20220608深信業果（四）
- 老師提醒我們不要謗法。現在是廣海明月，廣論P11， 宗大師、師父、老師要我們抉擇清楚。種錯因就會結錯果。
- 對法的相似決定，是輪迴見，不是師長要我們走的，是自己想怎麼走，就怎麼走
於法獲得相似決定，便謗諸餘。
廣海明月 432講 09:35 -10:57 411講 01:31 -02:15
然後討論這裡邊的時候，師父說：「你真正圓滿認識的話，就不會做這種了。」可能我們就去考慮：到底什麼是圓滿的認識呢？看看你要對什麼圓滿認識？要是對成佛這條路圓滿認識的話，可能要生生世世地學啊！生生世世地學清淨圓滿的教法，但自己未必是清淨圓滿的機，不能因為學到清淨圓滿的教法就去輕視其他的人。
那麼怎麼樣才能夠真正圓滿認識呢？我會覺得親近善知識，生生世世地學下去。比如說當你覺得你對上師相應有一個圓滿的認識 – 會這樣嗎？那他的見地得高到什麼程度？高到金剛乘嗎？金剛乘的還要強調親近善知識。那你說你對戒律圓滿地認識，你也會像阿底峽尊者五百五十多生都不斷，能到那種程度嗎？所以他這裡邊如果是認知的話，是得到正見的意思嗎？得到正見包括對空性的正見、對菩提心的正見。所以還是滿深刻的！
要謙恭地學習 – 學習教典、向善知識們學習、向同行善友學習。千萬不要學一點東西就開始決定自己是什麼見解；要一直有一個觀察的心，謙卑地去討論。有沒有發現三年前自己的想法和三年之後差太遠？ (廣海明月432講)
- 剛開始學到現在，自己應該很不一樣吧。越來越謙恭、越有弟子相。
《我們修學佛法沒有別的，就要淨除自己無始以來的這個業習，說業種子，這是為什麼我們起心動念，非常重要的、非常重要的一點》
所以千萬要小心因地裡這個因種，在下腳處的時候隨意種的這個因種它成熟的時候強大的威力。這個威力到底朝向什麼方向？如果想成佛，千萬不要種這樣的因，這樣的因就是自我毀滅；如果因為不了解種下這個因，那麼今天聽了這樣的教誡就要立刻把它改過來，要懺悔以前種的那些錯誤的因，這還可以修改的。所以能把師父的這段話聽明白了，然後再修改自己的現行，他不是三生有幸的問題，他無量劫來已經節省了太多的時間。
(廣海明月411講)
- 修學佛法，要調整無始以來的業習氣
- 相似決定非常嚴重
- 自己在輪迴習氣不自知而有相似決定
老師的叮嚀
- 真正圓滿認識，就不會「於法獲得相似決定，便謗諸餘」
》圓滿認識：對成佛這條路的圓滿認識 》親近善知識 》生生世生學習，因為在成佛前，我們並沒有懂
- 即便生生世世地學清淨圓滿的教法。
》自己未必是清淨圓滿的機 》不可以輕視他人，只有在相似決定，自覺懂了，才會輕視他人
- 千萬要小心因地裡這個因種。
》不要種往下的因：這樣的因是自我毀滅 》懺悔、修改：依著師長教導，不是自我認為
銘記佛法珍貴，莫將佛法容易看。
佛法是佛陀經過無量阿僧祇劫捨頭目腦髓，積累的這個圓滿的教法，流傳在世間，作為修學的佛弟子，應該努力把它弘揚、傳持」日常老和尚
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
【日常師父法語】
- 效學師父對佛陀無比的恭敬
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）淨遠法師領唱
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
皈敬頌
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
恭讀三十八攝頌
道前基礎- 親近善士
一.萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。
二.一切時處普攝護，諸善知識真佛身，但觀功德毋尋過，並念大恩求加持。
三.殷重敬信為意樂，身命財物如教修，殊勝供養作加行，唯令師喜求加持。
道前基礎- 暇滿
四.八難既離十圓滿，小大顯密總能修，後恐此身難再得，願受心要求加持。
共下士道- 念死
五.死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當捨，速修妙法求加持。
共下士道- 三惡趣苦
六.無始所集不善業，死墮惡趣不自由，若墮當受寒熱等，思苦難忍求加持。
共下士道- 皈依
七.能除眾怖作依怙，真實不虛無他方，虔皈三寶受學處，總別遵行求加持。
共下士道- 深信業果
八.黑白業感苦樂果，個別應受勤止作，別於無始所集罪，四力對治求加持。
發願回向
三七.示茲妙道善知識，如理薰修同行人，願持正法久住世，內外災息求加持。
三七.願我生生遇明師，飽餐妙法甘露味，十地五道功德滿，速疾證得金剛持。
讚頌「暇滿人身多美好」
- 你在世間可不可以找到一個寶物，拿到這個寶物之後就可以不墮落三惡趣？那個寶物在哪裡呢？不是說萬兩黃金、不是說多少豪宅，而就是什麼？暇滿人身它所具有的能力。 》暇滿人身用來在學習無限生命中增上
- 想一想：即使現世很不順，我們依然能夠為來世阻斷惡趣，這個人身會發揮極大的效用，所以它真的是個寶！(廣海明月 199講)
- 「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」 p. 12109 》依戒而止持
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
- 共下士的業果是起步，共中士要解脫輪迴的業果正見是苦集滅道
- 9/1 升增上班，可以參加淨智營
- 我們用 1+6好好細讀廣論
- 四年後會升善行班，再升備覽班學戒，最後升到宗行班學習五大論
回家功課
請把十黑業及造業四相牢記下來。
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
庚一 發起希求後世之心
庚二 依止後世安樂方便
辛一 趣入聖教之門淨修皈依
辛二 一切善樂根本發深忍信
思總業果
思別業果
思已正行進止之理
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P122L3- P122 L12 )
云何殺生~ 此中亦爾。
云何殺生。攝分於此說為，事，想，欲樂，煩惱，究竟五相。然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂事，意樂，加行，究竟，易於解釋，意趣無違
。其中殺生事者，謂具命有情。此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。瑜伽師地論於此意趣，說他有情。意樂分三，想有四種，謂如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想，初及第三是不錯想，二四錯誤。此中等起若有差別，譬如念云，唯殺天授，若起加行誤殺祠受，無根本罪，故於此中須無錯想。若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂殺害。加行中能加行者，謂若自作或教他作，二中誰作，等無差別。加行體者，謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或餘時死。此復如俱舍云，「前等死無本，已生餘身故。」此中亦爾。
什麼是殺生？《攝分》當中，對此分為事、想、意樂、煩惱、究竟等五項而說明。但是將中間三項納入意樂，再加上加行，歸納為事、意樂、加行、究竟四項而說明的話，既容易解釋，而且沒有違背原意。
其中殺生的事，是指具有生命的有情。而殺生者如果是殺害自己，雖然有加行的惡業，但是沒有究竟，《瑜珈師地論》就此而說：「其他生命。」意樂，分為想、動機、煩惱三項：其中想有四種，對於是有情的對象，想成是有情及想成不是有情；對於不是有情的對象，想成不是有情及成是有情，共四種狀況。第一和第三種想沒有錯誤，第二和第四種則是錯誤的。其中個別的動機例如心想只殺天授，發起行動時誤殺祠授的話，不會有根本罪。因此這種狀況中，必須沒有錯誤之想。若動機是針對總體的，行動時心想無論誰來都要殺害，則不須沒有錯誤之想。這樣的原則，在不與而取等其他九種中，也應按情況而了知。煩惱，是指三毒任何一者。動機，是想要殺害。
加行當中，付諸行動者，無論是自己去做或者指使他人去做，二者都相同：行動的性質，是以武器，或者毒藥，或以明咒等，以任何一種方式發起行動。究竟，是藉由這個行動的因緣，對方當時致死，或在其他時候死亡。而在《俱舍論》中說：「殺害者在被害人之前就死亡，或是二人同時死亡，則没有根本墮罪，因為已經生起了其他軀體。」所說與此也是相同的。
- 事，想，欲樂，煩惱，究竟 》宗大師收攝為「事、意樂、加行、究竟」
想有四種，
》一.於有情事作有情想 二.於有情事作非情想
》三.於非有情作非情想 四.於非有情作有情想
》初及第三是不錯想，二四錯想
- 自殺是不究竟的殺業
- 如將軍讓兵士去殺人，將軍號令，須承受所有的殺業
| 殺 生 | 事 | 謂俱命有情(還活著的其他有情) | |
| 意 樂 | 想 | 想有四種， 一.於有情事作有情想二.於有情事作非情想 三.於非有情作非情想四.於非有情作有情想 初及第三是不錯想，二四錯想 | |
| 煩惱 | 謂三毒隨一 | ||
| 等起 (欲樂) | 想要殺他的動機 | ||
| 加行 | 能加行：謂若自作或教他作，二中誰作，等無差別。 (自己殺或教人殺) 加行體：謂用器杖，或用諸毒,或用明咒，隨以一種起加行等。 | ||
| 究竟 | Ø謂由其加行因緣，彼爾時死，或餘時死。(對方先死) Ø自殺的話是不究竟的殺業 |
廣論原文(P122LL1- P123 L5 )
不與取。~ 即生本罪。
不與取。事者，謂隨一種他所攝物。意樂分三，想與煩惱俱如前說。等起者，謂雖未許令離彼欲。加行中能加行者如前。加行體者，謂若力劫，若闇竊盜，任何悉同。此復若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。究竟者，攝分中說，「移離本處。」於此義中，雖多異說，然從物處，移於餘處，唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心。此復若是教劫教盜，彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。
不與而取的事，是指他人所擁有的任何物資。意樂，分為三：其中想及煩惱與上述相同。動機是即使未經同意也想要使之離開對方。加行當中，付諸行動者與上述相同；行動的性質，無論是強力劫奪或是暗中盜取都相同。另外騙取債務與託管的財物，或是以其他詐欺的手段不與而取；為了自己或者他人的利益，或是為了傷害對方等目的而做，同樣都是不與而取。
究竟，《攝分》中說:「移到其他地方。」其中的意涵雖有許多不同的看法，但是將物資從原位移到其他地方，僅是舉例，因為如同田產等等，雖然無法從所在地移走，但是也必須安立究竟的標準。因此是以生起已經獲得之心為究竟。而若是指使他人劫奪或盜取，只要被指使者生起已得之心即可。例如自己雖然還不知情
，但被指使者一旦殺害對方，對方何時死亡，那時指使殺害者就產生根本罪。
| 不 予 取 | 事 | 謂隨一種他所攝物 (任何一種屬於別人的東西) | |
| 意 樂 | 想 | 想有四種， 一.於是他的東西作他的東西想 二. 於是他的東西作不是他的東西想 三. 於不是他的東西作不是他的東西想 四. 於不是他的東西作是他的東西想 初及第三是不錯想，二四錯想 | |
| 煩惱 | 謂三毒隨一 | ||
| 等起(欲樂) | 謂雖未許令離彼欲(想把別人的東西佔為己有的動機) | ||
| 加行 | 能加行：謂若自作或教他作，二中誰作，等無差別。(自己偷搶、教別人偷搶) 加行體：謂若力劫，若闇竊盜，任何悉同。此復若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。(搶奪、盜竊，或久借不還) | ||
| 究竟 | Ø攝分中說：「移離本處。」(舉離本處) Ø唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心，此復若是教劫教盗，彼生即可。(生起已得心或屬己心) |
師父開示
【譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。 】
- 廣論: P123L5
- 音檔: 52B 13:26 ～17:08
要曉得，你從最下面，…
- 手抄: #7 P133 L5~P135 L10
- 跟相似決定一樣，聽到一點就覺得懂了。對細的分別，無法理解，而心會太粗
廣論原文(P124L1- P125 L7 )
欲邪行。~ 謂兩兩交會。
欲邪行 。事者，略有四種：謂所不應行、非支、非處、及以非時。此中初者，謂行不應所所有婦女及一切男、非男非非。此之初者，攝分中云，若於母等、母等所護，如經廣說名不應行。如馬鳴阿闍黎說此義云：「言非應行 者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及繫屬，此是不應行 。」他所攝者，謂他妻妾。具法幢者，謂出家女。種姓護者，謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。或雖無此，自己守護。若王若敕而守護者，謂於其人制治罰律。於他已給價金娼妓，說為邪行，顯自給價，非欲邪行。大依怙尊，亦作是說。男者俱通自他。
邪淫的事，有四項：不應行房事的對象、不當的部位、地點與時間。其中第一項，是指不應行房事的女人、所有男子，以及不男不女。其中第一者，《攝分》中說：「母親等以及母親所監護等等，經典中所列舉的那些，稱為不應行房事的對象。」其中的意涵，如同馬鳴阿閣黎所說：「所謂不應行房事的對象，是指他人所攝護、具足正法幢、種姓所守護、國王所守護、他人已訂下的妓女，還有直系血親、近親，這些是不應行房事的對象。」
他人所攝護，是指別人的妻室；具足正法幢，是指出家的女性；種姓所守護，是指尚未出嫁，而被自己的父親等親戚、配偶的父母、守門人所守護。或者即使沒有這些，但是自己守護自己。國王與命令所守護，是指訂立了懲治她的法令。由於提到對他人已付費的妓女會構成邪淫，表示如果自己付費，就不是邪淫。阿底峽尊者所說也與此相同。男子則通指自己和他人。
非支分者，謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云：「云何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。」大依怙云：「言非支者，謂口，穢道及童男女前後孔戶，並其自手。」此說亦同。非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云：「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，並在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如是說。馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」大依怙尊亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。非支等三，雖於自妻，尚成邪行 ，況於他所。
不當的部位，是指除了陰部以外的部位。馬鳴阿閣黎說：「何為不當的部位？指口部、肛門、幼兒、以大腿壓迫，以及在手中擺弄。阿底峽尊者則說：「不當的部位，是指口部、肛門、幼兒與女子的前後孔洞，及自己的手。」這兩種說法相符。不當的地點，是指在尊長附近、佛塔所在之處、眾人的面前,以及凹凸不平與堅硬的地面等會造成對方傷害的處所。馬鳴阿閣黎說：「不當的地點，是指正法、佛塔、聖像等所在地，以及菩薩的住處等，親教師、軌範師，以及父母面前，不應該在這些不當的地點行。」阿底峽尊者同樣也這麼說。不當的時間，是指月事來臨、懷孕期滿的孕婦、有幼兒正需哺乳、受持八關齋戒、患有無法行房事的疾病，以及過量。量是指在五次以內。馬鳴阿閣黎說：「其中不當的時間，是指月事來臨、孕婦、有幼兒、不願意、痛苦憂惱等等，以及處於八關齋戒時，是不當的時間。」阿底峽尊者的觀點也與此類似，差別在於將白天也歸入不當的時間。不當的部位等三者，即使是對自己的妻室尚且構成邪淫，何況是對其他人。
意樂分三。想者，攝分中說，「於彼彼想，是須無誤。」毘奈耶中，「於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。」俱舍釋说，「作自妻想而趣他妻，不成業道，若於他妻作餘妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。」煩惱者，三毒隨一。等起者，謂樂欲行諸不淨行。加行者，攝分中說，「教他邪行，教者亦生欲邪行罪。」俱舍釋說，「如此則無根本業道。」前或意說非根本罪，然須觀察。究竟者，謂兩兩交會。
意樂，分為三項：其中想《攝分》提到「將他想成是他」，說必須沒有錯誤。《毘奈耶》則說，在不淨行的他勝罪中，無論有無錯誤之想都一樣。俱舍釋》中說，如果想成是自己的妻子而到別人的妻子面前
，不會形成業道；如果將别人的妻子想成是另一人的妻子而為，則有形成與不形成業道兩種說法。煩惱是三毒任何一者，動機是想要進行不淨行。加行，在《攝分》提到指使他人行邪淫，指使者也會產生邪淫罪；《俱舍根本頌》及《自釋》則說，這種情況下不會有根本業道
。前者或許意指不是根本罪的過失，尚應觀察。究竟是指兩身交合。
- 廣論以出家眾為當機眾，為何要談邪淫？因為法師要傳正法，有人來問，如果不知，怎麼幫助對方？
討論題
了解謗法的嚴重性，很希望自己在乎的親友能建立正確的業果見，但是言者諄諄，聽者藐藐，對方只當耳邊風。
看到週遭的人不把的業果見當一回事，很心急，很想幫助對方，我可以如何做？
同學分享
- 家人認為學佛是迷信，自己儘量不回應，但仍會回向給對方
- 家人是基督徒，互相尊重
- 無知也會有謗法罪。未請不應說，如有希求心，一定可以值遇佛法。目前不相應的話，偶而會給予心靈雞湯的資訊，不會在面前談
- 世間人很多口無遮欄，對這樣的人，不在前面前說。相應者才會談。分享與佛法相關的書籍。以避免其批評
- 家人沒想要聽、討論，就不會說，默默為家人祈求
- 會觀察，先聊天。除非對方想討論，一般不是說，為了保護彼此
- 未學習前，自己會違犯。殺生最近有遇到一個境界。對蚊子、蜘蛛、蟑螂、壁虎，從殺到不殺。也看到同行，如向日，看到蚊子只會輕輕的撥。學習是拿來修行、拿來用。前幾天，看到一位師姐打腿，說「小黑蚊」。跟她說下次可能有更好的方法，想下一次有同樣的境，就用手撥給她看
- 有些事目前做不到，因為環境的關係，但態度上會先供起來。用恭敬的心淨罪集資，希望未來能夠守戒
- 到寺院供養，孩子說不用供，可以做別的事，會跟孩子說供養會有很多功德
- 學習業果、皈依，會向內調伏
- 世間沒學和有學差很多。有人口出三字經，對方說自己上輩子說得少。只會勸他對父母也會說嗎？這是其自以為是
- 針對不要謗法，就師長的開示，自己覺得跟師長在一起，如對聖顏，不該做的事就不會做
- 有關殺生，如蚊子。以前會打蚊子，現在會用驅趕。家人未學佛，自己會以身作則來影響家人
- 針對蚊子，會用血來渡化，希望之後可以用法來渡化
班長提策
- 佛法不是要繩人。雖然做不到，但比較自己過去，現在比較能做到，因為知道方向。
- 飲食男女，是最大的課題，不是拿來鞭打自己
- 用串習的發心意樂，差異會很大
廣海明月108講 00:00 -02:32
佛法的次第：先拿這個標準來看自己
這裡邊最重要的一點就是：拿那個標準去要求別人，和拿這個標準要求自己，分水嶺就在這裡。那麼，你說可不可以拿這個標準去要求別人？是可以的。但是他出於什麼？慈悲心，就是拔苦與樂、真實饒益他人的心。不是看不起別人，好像覺得自己比別人好，而是真的想讓別人好。我在師父的日記裡曾經讀過好多段，師父會寫到會管如俊法師啊、會管上座法師啊，師父非常非常地在意我是看他不對、不順眼，還是我看他苦想幫他。你看他不順眼去說他，和真的看到了：這是苦因啊，將來會受苦的，所以我要幫你把這個苦因去掉，這兩者的心是有很大的差別的！
我有一次還看到師父的一段日記裡，我記得大概有這樣一段描述：有一個法師做錯了，師父發現自己非常急切地想要去調整他。當他看到自己的這種心的時候，就選擇沒有去調整。又過了一兩天之後，他發現對這件事情的觀點全變了，他覺得：哎呀，某人啊！這樣做你自己會受苦啊！那個責怪他的心已經全都沒有了，所以這個時候師父就去提醒他。提醒他之後，師父說不管他聽還是沒聽，他已經真實地做到了不是因為煩惱別人，而是因為真正的是我要去幫一下。所以當生起了那種真實的與慈悲相應——師父很謙虛地說「那一點點樣子」 – 的時候，他自己回去都很歡喜、很歡喜。
如俊法師開示
先改變自己的業力 (06:08~11:25)
眼下第一要務：
懺罪積資！
殷重祈求上師本尊三寶！
研閱無垢經論正法。」
~日常師父日記(廣海明月183講)
音檔 |新版 02 24:31 ~ 28:12
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 05/26 – 06/08：
【 入中論亦云「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」 】(廣論 P121LL6-LL5)
每週一句 06/09 – 06/15：
【 黑白業感苦樂果 各別應受勤止作 別於無始所集罪 四力對治求加持 】(三十八攝頌 第八偈)
《華嚴經》淨行品
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
第47偈 ~ 101偈 有五十五願乞食行道 時願
第47偈~第 58偈 有十二願遊道路 。
第59偈~第 77偈 有十九願所睹事境。
第78偈~第101偈 有二十四願所遇人物。
淨行品第四十九偈
「發趾向道，當願眾生，趣佛所行，入無依處。」
宣化上人開示
發趾向道：想要修行，譬如走路，在這時候也要發願，由願而起行，所以說當願眾生，
趣佛所行：我們修道應該依教修行，依教奉行，依照佛所修行的方法去修行。
入無依處：無依處就是叫人不要生一種依賴心，一種怠惰的心。怠惰就是懶惰，懶惰就生出一種依賴心。
如得法師《 祖師傳 》－ 世親菩薩
回家功課
1.請練習用造業四相(事、意樂、加行、究竟)來揀擇面對的每一件事，下週相互分享。
2.師父舉印光大師的行誼是要提策我們什麼？
(手抄#7 P134L1-P135LL5)
我們今天一起學了什麼？
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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