 人道 》增上士 (增上是較為殊勝)比較高級的生命狀態 》人/天/淨土
  • 沒有無因/邪生之果 》順因之果 》過去的努力
  • 解脫就結束 》但如有來生 》來生,有把握得增上生?可以最好,但有時也可憐
  • 有些有把握的事,其實自己不知道
  • 沒有一定得增上生 》此生仍有造惡業,何業先感?
  • 為何有惡業?因有煩惱 》造惡 》有可能墮三惡趣
  • 沒有人想去三惡趣 (去的特別多)》希望一直得增上生
  • 一生一生都在人/天,可修行,最後成佛 》最後一定會趨入中士道(因為會有煩惱造業)
  • 往後想,一定要到中士
  • 下中上都是有煩惱
  • 下:醫治煩惱惡行 中:醫治煩惱本身(靠戒定慧),上:醫治煩惱習氣(所知障)
  • 下士:正皈依法斷惡
  • 所知障靠菩提心和空性對治
  • 煩惱未斷,不一定有把握在善趣
  • 仰:善趣/ 覆:惡趣
  • 智者害怕善趣/ 惡趣都相同
  • 人生七十年也是一剎那
  • 一生並不長遠(唯成念境)
  • 諸趣:六趣
  • 苦性:諸趣中起苦想,癡暗極微薄
  • 諸趣取樂想,癡暗極重厚
  • 不想修行?什麼變重厚(癡暗)
  • 無明:業果愚/ 真實義愚
  • 貪著眼前,業果愚會重厚,取捨不明
  • 覺得輪迴好,真實義愚會重厚
  • 六道是苦,不造輪迴業 》造作善業、淨業
  • 貪燄會把修行之心燒掉
  • 解脫修輪迴苦性和不淨性
  • 輪迴非樂、非清淨
  • 總苦/ 別苦:三苦、六苦、八苦
  • 總苦:六苦(實修六苦)
  • 六苦收攝為三:無保信處/終無飽期/無始而轉
  • 六苦
    • 數數捨身
      • 在乎身體,花很多時間
      • 星期天一心寺有圓根燈會,同學演歌仔戲。化妝完都不認識。導演男性但扮女性。化完妝眼睛好大 》女生不敢素頻見人 》做很多裝飾 》再怎麼投資,都會捨去
      • 有很多年紀大的學員,希望有所依歸,也讓後輩可以接觸廣論,如樹葬/ 植存 》死亡議題原是很忌諱,但對修行來說很正常》身體總會不堪用
      • 花很多時間、金錢,歸於零 》血本無歸
    • 無定過患 》怨親不定
      • 中午飯後千步(飯後走一走,活到九十九)
      • 有沙彌提到父母無交集,有交集就是吵架
      • 父母吵架,孩子會有陰影。沙彌說不會,因為習慣了 》有憂鬱症者,把問題放在自己身上
      • 不用轉一生,親怨互轉
      • 晶片、離婚都是亞洲第一
      • 下一生也是怨親不定
      • 輪迴中,因為煩惱還在,親都可能成怨
      • 過患:如是路人甲還好,但如果對方你付出很多,而對方望恩負義,傷害更重
      • 有同學的夥伴因其背叛,很難過。法師提到有另一同學,孩子死了,媳婦出存證信函要其搬走,更慘
      • 只要煩惱還在,這種無定過患一定都會在
    • 數數高下
      • 追求權力、地位
      • 四個邊際都會變化
        • 崇高必墮落、積聚皆銷散、合會終別離、有命咸歸死
        • 歸零時自己的心態如何?從高向低比較苦(反差大時)
        • 有錢變窮,沒錢一樣窮,前者痛苦
        • 保存期限只有今生,下輩子墮落,一點意義也沒有;反之,造善業生善趣,今生被罵又何妨
        • 有問事的:說某人之前是仙女,很開心,但今生是家庭主婦,前生又如何?
        • 努力追求財富、地方,終究歸零,情何以堪
    • 無伴過患
      • 生死都是自己一人
  • 終無飽期
    • 後後轉復增長貪愛
    • 苦多於樂,無始而轉
    • 每次出生就經歷一次苦
    • 受用產生糾纏,好的才不會有問題
    • 老師母親過世,火化時很早去排隊,每人都在為親人而哭,自己的母親也是,往上亦是 》輪迴是一部血淚史 》我們都在苦當中 》應發起菩提心
  • 思惟別苦
    • 三惡趣苦
      • 人苦
      • 非天苦

Q&A

  • 修苦之意?無常,本質沒有快樂。所以要解脫輪迴

Q:

  • 要認識苦,但對境還是惡業照做,為何?

A:

  • 沒有認識,非知行合一,沒有串習。真的認識一定做的到
  • 沒有做到,就是不知道
  • 法師自己起煩惱時,舉瞋為例,對治法,廣論中引慈悲觀、忍
  • 忍是接受,看清
  • 無辱可忍
  • 看不寂靜,覺知,一下就不見。沒看到,會蔓延
  • 不讓別人行為影響自己的心情
  • 強猛境界,多串習慈悲,對境,心如冷熱心,可以調節
  • 串習慈悲心,瞋心不易起 
  • 修怨親不定(他有一直對我不太好,他過去當過你母親,他為何對我不好?想離苦得樂。為何如此?控制不了煩惱,是無奈)
  • 不讓他的煩惱我,也不讓煩惱控制我
  • 他是沒辦法的
  • 往後想幾格,對眼前行為即會改變(可惡會變成可憐),其自己無法控制,日後受苦也不知如何
  • 不用報復,其日後的苦就夠受了,轉為祝福(願能離苦及苦因)
  • 儘量往前即拔掉
  • 要先看清,其自己現在苦,將來也苦
  • 急的時候生氣,喜歡生氣,造苦因?不喜歡。有覺知,有理解
  • 如對方不知自己在生氣?碰到苦境,要高興?對自己是修習機會 》這是想到積極面,自己學到 》有很多角度,不讓自己心情被拉著走 》要有工具、方法 》練習 》不讓他人影響自己的情緒
  • 苦頭吃的不夠多,才會忍受自己起煩惱

Q:

當自己氣自己反應這麼大時,該如何?

A:

有時氣自己失態,在乎別人如何看待。找有信心的對象(師長),他會不會因此而抛棄你?由此,不會氣自己,因為永遠會關心、幫忙

如學走路,爸媽不會放棄我。佛陀也不會放棄你,由其角度想

西方人無法理解自我慈悲因會自我譴責

在喜悅的電影,對自己,把手放在胸中,感受温度。想自己要離苦得樂,雖然現在不行 》念偈頌:願無憂無苦、健康富足、悲智俱足、永遠幸福

Q:有人說要改風水

A:

看其可信度,也看自己反應。如果自己毛毛的,可以換一下

如果是爸爸的朋友,爸爸相信,要順。除非是明顯十惡業

Q:長吃豬耳朵會重聽

A:沒有因果關係。跟吃肝補肝都沒有因果關係

Q:數數捨身、數數高下的PPT,其圖片的意義

A:

是人生的歷程

是生老病死

Q:靜心和禪修的差別

A:

靜心讓心平靜,禪修對境專修執持(住分、明分)

Q:喉嚨甘甜是皈依的狀態?

A:是舌頂上顎。是否因皈依,不清楚。有這種可能是個人。如果沒影響性,不用在意。但最好放掉(平常心)。除非有過患,要對治

Q:要廣學聖教,如念經、拜懺等要如何分配時間?

A:前提是歡喜心/ 再看時間分配,不會有做嘔的感覺/ 再進行排序:把正行放前,助行放後/ 如串修皈依、業果等聞思經論,可以善於所緣行相比較好/如修慈悲心,瞋心就被對治 (如把冷空氣放進來,就不會熱了)

Q:淨罪集資不是很重要?

A:都很重要,但很重要還有更重要。(聞思經典是正因)所緣行相,淨修其心最重要。祈求阿彌陀佛很好,但聞思修還是正因。拜懺、祈禱是助緣。因為時間如果不夠才須排序

Q:聞思,如聽廣論錄音帶,但可能錯聽或聽不懂,才會拜懺

A:拜懺很重要。聽開示,多聽幾次,要停下來思惟,師父正宗,用什麼理路。要有思惟才容易內化。這是為何辯論

懺悔沒有對境

請法團說佛是正量士夫,有圓滿智慧慈悲

自利善士,他利說法

善斷

外道,緣在呼吸,在所緣境,心很靜,最後沒有煩惱,四禪甚至有解脫之感。在臨終時我愛現前,要消失前要執取我

緣善所緣,沒有煩惱,出境,有煩惱,不是善斷

用相反對治才是善斷。原本對一個人印象很好,但很多人說這人一直說你壞話,會從貪著執取相變不貪著

了解空性,境為自己分別心所安立,並非由境自性顯現(非有自性),用顛倒執取相才不會被抓走

如頌經沒有對境,是助緣。拜懺可能有對境

經者徑也,通往佛道之路(運用經典內容對境有用)

Q:十不善業,為何用負面表列?

A:不殺有情之心先起,再不殺才是廣論所指白業

我們對反面行為熟悉

忍辱也用反面

對熟悉者,看清楚如何造作,再知道不要造作,發起誓言起行為才是白業

十善業為上首,是主要,不是全部。如慢心

Q:何謂真實的苦、樂

A:

世間只要有漏是壞苦所攝,不是真實的樂

湼槃:超越憂苦

苦受、樂受為苦所攝

苦受、苦諦不同

苦:行住坐臥   》得到坐下來的快樂,還是把走的苦止息?把前面的痛苦止息

樂:生唯苦生,減唯苦滅,生唯行生,滅唯行滅(佛對難陀宣說。難陀是佛世貪心最盛的代表 )

坐是快樂,一直坐應該快樂,但不是,這是一般沒有觀察 》有智慧者能辨別(如火的本質是熱)

有漏的樂受,是苦生起來

滅集聚的苦,累積另一個集聚的苦。要靠思惟

離苦愈得苦

Q:空性的快樂?

A:初果、二果還不行。四果、八地得到是超越憂苦。只有用在佛陀才會用「大樂」

  • 佛陀救眾生沒有煩惱。佛陀境界完全不會看到不美好。佛陀看到是清淨的。透過間接證得。有煩惱不稱為佛
  • 世界存在的方式是你看待世界的方式
  • 不同人形容一家公司都不一樣
  • 先體會煩惱變少的樣子 》推完全沒煩惱的狀態 》某些境界從被影響到不被影響 》從粗猛到調柔
  • 推動善法,別人不認同,不用煩惱,不用把自己鞋子套在別人身上。儘量做眼前當下能做,跨還沒跨過的部分。把重心放在果上,不會快樂
  • 如班上人變少,要煩惱? 》想師父的例子?要繼續努力
  • 把重心放在自己做什麼,放在過程?出家三年多,到別的道場學戒。福智人很容易驕傲,覺得懂很多。去了要客從主便。師父說不要做的十全十美,自己不懂而問師父。師父回說:這個世界沒有十全十美,要做的是盡心盡力。盡心盡力是因,十全十美是果。放在十全十美一定走不下去。
  • 每個人的因緣不同,此生能否成熟很難說,會走不下去,會受挫。所以要在因上盡心盡力
  • 有位神父說將結束聖經的課程,問同學要不要受洗,有位去學習的法師回說,兩年間學習很多,但是自己還是不信上帝,不能受洗。這位神父回說,今天受洗我很高興,不受洗我也高興,因為我已榮耀了上帝。只要講福音即榮耀上帝。不把苦樂放在果上。如同我們所說作師所喜,如此才走得長遠。不把成果安立在對方身上。如此善法行業才走得長遠。
  • 以卵擊石,石破
  • 事情是中性的,嚴重與否也在見解

Q:時間有限取捨,以利他為本,別人不做我來做。如此取捨是可以的?

A:

這樣很好,先這樣做。有餘力,再看別人為何不做,如何讓他也一起做。

先自我調伏,再讓人可以一起

Q:意樂上的等起會卡住,是最初的發心?

A:

等起,是動機之義。用辯論格式則不是周遍

主要理路:動機/ 延伸理路:如雜染

Q:煩惱三毒,煩惱六因?

A:

業果的貪和中士道的貪是三句型,瞋癡亦同

大圈圈和小圈圈:下士道貪(貪他財物)一定是中士道的貪(貪己之物),反之則否

下士瞋是損害心,中士覺得自己很糟

下士邪見把存在說成不存在(損減);中士覺得把有說沒有

煩惱生因,下中都有(三必要:境界、隨眠、作意 / 三輔助:猥雜等)

所有的快樂來自如理作意,所有煩惱來自非理作意

六因中最重要的是「作意」

Q:團體是蓮花池,但在外頭會講人家愛聽的,如何不打妄語

A:

講真話。看到好的(觀功念恩)。如告別式,會說好的,看到優點,不是沒有說有

看到幾分說幾分,不要誇大

把不好的略掉

上增上班不容易,往下走,會起起伏伏,不要在感受上,用理性,不學佛是沒路的

修行是沒路的路,不修行只有苦而已

佛法不是宗教,是教育

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