20221130 深信業果（二十）
- 今天是業果法類的總結，之後會有複習，再進入共中士道
- 業成熟在我們自己的身語意
- 業果要知道如何轉自己的業，對境時往對或錯？修行讓自己在修行、死生可以越來越好
覺察對境的第一反應
廣海明月 381講 02:09~04:39
所以是不是我們沒有受用佛法，就輸在「第一反應」？第一反應是什麼呢？就是沒有向內觀察 – 沒有觀察那個狀態，然後我們相續裡那種很猛烈的、像洪水猛獸這樣的一個狀態就直接出來了，對境不觀察。請問：原始反應是什麼？就是保護自己，自己有道理。自己有什麼道理？以自我為中心的道理，保護自己啊！保護自己什麼呢？是保護自己的善法財還是煩惱？還是保護正念呢？想保護的是樂因、還是苦因呢？由於無始劫來的煩惱習氣，我們對境如果不調整，只能增長煩惱。增長煩惱，大家想想，會增長什麼啊？就增長苦因，將來就會結苦果。
所以很多看似合理的理由，我們是非爭不可的這樣的一些事情，都是在增長苦因、增長將來的苦果。學《廣論》這麼多年的你們，有發現是這樣嗎？「眾生欲除苦，奈何苦更增；愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」我們的現行是不是正是《入行論》所說的？還是你們已經到了除苦就會除苦、求樂就會求樂？
像有的人講道理，他是有一分觀察的，怎麼觀察呢？說：「我是這樣想的，我還沒有決定我的想法，那你怎麼想？看你的想法合不合理，你的想法如果比我高明，那我就用你的。」但有的人會採用直接回絕：「你的就是不合理，我的就是完全正確！」很顯然，後者是沒有病者想，對不對？他這種狀態是沒有病者想。
新同學有沒有不知道「病者想」是什麼的？學習佛法要聽聞，聽聞沒有病者想，佛法就不會成為療煩惱病的藥。一個凡夫沒有病者想，在善知識面前就不可能向內調伏，反而覺得自己處處都是有道理的，然後就會滿腹委屈。什麼道理呀？凡夫的道理。凡夫的道理是什麼？攪煩惱啊！造苦因啊！將來結苦果，所以他沒有向上一路啊！
- 病者想：道前，要知道自己有病。學佛要有病想，是生命可以更往上，可以遇到更好的自己
老師的叮嚀
- 有沒有受用佛法，輸在第一反應。 》 對境不向內觀察 》觀察不是向外觀察
- 我們的原始反應是什麼？ 》保護自己，覺得自己有道理
- 我們保護的是 》正念 or 煩惱 / 樂因 or 苦因
- 很多看似合理的理由，非爭不可的事情，都在增長苦因、苦果。
- 聽聞沒有病者想，佛法就不會成為療煩惱病的藥。
佛法是佛陀經過無量阿僧祇劫捨頭目腦髓，積累的這個圓滿的教法，流傳在世間，作為修學的佛弟子，應該努力把它弘揚、傳持」日常老和尚
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）淨遠法師領唱
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
皈敬頌
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
六臂怙主讚
吽 恭敬頂禮速救觀世音 腳踏毗ㄆㄧˊ那夜迦佩足鐲
身著虎皮下裙大黑天 六臂為諸蛇飾所莊嚴
右執鉞ㄩㄝˋ 刀次手持念珠 最後鼗ㄊㄠˊ鼓猛烈劇搖動
左托顱骨以及三叉戟 如是亦持套索作繫縛
威猛之口顯露利獠牙 三目嚴峻髮絲直上衝
於額間處黃丹善塗抹 不動王於頂上堅穩合
滴血人首五十為瓔珞 珍寶乾顱有五飾其首
從樹來已受取朵瑪者 敬禮讚揚具德六臂尊
如來正法敬慎作守護 三寶勝位敬慎作讚揚
我等瑜伽師徒眷屬眾 一切惡緣障礙盡息滅
所欲悉地願能速垂賜 (7遍)
上師怙主無分別 我今虔誠敬皈依
一切有情諸煩惱 願我斷除盡無餘
怙主上師無分別 我今虔誠敬皈依
一切有情諸障礙 願我斷除盡無餘
以此善根生生世世中 願我全持佛陀之正法
違緣消除順緣皆完備 速救怙主不捨令成辦
(3遍)
讚頌「聖母度母讚（二）」
- 綠度母是二十一度母的總聚體，是阿底峽尊者的本尊上師之一
- 祈願度母加持，未來我們也可以饒益有情
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
- 親近善知識是心親近，意樂親近
- 要覺察自己的心在哪裡，要往哪裡走
- 12/14會總複習共下士道
- 我們常常第一念沒有觀察
- 如路邊的果樹結實纍纍，應該拿來吃嗎？必須謹慎，為何結實纍纍的果實，沒有人拿（猶如入腹毒）
- 不要耽著在夢境中，並且藉以炫耀，要思惟煩惱是否在減輕
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
庚一 發起希求後世之心
庚二 依止後世安樂方便
辛一 趣入聖教之門淨修皈依
辛二 一切善樂根本發深忍信
思總業果
思別業果
思已正行進止之理
總示
特以四力淨修道理
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P149LL3- P151LL1 )
如是親友書亦云，~ 淨修心訖 。 （親友書：龍猛菩薩寫給樂行王的書信）
如是親友書亦云：「若希善趣諸解脫，願多修習於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。」此於緣起二業因果，正觀見者乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。故應多閱前文所說，及念住經賢愚因緣，百業，百喻，及毘奈耶，阿笈摩中，諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。
(歎為正見，並且教誡要珍視業果)既然如此，如同《親友書》中所說：「大王！如果你想要獲得善趣，以及決定勝的解脫，務必要修習業果正見，補特伽羅由於顛倒見解(認為善惡業不會感生苦樂果)，使得眼前的行為看似實踐善行，因善根力被邪見摧毀，使得善行只能得到種種慘酷苦果異熟。」正確地看待緣起、二種業以及因果，才成就一切乘及一切士夫利益不可或缺的根基。因此，應該經常研閱前面所說的內容，閱讀《念住經》、《賢愚經》、《百業經》、《百喻經》、《毘奈耶阿笈摩》中的眾多因緣故事，也要閱讀其他典籍，藉此生起強猛而恆常的確切認知，將此作為關鍵的修行內涵。
己二.發起意樂之量)第二生此意樂之量者。謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭(解)。即換其位，令成希求後世為主，現在為副，則為生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。
(己三.除遣此中邪執)第三除遣於此邪分別者。 (1.於圓滿因除遣邪執)謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為錯誤事。作是念云，身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。(1-a.須輾轉漸受生等圓滿之理)然所求中略有二類，謂於現位，須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，希解脫者，於現法中，亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。
「共下士道修行的次第」中，第二部分是「生此意樂之量」 ：原先對今生懷有真實不虛的追求，而對來世的追求只停留在字面上的理解，口頭說說而已；如果能調換這二者，對來世的追求成為主要，今生成為只是附帶，則是已經生起下士意樂。生起之後，尚需使之堅固，所以仍應努力修習。
共下士道修行的次第」中，第三部分是「除遣於此邪分別者」：破除對此的顛倒思惟。(1.破除對於圓滿因的顛倒思惟) 由於經典提到内心必須厭惡一切輪迴的富樂圓滿，所以有人對此產生誤解，心想：圓滿的身體與受用的增上生都是輪迴，所以不應對此心生追求。
(1-a.必須依序經歷圓滿的身體等)所求的內容當中，有暫時需要追求，以及究竟追求的目標這二種。即使是追求解脫者，也需要暫時追求輪迴中的身體等圓滿，因為依序經歷這些所依身，最後才會獲得決定勝。
(1-b.觀待究竟增上生而破者)非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛土，佛眷屬故。故莊嚴經論於此密意說云：「增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說由此等成色身故。是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。
(1-b.觀待於究竟的增上生而破除)並非任何身體、受用與屬圓滿的增上生都歸屬於輪迴，因為身體等圓滿達到究竟極致，即是佛陀的色身與圓滿的淨士，以及佛的眷屬。基於這個用意，《經莊嚴論》中說：「受用圓滿與身體圓滿，眷屬圓滿，與精進或事業圓滿，具備這四種圓滿，即是殊勝增上生的體性。」是說藉由前四種波羅蜜多成就增上生。而在很多典籍中一再提到，藉由這些成就色身，因此修持一切相智的人，由於長時間修持眾多殊勝的戒律、布施、忍尋等因，所以也是追求成辦這些因的果報 – 最極殊勝的身體等增上生。
(2.觀待決定勝而破者)成辦究竟決定勝者，謂如入行論云：「由依人身舟，度脫大苦海。」是須依止，以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智，此復須經多生，故能辦此身勝因尸羅，是道之根本。
若善意趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾芻等圓滿學處。
(2.觀待於決定勝而破除)成就究竟的決定勝，如同《入行論》中所說：「依靠人身之船，能夠超脫痛苦的海。」必須依靠人所代表的善趣所依身，渡越三有大海，並且邁向一切相智、一切智的果位，而這又需要經歷很多生的所依身來修持。因此構成此增上生身的殊勝因 – 戒律，即是道之根本。
雖然是善趣之身，由於條件不俱全,，僅具有少部分的功德，因此縱然修道也會進程緩慢，所以需要一個圓滿的所依身。而要成辦這個，僅僅守護沙彌等不圓滿的學處，是無法達成的，因此必須致力於守護比丘學處等圓滿的學處。
(他宗)有作是說，護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾芻等。又餘眾云，若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。然苾芻者，未滿二十，則不堪受，近事(近住)之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。難行少義，苾芻何為。 (辯諍)應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。已說於共下士道次，淨修心訖。
針對上述， (他宗)有人提出：「如果守護戒律是只是為了修成人天善趣的果報，即使八戒居士也能獲得這個成果，何必藉助於困難而且利益微小的比丘等？」其他人則說：「如果別解脫的目的就是為了阿羅漢果
，那麼未滿二十歲以前都不能成為比丘，然而五戒居士的所依身也能獲得阿羅漢果，所以應該推崇這種所依身，何必藉助於困難而利益微小的比丘？」(辯諍)應當要曉得，這種說法是不理解教法關鍵的極大謬論！應當以居士等低階的律儀為基礎，而受持比丘等高階的律儀，精進守護圓滿的學處。在與下士共通的道次第修心內容，已宣說完畢。
•近住 八種具足別解脫戒者之一 。承許於一晝夜守護八條戒律的
在家居士即是近住。由於守護此八條戒，能夠趨近阿羅漢
果位而住，故名近住。 （靠近阿羅漢果位）
•委重 精勤
師父開示
【故此生已，仍須勵力善為修習。】
- 廣論: P150L3
- 音檔: 65B 17:47 ～ 22:49
現在請翻到《菩提道次第廣論》一百五十頁….
- 手抄: #9 P29L1~P30LL2
- 此生是前一生的下一世
- 成辦後世利益為主，現世為輔，所以要把現世過得更好，讓明天會更好
停下來，想一想
老師說「我們能挨班挨班學很有福報」，你覺得嗎？
討論題
一直觀功念恩會不會變成姑息養奸？
那當你討厭這個人的時候，為什麼會覺得這個人，從頭到尾沒有任何優點呢？
同學分享
- 自己平時會儘量用觀功念恩看待，但不是每個時間點都能做到。有時覺得會姑息養奸，有時可以勸說，但有時不行，就不能觀功念恩，但不能改變對方時，會有姑息養奸之感。想要觀功念恩，不要用對立而要用接納。
- 難免過份的溺愛會姑息養奸，所以要用接納取代對立
- 觀功念恩和姑息養奸可以分辨的。有業果見，對方的某部份我們可以觀功念恩，因為可以找到對應的方法，因為對方讓我有所學習，不是對他做錯的事觀功念恩。
- 要認識因果，自己有正知、正念，對對方我們可以想到如何協助對方。對方自己做錯會自己感果。可以從發生的事中思惟，不是姑息養奸，而是協助導正，不要讓對方落入惡果
- 對自己，掌握觀功念恩可以造就自己，先接納對方，從觀功念恩，對對方有幫助。不是認同對方做不敢的事。所有人應該都有優點。我們想要用正向影響對方
- 觀功念恩的關鍵是觀照自心
- 如果沒有學習，會覺得觀功念恩是姑息養奸。不會因為討厭人，就不看到對方的優點
- 觀功念恩是業果見，自己的意樂是否端正很重要
- 雖然他。。。但是。。。。想到他的好
- 複習廣海明月，師父講毛居士的例子，就是業果見
- 愛國理論：很討厭某人 ，以前會找人一起。現在會覺得過去自己造的。不要到了自己的告別式，別人不知怎麼緬懷，只能說愛國
- 如果看不到別人的優點，就是自己的眼睛有問題
- 眼睛模糊理論：觀功念恩要培養去看待別人的長處，從一個長處，遮掉99個缺點。對缺點，眼睛要模糊，就看不到了
- 觀功念恩是法鏡內照，不是姑息養奸
- 觀功念恩，只要心中有愛，絕不是姑息養奸
- 觀功念恩不是姑息養奸，不是如此容易
- 今天去向日農場，聽到夥伴分享，有什麼人比年輕就吸毒、販毒、進監牢更十惡不赦，但在有勝師兄協助都能改過。人人成為有勝，不會有姑息養奸四字
- 偶而觀功念恩有之，時時觀功念恩少有
- 能觀功念恩，心境會平穩
- 對錯或苦樂？苦樂才是要追尋
班長提策
- 有一群人願意學習真實的觀功念恩
- 我們在黑暗的房子裡，當光照進來才看到灰塵，要謝謝能讓我看到灰塵的「光」
如俊法師開示
一直觀功念恩會不會變成姑息養奸？
- 過失是自己的，功德是對方的
- 有同行在，我們才會越來越好；環境也會越來越好
- 觀功念恩是為了我會越來越好
- 12/28無家者的晚會，功德也是無家者的
- 12/14 複習共下士道
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 11/24 – 11/30：
【集法論》云，「若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如於大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。」 】( 廣論P149L5-P149L6)
每週一句 12/01 – 12/14：
•【 《莊嚴經論》於此密意說云： 「增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」 】( 廣論P150LL6-LL5)
•【 《入行論》云，「由依人身舟，度脫大苦海。」 】(廣論P150LL3-LL2)
《華嚴經》淨行品
第 1 偈 ~ 第11 偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
第47偈 ~ 101偈 有五十五願乞食行道 時願
第47偈~第 58偈 有十二願遊道路。
第59偈~第 77偈 有十九願所睹事境。
第78偈~第101偈 有二十四願所遇人物。
淨行品第六十二偈
「若見高山，當願眾生，善根超出，無能至頂。」
宣化上人開示
若見高山：如果見到有高山的地方，又發願了，所以說當願眾生，
善根超出：善根超出一切的人，所謂「出乎其類，拔乎其萃。」什麼是出乎其類，拔乎其萃呢？善根。
無能至頂：到沒有能到的最上那個地方。
回家功課
跟著師父一起總結共下士道的學習。( 手抄#9 P51LL6-P81L1)
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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