2021215 三惡趣苦（四）
- 下周上完三惡趣苦，2022年從皈依的法類開始
- 學習三惡趣苦，要找到往上的調心方法
- 師父在廣論手抄，告訴我們論是要做什麼
- 三惡趣苦，不是要我們害怕，而是有依怙能救
- 要珍惜法寶，要知道方向
「論」：具足修治與救護兩種功德
全廣II 48 講 02：42 – 06：00
所以對這個「論」字，到底什麼叫「論」？嘉木樣大師他在《現觀辨析》裡說：具足了修治 – 修整、調治 – 與救護兩種功德的清淨能詮，是論的定義。世親菩薩在《解釋正理論》中也說過：「修治一切煩惱仇敵。」請問煩惱仇敵會怎樣呢？令我們徹底地不快樂。因為有苦因、有苦果，所以一定要修治這苦因和苦果，內心的煩惱才是我們真正的仇敵。那麼論的作用就是修治這個仇敵。
接著世親菩薩還說：「從惡趣諸有中救護。」我們現在是在人天善道中的人道，是很安樂的。那麼從生生相續的一個心續的續流這個角度來看，我們的心續裡有沒有惡趣的因呢？過去生中有沒有惡趣的因還沒有成熟為果的在這個心續裡？
惡趣有多恐怖呢？學到「三惡趣苦」的時候，如果詳細地去思考、觀察一下，是很驚悚、很驚悚的！所以才需要被救護。如果惡趣不是那麼驚悚、痛苦那麼強烈、時間那麼長，也不需要救護了，因為還有很多安樂嘛！
所以這個論它就有一個作用，就是把我們從惡趣、諸有中救護。
「由於具足了修治與救護的功德，所以是論。」具足了修治與救護的功德，救護哦！可以想見在煩惱的輪迴大海中，論典有救護的功能，好像一艘救我們的大船一樣。所以這個論的定義，其他宗派比如說外道，他們是沒有這樣的兩種功德的：修治與救護。為什麼說沒有呢？最根本的一點：你我生命中最慘痛的痛苦是什麼呢？一定是生死啊！無量劫的生死，我們與親人別離的眼淚，可能四大海都裝不下了。由於輪迴，每一期死亡所拋下的屍骨，如果都沒消失的話，不知道可以堆滿多少個世界。這麼長、這麼長的生死，如果沒有去解決它的話，在未來還將無窮次地經歷，這就是輪迴中最最深重的痛苦。那麼對於生死這件事情，到底要怎麼解決它？有什麼醫生可以治療死病？佛陀就是治療死病的大醫王，把我們從一切三有中救護。
老師的叮嚀
- 論具足了修治與救護兩種功德
- 論可以「修治一切煩惱仇敵。」
- 論可以「從惡趣諸有中救護。」
- 論典有如一艘救我們的大船
- 生命中最慘痛的痛苦是無量劫的生死
- 佛陀就是治療死病的大醫王
- 不要怕三惡趣苦，要跟對
- 「接地」讓感受整合
- 好好學習也是「接地」
- 從現在所處的時點，知道自己的心在哪裡，要怎麼往前走
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
【日常師父法語】
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
讚頌「思念的長河」
- 心弱時，接地的方法，就是翻開廣論
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
- 依師、知母，修行的鐵門檻
- 知母，沒有忘恩負義
- 看似依師，直則依己，不容易
- 每個三惡趣苦的總別，都是自己的業力所感
- 自己發的願，會推著自己往前走
- 科判是業果表，有勝利與過患
- 先談意樂，再談量。先是方向正確，再看量到哪裡
- 寒地獄在北，熱地獄在南，中間距一萬由旬
- 八寒地獄有 2000踰繕那的高山
- 近邊地獄裡的是「大烏」，為大鳥之意
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P92LL2-P93LL1)
思惟旁生苦。~ 短則無定。
思惟旁生苦者。謂旁生中諸羸ㄌㄟˊ劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻ㄊㄚˋ打損惱。《本地分》說，與諸人天共同依止，無別處所。《俱舍釋》云，「旁生謂諸水陸空行。其處根本是謂大海，餘者皆從大海散出。」《親友書》亦云，「傍生趣中遭殺害，繫縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。」其中初頌顯示總苦，其第二頌顯示別苦。言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依於由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生眾同分中，所為損害。寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，五事如次，謂馬、水牛、驢、象、牛等。此等是如《親友書釋》中所說。其餘尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一，殺害方便，苦惱而殺。又受飢渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害。應於此等，常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。其壽量者，《俱舍論》云，「旁生長經劫。」謂壽長者，能達劫量，短則無定。
思惟畜生的痛苦：弱小的畜生會被力量強大的畜生殺害；成為人與天人的資產，喪失自由而被他人控制，因而遭受屠殺、捶打與傷害。《本地分》提到，由於和人與天人一起活動，因而沒有另外的住處。《俱舍論釋》中說：「畜生是指生活在陸地、水裡、空中的動物。牠們的原始住處是大海，其他都是從大海中散出。」《親友書》也提到：「畜生道也有被殺戮、捆綁、鞭打等各種痛苦；斷絕了能帶來寂滅的淨善，他們極度殘暴地互相獵食。有些是因為珍珠、毛、骨、肉、皮而致死；喪失自由，被他人腳踢手打，用鞭子、鐵鉤及木棒攻擊而奴役。」其中第一偈指出總體的痛苦，第二偈則指出個別的痛苦。「鞭打等」的「等」字中,包含驅使及打穿鼻孔等，是就被人與非人殺戮等而言；「互相獵食」則是就畜生同類相殘而言。「能帶來寂滅的淨善」，是指能獲得涅槃的善法；斷絕了這種善法，意指極度愚昧，不能成為修道的法器。
從用腳踢踐而奴役，一直到用木棒擊打而奴役，這五者依序是對馬、水牛、驢子、大象、牛等。以上這些是依據《親友書釋》所作的解釋。另外還有投生並老死於幽暗處及水中、背負重物而疲勞、耕耘、被剪毛，以及遭受驅趕、又被眾多不同的殺害方式折磨之後殺害，並且為飢渴、日曬風吹所苦，以及遭受獵人用各種方式凌虐殘害，因而始終對這些痛苦深懷恐懼。應當思惟受這些苦的情形，心生厭惡，想要出離。其壽命長度，《俱舍論》中說:「畜生最長可至劫。」革是說長壽的畜生最多能活到一劫。壽短的則沒有定限。
能達劫量 此指中劫，又名中劫計為人間一千五百九十九萬年。四中劫為一大劫，三
廣論原文(P94L1-P94L7)
思惟餓鬼苦。~ 受用淨妙飲食。
思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品慳者，生餓鬼中。彼復常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散髮覆面，口極乾焦，舌常舐略。此中有三，1.於諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為餘有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。 2.於諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸癭，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，然自不能若食若飲。3.於諸飲食自有障者，謂有餓鬼名猛燄鬘，所有一切若飲若食，悉皆燃燒。有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不浄，生熟臭穢，有損可厭。或有唯能割食自肉，不能受用浄妙飲食。
思惟餓鬼的痛苦：嚴重地串習慳吝的有情，會投生為餓鬼。他們也飽嚐飢渴，皮、肉、血脈全都乾枯得像焦木，亂髮覆臉，口腔極度乾燥，靠舌頭來舔濕。其中分為三類： 1.對於飲食有外在障礙者，他們前往泉水、湖泊、池塘時，會有手持劍、長槍、短矛的有情將他們驅離泉水等；還會將水看成膿血而不想飲用。
2.對於飲食有內在障礙者，嘴巴細得像針孔、口中燃燒火焰、頸上長瘤、腹部巨大；他人並未加以阻礙，但是即使獲得了飲食，自己也無法食用。 3.飲食本身具有障礙者，有名叫「猛焰鬘」的餓鬼，所有入口的飲食都會化為烈焰；有名叫「食穢」的餓鬼，食糞飲尿，只能食用汙穢、惡臭、有害及低劣的食物，無法食用其他食物。有些則是割下自己的肉食用，無法享用潔淨美好的飲食。
火炭 藏文意為焦木。舐略 略舌舔舐，音「是」頸癭 脖子上的囊瘤,音「影」。
廣論原文(P94LL4-P95LL3)
是等處所 ~ 口毒滴水悉乾銷。
是等處所，如《俱舍釋》云，「諸餓鬼王名為琰魔，諸鬼本處琰魔王國，於此贍部洲下過五百踰繕那而有，從此輾轉散居餘處。」 《親友書》亦云，「於餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治飢渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有於夜分口熾然，受用口中燒燃食。有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相衝有受用，頸癭成熟所生膿。諸餓鬼中於春季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當乾。」其中初頌顯示總苦，所餘諸頌顯示別苦。勞為食故，遍處馳求。畏謂由見執劍杵索諸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。夜分者，謂至夜間其口燒燃。口中燒燃者，謂隨所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡毒之所燃燒，甘涼泉河，悉當枯竭。又於一類顯似猛燄，火炭充滿。又於一類顯為膿河，種種穢蟲彌滿流注，是《釋》中說。
他們的住處，如同《俱舍釋》所說：「餓鬼的國王名叫閻摩，他們的根本住處是閻摩王的都城，位於這個南贍部洲向下五百由旬的地方，其他的則是從那裡散出。」
《親友書》也提到：「餓鬼當中，也有於欲望落空，而產生連續不斷現的痛苦，不能改變，要面臨飢渴、寒熱、疲勞及恐懼所引起極度劇烈的痛苦。有些嘴巴只有針孔大小，腹部卻大如山丘，為飢餓所苦，連少許平常丟棄的穢物都無力尋覓；有些裸露身驅，瘦得剩下皮包骨，就像多羅樹頂部一般枯槁；有些是嘴巴會在夜間燃燒，受用燃燒口內的食物。有些弱勢族群,連膿、糞便、汙血等穢物都無法獲得，互相毆打對方的臉，吸食頸部腫瘤爛熟所產生的膿。對這些餓鬼而言，時當盛夏，連月亮都是炎熱的；在冬季，就連太陽也是寒冷的。這些餓鬼會使樹木的果實消失，他們只需稍微觀看，就足以讓江河都乾涸」。其中第一偈說明總體的痛苦，其他偈說明了個別的痛苦。「疲勞」，是指為了食物而奔波。「恐懼」，是指見到手持劍、杵、繩索者而心生畏懼。「平常丟棄」，是指隨意拋棄。「夜間」，是指夜晚從口中燃起火焰。
。「口內燃燒的物」，是指會燃燒口部的食物。「受用」是指進食。眼睛彷彿被劇毒燒，連甘美清涼的河水都會枯竭。有些是看到其中充滿燃著烈焰的火炭，有些則是流淌著充斥各種蟲子的膿河，這是《釋論》中所說。
- 《正法念處經》提到,閻摩法王是由不善的能引業引生，由善妙的能滿業圓滿，因此享有天神的福德，並且為不知為何造下投生地獄業的有情揭示其罪過·他的眷屬有三十六族。
- 多羅樹：即棕櫚樹
如得法師
觀修三惡趣苦 – 近邊地獄、獨一地獄、八寒地獄 (1:13:00~1:20:58)
http://tp.blisswisdom.org/course/course/view.php?id=823
- 惡業上中下品，上品是最嚴重的惡業，中次之，下最淺
回家功課
聽了師父的法，好像也聽懂了，但是遇境時很難現起師父的教誨，怎麼辦？ (廣海明月 382、383講)
討論題
聽了師父的法，好像也聽懂了，但是遇境時很難現起師父的教誨，怎麼辦？
同學分享
- 半年前手術，每個月都要急診住院，容易腸子塞住。習慣身體長出奇妙的東西。目前無藥可醫。信仰、信念很重要。過往沒有宗教信仰，但非無神論。現在很認命，非一般人可理解自己的病狀。家人眼不見淨，不理解痛苦。請二十四小時看護。目前體重多了十公斤。有信念、信仰讓自己可以撐下來。今年有洛桑嘉倉來分享養生之道。之後有李嗣涔教授來引導，教了自己甩手功，另外有禪密功等。之後會有靈界溝通。肉體的痛苦，由現代醫學的幫助。有貴人、善緣的相助。活在當下很重要。人生沒目標，但活下來對自己很重要。目前沒有太長遠的目標，但活在當下，也接引善緣。此時此刻，可以來上課，就來上課。謝謝大家。
- 進來團體很長時間 （2010 -），改變自己很多。從急性子改變。引薦很多朋友，朋友覺得自己改變很多。因不斷串習、練習。了解師父的法，實行在生活中，因環境很好，有師法友，彼此互相關懷。從不同善友學習。知道師父的法，要堅決依師，由師法友串習，讓師父的精神深入的生活並可以用上。生命無常，也活在當下，因此要女子好學習，這是唯一的依靠，不論深沈、歡喜，都可以跟大家分享。
- 心裡很讚歎病苦中的善友，自己平常只在乎生活中的煩惱。遇境時，會多串習，先暫緩。自己現在很少生氣，反省自己會變成如此，是因為信為能入，智為能度。能否相信善知識？道前基礎「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城」對我們很有幫助。「諸佛非以水洗罪，，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫」也對我們很幫助。有人讓你起煩惱，是他被煩惱綁住。
- 遇到境界，以前法是法，我是我，如走馬觀花，不如此，每朵花上都是我的名字
- 串習不夠，努力不夠。
- 遇到事情，可以讓他自然發生，事情沒有想的嚴重。不急著馬上處理，心裡可以比較平靜
- 要緩一緩，讓自己停一下
- 看外境容易，回到自己身上不容易，所以要不斷串習
- 自己怎麼停？要觀察。觀察之後，才有緩衝期向內調伏
- 教室像避風港，自己學習了之後改變了。教室的能量很強
班長回饋
- 學習慢，讓心可以往正確的方向走
- 有各國的同事，時間差，讓自己不要那麼急
- 有自然、最好的結果
- 不要混亂帶混亂
- 在一剎那，看清自己在哪裡，是不是有不同的抉擇
- 不要把情緒讓對方帶著你走
真如老師開示
全廣 II 第 382講 (06:38~09:34)
聽聞法義、觀察現行
那有的同學就說：「難點是我聽是聽了，好像也聽懂了，但是講道理的那個當下好像很難現起師父的教誨，就是像忘記了、沒聽過一樣，那怎麼辦呢？」其實這裡邊也有不同的經驗。比如說：如果你聽聞的時候見解非常地清晰、感受強烈，可能第二天馬上就會想起來。尤其如果處在一種特別特別猛烈的狀態之下，因為那個猛烈的狀態在頭一天聽法的時候，我們就埋下了一個種子，那個種子就是──啊！當這種狀態出現的時候，師父的法義就是為了治這種狀態的，所以那時候記憶的連結性就會那樣連結。所以我認為是有可能在開始講道理的時候師父的法義會出現。聽一次會不會出現？有可能會出現的。07:34
那為什麼就會出現呢？我們可以再去觀察一下，有沒有可能出現呢？比如說在聽聞師父的這段的時候，像僧團的法師們也會在這個地方停下來開始思考，討論了好幾節課，就這一句話向內觀察，然後有的同學去找教典的依據、因果，主要是在現行中去找、在我們的習慣中去找所破。所破是什麼呀？就是找出一段我們可能會造地獄因的狀況。如果是我跟人講道理的時候我有可能會造地獄因的話，那就分析一下到底是什麼東西？怎麼造的？08:21
然後如果找到了、找對了，那是不是找到了所破了？那好！找到所破了之後，以後這種狀態又出現了，我們又面臨這種危機，然後師父的提醒就出來。師父的提醒出來意指什麼？就是我們警覺哦！我馬上要開始對治：「啊，不好！現在又開始進入危險狀況。」我們有的時候就停下來了，對不對？因為它們就是一對組合，那個警覺力量就是為了警覺這個的，所以這種狀態一出來，它警覺力量就出現了。就是它和它的對治法會一起出現，聽完法之後會這樣；不會只有它出現，可是對治法卻沒出現。09:00
就像苦會成為皈依的因，怖畏惡趣這種很怖畏的感覺也會成為皈依的因，因為我們會想要去尋求一個解決這種怖畏的皈依境。所以有的時候越是恐怖惡趣的因，我們皈依的心就會越強，因為我們會尋找解決方案啊！所以有的時候反而是境界逼迫得越猛，善知識的教誡就會像穿破烏雲的那個陽光一樣，它會越鮮明。因為它倆真的是一對組合，它就是它的對治。09:34
- 要有警覺，停下來就是警覺
- 聽聞，心的空間會出來
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 12/09 – 12/15：
【「眾生欲除苦，奈何苦更增；愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」】( 入菩薩行論 )
每週一句 12/16 – 12/22：
【能感如是眾苦之因，唯是自內三門惡行。如是知已，應盡士夫力用策勵，輕微惡行，莫令染著。 】 (廣論 P92 L9 )
《華嚴經》淨行品
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
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回家功課
師父舉螞蟻的公案為例，是想要告訴我們什麼？
(廣論P95L7-L10，手抄#6 P27L7P30L4)
我們今天一起學了什麼？
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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