20220914 深信業果（十二）
- 廣海明月中老師開示「掌握當下心念，就掌握了未來」，重點在「做到」
當下就有將來能做到的因
廣海明月 456講 02:21 -04:48
這一段是接著上面「應作是思：願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。」然後「遂於其因」，這樣想了之後，我們會在它的因上努力。注意喔！這個「因」，大家要仔細看一下！師父說：「什麼因哪？就是將來你能做到的因。」這句話仔細看一下，會不會覺得不習慣？「什麼因？就是將來你能做到的因。」我們應該變成說：「什麼因啊？」將來你能夠達到那個果的因，對不對？師父說：「就是將來你能做到的因，你現在在這個因地上面做這一點，將來就感得必然的這個果」，後面就過來了。
其實這樣的思考方式，是沒有學教典之前的人很難習慣的思考方式，就是「因」 – 我們要把注意力放在因上。「因」它的定義就是有力能生、能生果，所以這個因不是因為，它是一個能生果的什麼？種子或者力量，而且它是在什麼？它是一個有力能生，好像有點像動作這樣的一個。
我們對於不能做的那個事情，覺得能力不夠啊、或者因緣不夠，多半都會歸結：那現在是不能做的！沒有想到在現在不能做的緣起下，會存在著一個能做的因。注意喔！這個因通常不存在我們的觀察中，尤其是在完全沒有能力做或者四面楚歌的時候，我們並不認為真的有一個因掩藏在這裡邊。這句話非常地醒目！
那麼到底是什麼「因」呢？就是將來我們能夠成為那個果的因就在眼前。就在眼前嗎？就在此時嗎？就在每一個做不到的那個當下！師父說：「假定你現在排斥它，將來就是障礙的果。」障礙的果，意思是什麼？就是只能看到障礙，不會看到果，對吧？「現在如果說你準備相順的因」，到那個時候一步一步向上。「上不去的原因是罪障」，所以要淨除罪障；罪障淨除了，然後還要積聚資糧。
老師的叮嚀
- 遂於其因 》將來你「能做到」的因
- 現在在這個因地上面做這一點，將來就感得必然的這個果。
- 因的定義 》有力能生、能生果的種子或力量，有點像動
- 現在不能做的緣起下，存在著一個能做的因。
- 將來能夠成為那個果的因就在眼前。 》在每一個做不到的當下！》每一念都可以轉過來
- 現在排斥它，將來就是障礙的果 。》不會看到果
改變從心念開始！改變從我做起！讓每個心念知道要朝向哪個方向
遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。
佛法是佛陀經過無量阿僧祇劫捨頭目腦髓，積累的這個圓滿的教法，流傳在世間，作為修學的佛弟子，應該努力把它弘揚、傳持」日常老和尚
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）淨遠法師領唱
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
皈敬頌
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
讚頌度母讚（二）
- 至尊度母為阿底峽尊者最重要的本尊之一，此讚皈敬度母愍念救度眾生的功德，以及度母的相好莊嚴。同時也勸勵行者，諸凡至心禮讚者，必能澄淨內心，救諸苦厄，得度母攝授而速成正果。行者依於此讚，思惟讚歎度母功德，必能功不唐捐。
- 看到勝鬘班練習這首讚頌，覺得很讚歎
- 也覺得心力很被提策
- 發願、發心方向要正確
- 願力超過以往的業力，業力就轉動了
- 讓有力能力的發心，可以很強猛
- 要有善知識才能知道知入處、知深進方便
- 如理聽聞，皈依、依師是同一件事
- 沒有依止善知識，就沒有道次第
- 正皈依，要皈依法，依於業果正見，沒有業果，皈依會明明滅滅 》取捨所行
- 黑業不是反過來就是白業，但不做黑業，就有可能做白業
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
- 異熟、等流、增上
- 領受等流，因為以前造的，現在會感得同樣的等流
- 班長以前護持很多，包含參與全球的大會。最近女兒看到班長全力護持，但沒有力氣上課。之後被師姐提醒，團體有這麼多單位，哪個單位最重要？淨智為基本，因此母班的課不能落掉。不論在世間，或要護持，因地要種好，未來領受等流會一直重覆。從此就很認真上課，並護持班級。根本沒做到，其他就很難
- 如何看一棵樹根多寬、多深？一棵檥的高度、寬度都和根本一樣
- 造作是串習而來的習氣
- 要注意能做到善果的因
- 生命要改變，從等流果
- 因為有取捨，不隨著感受，斷愛取，未來即可不同
- 減少葷食，因為共業，會感得不好之果
- 增上果 》外環境的果報
- 邪見是最嚴重的 》很多我們覺得很棒的，其實並非如此
回家功課
- 師父在開示完增上果後，告訴我們「要從這個地方改過來」，請問是要從那個地方改過來？(手抄#8 P47L3~P50L6 ）》我們是邪見的奴隸
- 在共業中可以造別業？可以，從造作等流改
- 從毒雨公案，在共業中可以有個別的造作？在起心動念中，不要跟錯誤的念頭轉，要從那個地方改過來 》是造作等流的概念
- 自己創造自己的命運 》在因地上要造什麼樣的果？
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
庚一 發起希求後世之心
庚二 依止後世安樂方便
辛一 趣入聖教之門淨修皈依
辛二 一切善樂根本發深忍信
思總業果
思別業果
思已正行進止之理
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P136L9- P137L6 )
思惟白業果分二，~ 攝決擇分意趣而說。
思惟白業果分二，一、白業，二、果。 今初
《本地分》說，於殺生不與取欲邪行，起過患欲解起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業。語四意三，亦皆如是。其差別者，謂云語業及云意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業，以此道理，餘亦應知。
思惟白業果分二：一、白業;二、白果。
《本地分》中說：「將殺生、不與取、邪淫認為是過失，具備這樣的善心而實踐正確地防護這些的加行，以及徹底防護的身業。上述也同樣對應於四種語業及三種意業，差別在於稱之為語業以及意業。」因此事、意樂，加行與究竟，都要適當地對應。如果以斷除殺生的業道為例：事，指其他有情；意樂，指看見過失而想要斷除之心；加行，指正確防護殺生的行為；究竟，則是圓滿正確防護的身業。依著這樣的道理，其他業也應當了知。
果中有三，異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。諸等流果，及增上果，違於不善，如理應知。 《十地經》說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。如是二聚十種業道，及彼諸果，凡餘教典，未明說者，一切皆是如《本地分》，《攝決擇分》意趣而說。
果報分三：異熟果，是指藉由下中上等的善業，投生為人、欲界天、神，以及上二界的天神。等流果及增上果，則是對應於不善的反面。《十地經》提到：藉由這十善，畏懼輪迴、遠離大悲心，在最後一生，隨著他人說法的聲音而修持，由此成就聲聞的果位。另外，不具大悲心，在最後一生，不受他人影響、不依賴於說法，想要獨自覺悟，了知緣起以進行修習而成就獨覺。
另外，在這十種之上，懷著大悲心、善巧與大願，永遠不放棄一切有情，以如此寬廣的心懷，緣著佛陀最廣大的智慧 – 圓滿菩提，而進行修習，便能就一切菩薩地與波羅蜜多。藉由傾力修習這一切，從而成就一切佛法。如上所述，這兩類十種業道及其果報的解釋，凡是其他典籍中沒有清晰說明的部分，一切都是依照《本地分》及《攝決擇分》的意旨而解說。
- 勝善心：超勝
- 靜息：防護、止持 方便：方法
- 貪多不好？貪善法欲很好
- 聲聞、緣覺也有悲心，只是不是大悲心，不是廣發弘願，是大乘發願
- 要檢擇是否為成佛而做？
廣論原文(P137L7- P138L4 )
第三顯示業餘差別，~ 多生種子。
三顯示業餘差別中，引滿差別者。引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等是不善作。於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。由如是故，共成四句。謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。
第三顯示業的其他差別，(其中分三：1.引滿；2.決定與不决定；3.哪種果報最先成熟。) 1.引滿的差別：引生善趣的業是善法，引生惡趣的業則是不善法。能圓滿的業則不固定，在善趣中，也有肢節殘缺、五根不全、膚色醜惡、短命、多病，以及貧窮等，這些是由於不善所導致；畜生及餓鬼當中也有財富圓滿的，這是由善業所導致。既然如此，由能引的善業所引生當中，便有能滿的善業所圓滿，與能滿的不善業所圓滿兩種；由能引的不善業所引生當中，也有由能滿的不善業所圓滿，與能滿的善業所圓滿兩種，共有四種形。
《集論》云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」《俱舍論》云：「由一引一生，能滿則眾多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生。諸能滿中，則有眾多。《集論》則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯有一業牽引多生，頗有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生，釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子。及由彼業而能長養多世異熟種子，有由多剎那業，唯能數數長養一世種子。及由眾多互相觀待，而能數數長養輾轉多生種子。」
引生與圓滿的道理：《集論》中說：「由於善不善業，前者導致投生於善趣，以及後者導致惡趣，應當曉得其中有能引生及能夠圓滿的業。能引生，是導致引生所引生異熟；能夠圓滿，是導致投生之後，領受喜愛與不喜愛的業」(《俱舍論》主張一個只能引出一生)《俱舍論》中說：「一個業只能引出一生，能圓滿的則很多。」是提到由一個業引出一生，而不會引出許多生，能圓滿業則有許多；也不會由許多業引出一個身體。
(《集論》主張可以引出眾多)《集論》則說:「既有由一個業引出一個身體的業，也有一個引出許多身體的業：既有由許多業引出一個身體的業，也有由許多業引出許多身體的業。」《釋論》中解釋：藉由一刹那的業，亦即一個業，僅僅滋長一生的異熟種子，即只引出一生，以及也有藉 由這一個業，滋長許多生的異熟種子，亦即引出多生；另外，單是一個力量微小的業，無法引出一個身體，而是藉由眾多刹那的業，反覆滋長那一個的種子，以及也有眾多業互相倚賴而聚集，從而反覆滋長，引生出多生相續的眾多身體的種子。
- 不論貓、狗、鳥等，即便圓滿因很好，但引業不好，而牠們能做的事如此有限，不像人可以有思惟、勇健、梵行
- 等流會一直帶下去，除非在造作中改變
- 一個種子不會長出一個森林，一個業只能引一生
停一下，想一想
掌控心念，就掌控未來。我們是不是正手捧著可以預見&遇見未來的水晶球 ？
討論題
從現在自己的所做，我們來預測一下自己的未來
如何在現在的緣起點上，讓生命變更更美好？
同學分享
- 以前會抱怨老板種種不是，現在換了工作，變成被屬下抱怨。現在會感恩以前的老板和屬下。要努力學習，現在做的就是我的未來
- 淨智在推廣澈見APP定課，會策勵自己。平時要保有正念不易，唯一的方法是要記得淨罪集資，心定了才能廣發正願。知深進方便的其中一個方法是用定課，至少每天拜懺，可以淨罪集資，並把七支走一遍，有前行、正行、結行。心力比較容易提策。另外，頌經可以訓練自己的定
- 會持續來上課，雖然上課內容不太理解，但自己的動力在可以載班長回家。班長鼓勵要我回來上課，還說要來家裡幫我補課。自己喜歡和同學多一點時間相處，讓自己得以成長。讓自己要捨得，從要得到回報，現在轉念，不求現世，讓心裡很痛快
- 確診時，身體沒什麼感覺。一天聽兩三次廣海明月，收穫也很大
- 老天給我們的苦，是我們承受的了的。自己承受的苦，是想讓自己成就更好的未來。最近有個煩惱，因為有個群組，在群組裡有人會學習，並Copy成另一種型態，並成競爭者。這件事該如何用法思惟？班長說起碼他們跟對人學習，讓自己的心量變大。不會再想對方在模仿或是競爭對手，而讓自己的高度變高，可以讓自己的未來更美好
- 如何做好現在，跟著誰學習。自己無法預測自己的未來
班長提策
- 雖然業果是極隱蔽分，但有些事情可以看出來。看到同學頌心經，感覺像是僧團在頌，這也是可以看到自己的未來
真如老師開示
廣海明月 356講(04:48 – 07:20)
現在的緣起點上，存在著將來能夠做到的因。
我們其實可以想一下：從小的時候做不到的事情，讓你感到為難的，然後一直想到很大的時候 – 從生命裡的一些非常典型的事例考慮一下。當我們被很多很多條件束縛的時候，我們會想到去求人，或者想到去做什麼，但是我們很少去思考這個事情真正的因在我的心上、在我的念頭裡邊。在我的念頭裡邊，就是我要先發願，對吧？應作是思嘛！先發願。發完願了之後，我要去積資糧，乃至淨治罪障，這些都是在一個人的內心中先完成了一個程序，對吧？先完成了一個程序，然後「果」就在不遠出現了！
這個和我們平常做事的方式是有很大的差別的，因為比如說當我們覺得環境不好，或者某個人他的狀態對我不理想的時候，我們可能會選擇改變你，然後我會改變。而不會想起來什麼？先改變我內心的什麼？想法！先改變想法就是：什麼時候我能做呢？比如說有的人希望小孩對父母恭敬一點，或者在單位裡大家和氣一點。這些願望基本上都是要外境改了，自己的心才會開始動，對不對？
這都是這樣做的。但是這裡邊的方式完全是外境似乎沒有什麼動靜，它是先要求內部開始改變。比如說那個小孩不恭敬父母，或者你覺得他不太理想，說：「你什麼時候能聽我的話？」那什麼時候我能教會你聽我的話？這就是把我的力量加進去了，對不對？這個不和合──他總看不慣我，那什麼時候我所做的一切能讓這個外環境顯現出和合的氣象？這裡邊都要把自己的努力加進去。
所以我會覺得佛法最動人之處，就是它永遠都把人放在所有事物、命運的最核心的部分。而且這個人永遠都不會處於一種無力，或者對緣起沒有任何作用的狀態。相反地，他會產生讓整個大環境，或者讓他個人的命運產生翻轉性的變化，完全都是由於這個人的心念開始動，然後引生了行為。
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 09/01 – 09/14：
【應作是思：願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。遂於其因，1.集積資糧， 2.淨治罪障， 3.廣發正願，以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。】( 廣論P11L8-L10 )
每週一句 09/15 – 09/21：
【 引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。 】( 廣論P137L7 )
《華嚴經》淨行品
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
第47偈 ~ 101偈 有五十五願乞食行道 時願
第47偈~第 58偈 有十二願遊道路 。
第59偈~第 77偈 有十九願所睹事境。
第78偈~第101偈 有二十四願所遇人物。
如俊法師開示
你可以選擇不要被業卡住 – 如俊法師
回家功課
- 師父在開示「廣發宏願，不捨棄一切有情」時，提策我們眼前從那裡做起？(手抄#8 P61L6~P63L2)
我們今天一起學了什麼？
- 從種因檢擇，不要在果相上打轉
- 不抱怨往昔，要檢擇，在造作等流上改變
- 因是方向
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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