20210609 暇滿（二）
- 謝謝大家為班長母親回向，母親選擇最好的方式，有最好的回報
- 謝謝大家為母親助念
- 上課是陪伴班長最好的方式，也是回報母親最好的方式
- 暇和滿分開說，上周說有暇，今天說圓滿
- 事情很多很簡單，主要看有沒有隨著師長的正知見
全廣II 327講 04:58- 06:59
當我們從一片大霧裡走出來的時候通常會覺得簡單，當一場暴風雨過後我們通常覺得也沒什麼大不了，但是正在經歷的時候覺得很嚴重。就僅僅是這樣嗎？如果我們對暴風雨慢慢地熟了，知道可能會有多長、再持續多長時間，如果能夠評估一下這個度的話，甚至每次都可以削弱一下的話，那是不是就變簡單了呢？可以觀察一下我們的現行，很多粗猛的煩惱到底是不是源自一個非常簡單的問題呢？[02′43″]
比如說有的人聽到某個問題馬上就跳腳，然後椎心刺骨地痛苦，那可能只是因為一個問題沒想清楚，而那個問題就是由於發生一件事情，我們心裡對這個事情的認知點錯謬了。當認知點錯謬了之後，我們每次遇到這個問題，就會把自己的心拖向更深的悲哀、更深的痛苦和糾結。我們沒辦法遇到這個事情的時候為自己解套，遇到就會倒了，遇到就會受傷、沒法穿越，為什麼？因為我們對這個問題的安立出了問題，我們對這個問題的看法出了問題。因為每天都發生很多很多事情，都是沒法預測會發生什麼，就算預測了有些人也解決不了，所以世事無常！[03′34″]
那麼對於這些發生的事情，我們到底應該準備的是什麼？是讓那個糟糕的事情都不發生？誰有能力遮止糟糕的事情不要發生？一個剛剛開始發心修行的凡夫，怎麼可能抵擋住業力的洪流呢？那麼糟糕的事情、過去生做的某某事情的結果，這一生還是會遇到啊！遇到之後就一定是壞心情、一定是情緒的低谷、絕望，一定是這個嗎？那會不會有其他的？ [04′06″]
當我們思考之後，我們會發現：最大的問題不是發生了糟糕的事情，最大的問題是發生了那件事情之後，我們對這個問題糟糕的想法才是厄運的開始，才會把我們拖入更深的痛苦的深淵。所以很顯然是知見的問題，是對那個問題的安立的問題。而對那個問題的安立的問題，我們是可以改的呀！如果去改變外境沒辦法，但是內心是可以改的呀！因為透過思惟改啊！透過聞思教理，用佛陀教給我們的智慧去看待這件事情，不用自己的看法看，那就看開了嘛！就看到希望了，就看到腳下的路了！ [04′52″]
所以我們幾次三番、幾次三番地這樣去研究總把自己逼到絕境的這件事情之後，我們就會找到一條路突圍。想清楚之後，就發現這個情緒也相對地平復了，甚至很多年過後，我們對那一類事情已經沒有什麼強烈的感覺，很平淡地就過去了，甚至會生起感恩心，甚至會生起歡喜心呢！[05′18″]
- 我們在一重因果繞不出來，因為依著自己同樣的想法，所以昨天和今天一樣
- 能用不同的想法，今天比昨天更好，明天比今天更好
- 看到母親好的地方，下一生要到更好的廣論家庭，到園區學習。自己可以教媽媽，媽媽也可以以出家身教我
- 同學：粗猛和簡單一樣，如同小朋友遇到小事當大事，但有老師可以大事化小。在公司也一樣，公司資深人員也可以簡單解決問題，沒有像想像那麼糟糕
- 主要是安立和看法出了問題，因為用自己的想法，如幼稚園般，用同樣的法，受同樣的苦。如同「是顏色就是紅色」
- 我們認知出問題，想顛倒，不斷輪迴，重覆同一問題
- 老師會給我下腳處，要思惟，聞思。聽佛的。所以要依止善知識，不用自己的世智聰辯
- 要堅持，跟著師長學習，要堅持對的方法，努力聞思。下腳處不要下錯。不要拿錯的地圖
- 要讓自他無限生命更好
- 這裡師父在指我們喀計
老師的叮嚀
本論「通達一切聖教無違殊勝」
- 認知點錯謬了，每次遇到這個問題，就會把自己的心拖向更深的悲哀、更深的痛苦和糾結。
- 對這個問題糟糕的想法才是厄運的開始。
- 透過思惟，透過聞思教理，用佛陀教給我們的智慧去看待這件事情，就看到希望，就看到腳下的路！
堅持用努力聞思對治煩惱，是我們眼前的下腳處
〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
讚頌「第一縷晨光」
温故知新
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；
掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
全廣二 265講 03:41- 04:39
- 未來都有老病苦，要有地圖，要跟師長、跟著佛光，每一步都不會白走，都是成佛之路
- 有善知識，要學習，必須要有暇身，經由道總學習而上
- 發心是我們的願力，願力會成我們的業力
- 發心不要輕輕放過，要時間檢查，不要打折扣，要堅定，發心成佛，只上不下
- 要走自己的一步，走穩。上去困難，因和過往習氣不同，要翻轉過往習氣
科判表五
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
乙二 既親近已如何修心次第：是「已經親近」，要檢查是否成為自己道的根本
丙一 於有暇身勸取心要
丙二 如何攝取心要之理
- 道總的地圖是廣論的精要
- 八無暇（分為人及非人），離八無暇即為暇
- 天人無法修，只是享樂，看來很好，但不是我們要去之地
廣論原文(P60L1-P60LL4)
第二圓滿，~堪為具足。
第二圓滿。分二，五自圓滿者，如云，「人，生中，根具，業未倒，信處。」言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。
辨識暇滿的第二個部份是辨識什麼是「圓滿」。 「圓滿」分成「自圓滿」跟「他圓滿」。五種自圓滿是:「1人趣、 2投生中土、3諸根具全、4業邊際未倒、5信奉依處。」
「生於中土」- 是指投生在有四眾弟子活動的地區。
「諸根齊全」- 是指不是愚癡啞巴，而且肢節、眼睛、耳朵等完整無缺。
「業邊際未倒」- 是指未親自或唆使他人造「五無間罪」。
「信奉依處」 – 是指信奉世間與出世間一切白法 (善法) 的根源 :毘奈耶 ; 毘奈耶在此泛指所有三藏聖教。
這五點屬於自身相續所含攝，並且是修持正法的順緣，所以稱為「自圓滿」
五無間罪:又作五逆罪，即是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧 。毗奈耶: 義為調伏，為佛所說之戒律。此處泛指三藏，由於三藏都是佛陀為了調伏有情的心續而說，故稱為毘奈耶。
五他圓滿者，如云，「佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。
五種他圓滿是:「1佛陀降世、2宣說正法、3教法住世、4法住隨轉、5有他人悲憫。」
「佛陀降世」- 是指菩薩歷經三大僧祇劫積聚資糧後，端坐菩提藏，成就圓滿正等正覺。
「宣說正法」- 是指佛陀或佛陀的聲聞弟子宣說正法。
「教法住世」- 指菩薩從成佛後宣說法開始，直到還未入涅槃之間，弟子能夠以現證的方式修持的勝義正法，還末壞滅。
「法住隨轉」- 是指透過證悟正法，了知眾生擁有現證正法的能力，從而從其所證而作宣說。
「有他人悲憫 」- 是指有施主和及實行佈施法衣等物品的人。以上五種修持正法的順緣是屬於他人的心相續所有，因此名為「他圓滿」。
《聲聞地品》所說的前四種(佛在世時才有的)他圓滿，現時雖已不能完全具備，但是，我們尚能具足與「宣說正法」，「教法住世」和「法住隨轉」隨順的條件 。(這四種都發生在佛出世期間，因此我們現仱難以直接完具，然而可以用替代條件來算，所以仍算是齊備所有的他圓滿。)
隨順: 指雖非真實然而相類似者。(#4 P205)
- 法住隨轉，法住世了，我們不是只是聽，要能去實證。不是只是聽師長講之後，可以帶著我們去做。隨轉要有「證得」
十圓滿分二
- 自圓滿：自己本身的主觀條件
- 他圓滿：外在的客觀條件
- 信處的重要：師父對我們的誓言，只要你們努力護持聖教，你們的父母我來救。這是我的信堅實到什麼程度，我相信，師父不會不信守承諾
- 大家努力學習，是無比重要，這是信處，是淨信心的核心
- 信處，在小時信基督，原本不理解「信我者，得永生」，後理解是我教你所教的來做，不是照自己。要跟著神、上帝、耶穌所說而做，不是照自己
- 手抄199L6「說業障重是自暴自棄（業未倒） 」
- 195LL3「種善根可贊歎….」198L2「了解文字只是自害，衡量別人不知錯到哪裡去」
- 200L1「種善根足足有餘還透三分」「修持上去缺一大截，信心缺一大截」，差別在信處
- 修行一定要有淨信心
回家功課
師父說「隨順」必須具足的條件是什麼？(手抄#4 P 205)
師父開示
《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。
- 廣論: P60LL5-LL4
- 音檔: 30B 06:47 – 06:48
所以特別說明一下， …..
- 手抄: #4 P205L2- L9
所以特別說明一下：這個隨順，就隨順那一點來說的話，必須要具足的條件是無誤的師承。沒有這個，這個也談不到，這個都談不到！這一點我想我們大家都有這個經驗，大家都說：「哎呀！聽見那個法很好。」但是教你去修的話，你總覺得摸不上，為什麼原因啊？就是缺少這個。它真正有這個「法住隨轉」乃至於「隨順」的話，你聽完了你當然心：「啊！了解、了解就是這個。啊！可以走得上去的。」你有了這個，下面你只要肯走，一定走得上去。沒有這個的話，就算你想走的話，摸了半天的話，在那兒辛苦無比！這個概念我們要清楚。在這裡我們要感到幸運啦！第一個，了解暇滿的內容是什麼，現在繼續下去，看看這個東西有什麼用場呢？
- 隨順，廣論質正量圓次第無誤，同時要有無誤的師承，而自己要具備弟子相
- 有無誤的師承後，自己要肯、願意自己去做，不能永遠停在那裡
- 「肯」是自圓滿的信處，沒有信處走不上去
停一下，想一想
師父說要「對境觀功念恩」
討論題
- 這次的疫情，有我可以觀功念恩的地方嗎？面對疫情，如何安立自己的心，對自己的暇滿人身最加分？
同學分享
- 疫情看到自心安住，感恩師長的法。老師提策我們，在疫情要如何安立心情，要皈依、做善事，很受用。在疫情中可以做多關懷醫護人員。對醫護同修觀功念恩。他們內心也很安住，只擔心別人，因學習而會觀待別人
- 最近上儲訓課，法師說我們可以看藍天也可以看污泥，主要是角度。大家宅在家，環境變好，可見我們對環境的危害。現在在家，對家人，對自己，什麼是最重要的事？念廣論可以安住自己的心
- 自己經營線上電子商務公司，有國內、國外通路，所以公司用分流。自己在重災的板橋，自己WFH。自己授權兩位同仁。自己很觀兩位的恩，以前容易觀過。疫情間很感恩，有對公司如此好的同仁，讓公司可以如常的運作
- 疫情對大家有很大的震憾，思考模式也改變。自己有居家隔離者，初期知道有同事確診，篩檢期間日子很緊張。其間很熱，但不能開冷氣。居家隔離期間，等過了回頭看，大家都對外，往外。現在比較學會往內觀照。應該要學會感恩。現在在慢慢打掃，家裡和心裡的垃圾進行打掃。要感恩醫護和大家。之前大家自我膨脹，現在是反思的時間
- 開多元計程車，把防疫規格拉高。外面的世界慢下來了。可以省視自己的內心。看到更多的自己。學會簡單和樸實。用最大的力量去做善行，在疫情間。做善行中，回饋自己很大的力量。很感恩有佛法和全廣，還有善友的支持。可以憶起佛法和師長
- 大家在家抄經、頌經，安住家中。雜事變少。雜事拿掉，平常為何這麼多雜事？
- 自己容易緊張，安立自己的心是很大挑戰。壓力變得很大。剛開始，公司有人有症狀，公司輪流上班，幸好同事沒事。年紀較大比較危險，又有老母親。一直想說，有讀廣海明月，也一直想說抄般若經，就真的開始抄，也拜懺。有安定一些。要處理事情時，還是會有些不安。很感謝護理人員，把自己放在危險中，很感恩他們的努力。參與捐款給醫護。生活中受到很多照顧，很感恩。
- 最近看新聞，看到為醫護送餐，房東減房租很感動。社會氛圍很好，能觀功念恩。有同學用畫安立自己的心。看到新聞有正負面，在安立的方式，是對無明的恐懼，自己是不是用自我的角度看待別人？
- 今天很煩燥，剛好看到Line，六點半有頌經。沒什麼辦法，就想進入ZOOM頌經。近來竹南、竹科並不安寧。由於疫情，很多工作無法進行。如IC無法測試，現在只能透過遠端，效率不高，而須用其他方法。過去一年半，被保護得很好，目前讓自己始料未及，現在要亡羊補牢。面對疫情，覺得無常，人、事都如此。應該要超前佈署，不要等時間到了困難重重。很感謝工作夥伴想各種方法
- 疫情示現諸行無常，觀功念恩是生活的態度。我們本來很忙，沒時間關心的親朋，現在可以關懷。有不同的學習。有不同的工具。空氣變好，人與人間粗猛的變簡單的。有較多時間可以安住自己的時間。在很多事項用正向看待
班長
- 大家都在家，大家都在整理家裡
- 掃地、掃地、掃心地
- 對以往生活方式的選擇及檢別。同學發起為醫護人員送餐，過程要很多智慧。有同學不能外出，開始用回憶檢視自己幸福的存摺
- 我們對事情看得不夠深遠，會有事後才發現自己不足或遺憾的地方
- 師父這樣講，一定有其道理。是增上和修行的下腳處
請幫忙讓疫情蔓延的世界變成凈土
- 法師希望我們抄經，多做善行，大家所想的，都在其中
- 在困難中繼續做善行，多聽師長開示
如俊法師開示：
師父圓寂前1~2年，當時流行性感冒大流行。如俊法師提醒師父：「小心，以免被傳染。」
師父笑笑說：「傳染病的因是什麼？」
「當人家都在放逸的時候，你自己很認真的持戒，你就不會被傳染。要把損害的意樂跟加行全部斷除，那麼你當初那些放逸的業，就會因為你持戒而不會先感果。」
後來我們想：這是因為業感果有重、近、串習、先的順序，戒本身是具力業門，是重業，會先感果。
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 06/03 – 06/09：
【如《攝功德寶》云，「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」 】 ( 廣論P59L4)
每週一句 06/10 – 06/16：
【五自圓滿者，如云，「人，生中，根具，業未倒，信處。」】( 廣論P60 L1)
【五他圓滿者，如云，「佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。」 】
- 淨行品19偈是屬於出家偈，也是我該做的
廣論原文(P60LL3-P60LL4)
第二思惟暇滿利大者，~ 。
- 先辨識閒暇圓滿，再進入暇滿義大
- 殊勝依身不當行同畜生
- 此所依身能辦現前究竟義故，雖天人亦願之者
- 其為勝暇滿身之理者
- 作意以上諸所緣境，而修發起求取心要之行相者
- 結合先輩上師行傳，而明修如是相，應生何等覺受者
- 另說劣慧者修持之理者
- 作意如是修法行相之理及欲受取心要者
回家功課
- 第二思惟暇滿義大。(廣論 P 60LL3)
- 故應當作是思惟，我今獲得如是妙身，何故令其空無果利。(廣論 P 61L7-L8)
1.師父說這兩句中那兩個字「重要呀」!
2.師父為什麼說卡車上的豬及螞蟻是善知識？
(手抄#4 P 205-215)
我們今天一起學習了什麼？
- 疫情中找回自己、找回時間，如理而行
- 暇滿中如何取心要？下周繼續學習
- 老師要我們專注、專注、再專注
- 要專注於當下
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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