20210519 修習軌理十五及浴佛
- 今天有浴佛，最後一堂修習軌理，接下來進入暇滿
〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
- 今天浴佛，師父會帶著我們做前行
蓮花喻讚(二)
- 今天是佛誕日，在今日浴佛，有更殊勝的功德
- 浴佛有十五種殊勝果報（浴佛功德經），今年是藥師琉璃經
- 有淨懺、淨信、 心質直、近善友、無漏慧、常見諸佛、恆持正法、能如說行、生淨佛國土、大姓富貴、自然念佛、末世護持正法、魔軍不能損惱、十方諸佛加護、成就五分法身等功德
浴佛法會
為什麼會有浴佛節呢？
浴佛這件事跟我有什麼關係？
師父開示浴佛意趣
- 師父開示理路層層遞進
小結
- 我們都有離苦得樂的本能。
- 生命的特徵是以心靈為主宰。
- 我們常常忽略心靈的成長。
- 佛陀看見世間的真相 — 苦。
- 佛陀發願要幫助一切人離開痛苦。
- 浴佛節就是慶祝佛陀的生日。
- 我要發願跟著佛陀學習。
因為：
- 我們不認識苦樂的本質與原因，所以有錯誤的認知與習慣。
- 要將錯誤習慣改掉(淨罪)以及養成行善的習氣(集資)
- 三寶(佛法僧)是福田；由供養三寶，淨罪集資可產生很大的效應
浴佛是供養方法之一，功德非常大
浴佛：財敬供養、身語承事、依教奉行
我們要怎樣浴佛呢？
浴佛偈
- 我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德海，五濁眾生離塵垢，同證如來淨法身
三瓢水
- 斷一切惡、修一切善、渡一切眾生
發願
我要好好跟著佛菩薩、師長學習，
我要照著佛菩薩、師長教我的去做，
我要像佛一樣達到究竟圓滿的狀態。
回向
感恩佛菩薩、師長，感恩同行，
感恩家人及自己的善根，
將今天的學習及浴佛的功德，
祝福自己學法順利，家庭社會皆祥和
祝福一切有情的生命都能圓滿。
温故知新
- 廣論易於受持，因調心次第井然
- 我們一步一步，都是調心次第，不能跳過去
- 我們不能隨自己胃口，前面次第不走，如有地圖但不看，往不對的方向走，是鐵皮屋式的修行。所以要一步步按次第走。
- 接下來是暇滿及道總
有了正確的認識，自己衡量自己，努力爬上去。
這是個爬坡，爬坡不是輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是命也沒了。
全廣二 265講 03:41- 04:39
- 破執邪妄分別 – 認為觀察修不重要
- 聞思修每一步驟都不能少，思中有聞，修中有聞思
- 他宗認為有智慧者，才要觀察修，一般人只修止即，但實則不然。所有人的修行次第皆不能偏廢
- 要對善知識修信
- 思擇觀察修障礙修止，也是錯的。思擇觀察修是修止的正行之一
- 每一個起心動念，都是修
- 造成最初不對的說法，從堪布和尚而來，會造成教法隱沒的因緣
- 自宗的觀察和止住修
- 心先在所緣境，調好之後，仍要觀察修
- 廣論P 55LL3「又有未解此理者，說凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修。此說亦非， 以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。 又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種，須由觀察而修習者。若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。 」
- 廣論P 56L3「是故於道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲 鈍，當知即是走入錯道正因之相。 」
- 「又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。若多了知生死 過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退 信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起， 故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。 」
- 手抄第四冊 P137
回家功課
師父是如何帶我們領會念佛法門？為什麼恭敬念佛，心中要感到無比慚愧？
手抄#4 P137 – 138
科判表五
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
丙一 令發定解故稍開宣說
丙二 總略宣說修持軌理
丁一 正明修法
丁二 破除此中邪妄分別
廣論原文(P57L6-P58L3)
如是成已~讚厭離故。
如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。
如是亦如聖無著云，「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲淨除金銀一切垢穢，於時時中火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染污憂惱。若時令心，由善品，愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師，為令其心於奢摩他品，或毘缽舍那品，加行修習，即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」
如果內心能轉成這種狀態，無論想要修持止或觀，將心投注其中，不必費力就能成就。所以這樣的觀察修，實是成辦無分別三摩地最為殊勝的辦法。（修止的方便）
正如聖無著在《瑜伽師地論》所說 : 「如同技藝精湛的工匠或其學徒，為了淨除金銀中所有污垢雜質，便時時地將金銀在火中燒練、以水清洗，鍛鍊得柔軟堪用，能夠做成種種飾品。於是精巧的工匠或其學徒，以其熟稔的技術，運用工具隨心自如地製造出各種裝飾品。同樣的，當瑜伽師由於心不趨向貪心等垢穢而生起厭離，不趨向具染污的憂惱 ; 並由趨向喜愛善品而生起歡喜時，則此瑜伽師，令心修習奢摩他方面或者毗缽舍那方面，都能極其相應、極能安住、不動不搖，也因此能成辦所思惟的義理。」
止: 寂止，奢摩他 觀: 勝觀，毗缽舍那
瑜伽師: 觀行者之總名也。瑜伽為相應。觀行即禪定相應之人，名為瑜伽師。
- 學習禪修前也要學習
又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。是中若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除。以彼對治，即是由見功德門中策舉其心。定量諸師，多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除。以掉舉者，是貪分攝散亂之心。能對治彼，諸經論中，讚厭離故。
另外，心堅固地安住次一所緣的三摩地，其主要的違緣有沉沒及掉舉二種。對此，如果有強烈而持續的觀見三寶等功德之心，就能非常輕易地斷除沉沒，因為許多具量善知識都提到，沉沒的對治法即是透過觀見功德而振奮內心。若有持續的觀見無常及苦等過患之心，就能極輕易地斷除掉舉，因為掉舉是屬於貪欲一類的散亂心，所以許多經典都讚嘆厭離為其對治法。
- 沈：沈沒，心提不起來，用觀三寶功德來對治 》看好處
- 掉：掉舉，太高昂。是因貪而生，要修厭離 》看過患
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 05/13- 05/19：
【如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。… 如於知識修習淨信。及修暇滿， 義大難得。死沒無常。業果。生死過患，及菩提心。須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。】
1.【如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。】
( 廣論P57L6-L7)
2.【若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。】
( 廣論P58L7-L8)
淨行品第十七偈
「鬀除鬚髮，當願眾生：永離煩惱，究竟寂滅。」
宣化上人開示
鬀除鬚髮：你把頭髮剃去，鬍鬚也剃去了，要做比丘，要做出家人。
這時候你也要發願，當願眾生，
永離煩惱：不但把頭髮剃去了，要把煩惱也剃去了，剃除鬚髮就是要剃除煩惱。
究竟寂滅：常常得到寂滅之樂。寂滅就是真正的靜，清淨的快樂。你得到寂滅之樂，究竟寂滅，將來得到究竟的快樂。
廣論原文(P58L3-P58LL1)
諸於修見解極狹者~已廣釋訖。
是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沈二過，將護修習。此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類，起定解故，由師教授，引諸經論，應時之義，更以先覺語錄，莊嚴環繞其心，圓滿講說。又如說云，「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」善哉，誠然。故不應謂此是修時方略策勵。以此所說「聞思之時，修行時者。」即是計執說眾多法與正修持，二時相違之邪分別故。
因此從修習對善知識的信心，到修習「行菩提心」之前，凡有多少修持，便能輕易成就多少智者所喜的堅固三摩地。不僅是止住修，即使是觀察修也必須遠離「沉沒」和「掉舉」，來守護修習。
具備此要訣的諸位先輩善巧上師，無論傳授任何階段的所緣，為了對該所緣法類引發確切的認知，對於相關經論的文義，以上師的口訣環繞內心，再以古德前輩的語錄作為莊嚴，而對修習的扼要作出圓滿的說明。 有人說 : 「就像懂得說法的人為懂得聽法的人開示，在法會中變轉心意的程度，私下獨思是難以企及的。」此說甚為善妙精確。所以不應認為: 「現在是緣念之時」，才開始努力，因為這就是分判所謂「聞思之時，修行之時」的言論，正是錯認廣說正法與修持互不相容的邪見。
然能了解，一切講說皆為修持者，實屬少際。故能略攝所應修事，亦可別書。
然而能通曉將一切講說都轉為修持之士實屬少數，所以也將另述略攝所應修事。
能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。況於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成自所學習經論對方。此亦雖應廣為決擇，然恐文繁故不多說。破於修理諸邪分別，已廣釋訖。
能否體現一切至言為教授，只端賴於是否對此修法獲得確切的認知。且不論那些不學法藏之人，即使是長久學習廣大顯密教典之士，尚見在修道之時，也會成為自己所學那些經論的反方。因此雖有必須詳加抉擇，然而恐怕文詞過多，所以謹述至此。破除謬解修法已宣說完畢。
經： 梵sutra。即是顯教經典
咒： 梵mantra。即是密教續典
藏：梵sde snod。即是三藏經論
- 上述要破除對觀察修的錯誤見解
- 行心：行菩提心
- 古德前輩的語錄： 是作為我們學習的典範
- 懂得說法和懂得聽法一樣重要
- 沒有正確的定解時，可能會有邪見而成為「反方」
- 配自己的胃口是「思惑」，如當義工時，常會拿劍砍對方
- 配胃口，就是符順往昔所造的習氣。現在要改，但又要配胃口，則很難退治
- 次第不能跳過，跳過就會回到自己習慣的部份而成為反方
- 分辨要靠觀察修
養成提問題、想要去尋覓答案的習慣
全廣II 68 講 05:29- 08:15
一旦我們養成提問題、想要去尋覓答案的習慣，就是在思考的一個狀態，這樣的話，我們對我們的身心正處在的狀況，其實也會養成一個觀察思考的習慣。比如說，哎！我們發現我的心裡有點不太對了，或者有點不滿，然後你就觀察一下：首先要知道自己有點不滿的情緒，那麼對什麼不滿呢？是對某個人不滿嗎？然後會想到：哎！今天好像他也沒有做什麼對我不滿的事情，那麼為什麼看到他心裡有點怪怪的呢？然後觀察，就會發現可能是某一天他做了什麼事情，那件事我當時好像沒有感覺到什麼不舒服，這件事就過了。可是偶然的一天，見到這個人之後，那件事好像沒有明顯地浮現，但是卻有一個不太舒服的感覺。這個時候你就會發現那個習氣呀！那個觀過的習氣呀！當時可能心力很猛，這個觀過的習氣就沒有特別明顯地打擾自己。但是某一天當你心力有點弱，或者這一天早晨沒有認真地提正念、
發一個強烈的誓願說：「啊！我今天要把我身心上現出的一切煩惱全部都降伏掉！」當我沒有以這樣強猛的誓願開始的時候，欸！那天過去那個境，它又回來了，回來之後你發現它還是打擾自己了。其實這也是對身心的一種觀察和探索。 [06′59″]
一旦探索到我們內心的問題的時候，我們首先是不會肆無忌憚地覺得這是別人的錯。還有一點，我們會很耐心地去尋覓這個煩惱的習氣，它的累積是不是源於那天我沒有好好懺悔？或者我今天對我的心，防護力不是很嚴？或者我早晨起來沒有認真地發心 – 「我希望我一切的身語意的行為都能夠利益他人，而不是以自我為中心、看他人有沒有對我好，我要練就用我的一切三業來饒益我所見到的一切的人，甚至沒有人的時候，我的心念也要那樣去想著利益所有的如母有情，做什麼的時候都要有這樣的一個意樂？」 [07′47″]
常常養成一個提出問題，然後去探索問題的習慣，這樣我們的心就不會沉在一種情緒中、一種感受中不能自拔，覺得就是那樣。反過來思考、再反過去思考，從很多的角度去注視這件事，尤其是從所學的教理來注視我們的相續正在發生什麼事情，就是要對我們的心有一個覺察，其實這件事是滿重要的。 [08′15″]
- 在近視的視野裡看事情和用寬廣高度肯定不同，這要用教理來判斷。不是用自己的想法、角度
- 從教理，我們才能和自己的心越來越熟
我們今天一起學了什麼？
- 浴佛
- 心靈提升，要時時想著要饒益所有人人
- 破邪執，視野如偏狹，難以饒益他人
- 破邪執，破我往昔的垢穢
- 要祈求佛菩薩的善妙習氣
- 祈求是很重要功課，會有遼濶的目標
- 事項不成功，但不可以輸掉內心
- 佛子雖逢難，善增罪不生
回家功課
老師叮嚀我們養成
祈求佛菩薩的善妙習氣。我們一起來練習!
1.每天串習，記錄在善行日記中。
2.用心體會，下堂課分享。
師父說的小提琴公案
為什麼沒學過的學費5元，
學過的學費105元？
師父這個喻是要告訴我們什麼？
(手抄#4 P179)
- 馴馬師要救馬，沒有「同行善友」，很難有拉力。有了同行善友，最後還是要靠自己。而且師長不會讓我們做超過自己能力的事
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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