20180919 如得法師開示「七施因緣」
法師提策：
* 法師第一次認識老師從師父那兒。稱呼老師為「大師兄」
* 師父問法師想不想認識大師兄？其後，師父拿出老師的照片，法師看到老師的照片後，法師的感覺是「驚訝」，因為大師兄是位女居士
* 師父並不意外，理解一般人的想法如此
* 後來，師父把老師的讚頌錄音帶拿給法師，其中有密集嘛、觀世音菩薩頌等，當法師聽到觀世音菩薩頌時，法師為老師虔誠的心感動而淚流滿面
* 法師的思惟的角度是，老師的身上有沒有法，而不在老師的身份
* 把握宗旨最正確、悲心最圓滿的人，師父說是老師
* 透過「辯論」的學習而來的檢擇，法師確認老師是其值得學習的對象
* 於我們而言，法師說：老師的教導是否值得我們學習，是可以檢驗的。此不怕檢視，只怕有成見
* 師父最後幾年投入所有心力在傳法給老師
* 團體的成長，是老師用盡全力，帶我們走一條寫歷史的路
* 今天分為兩個部份，一為七施因緣，第二階段進行互動交流
* Q：拿到廣論，內容很深，對初學者，是否是最合適的教材？有沒有輔助的佛法教材？可以比較快速進入佛法領域
* A：三藏十二部可以收攝在內的論典不多，廣論是其中一部。
* 掌中解脫是一本可以參考的書。法師在寺院教學，國二以上讀廣論，以下讀白話的掌中解脫
* 解說廣論也是班長的功力，可以深入淺出
* 寺院裡有一位同學做木瓜豆奶非常好喝，其後，別的同學也用同樣配方做，但做不出來。》師父說「佛法無人說，雖智不能了」，還是要有解說，才會對味
* 掌中解脫早有團體的法師用古文翻譯，但沒有人讀。寺院外的人士將其翻成白話文，比較適合一般的人士
* 民國初年，法尊法師翻譯廣論，是當時的人所能理解的語言，但對我們而言，乃是不熟悉的古文
* 廣論的內容邏輯性很高
* 每個人驅入廣論的方式不太一樣
* 白居易問鳥巢禪師佛法要義，法師回答 「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教」
* 看來似乎很簡單，但「三歲小孩都知道，八十老翁做不到」
* 七施因緣和上述佛法要義一樣，聽起來簡單，但做起來並不容易
雜寶藏經卷第六
佛說有七種施。不損財物。獲大果報。
– 一名眼施。常以好眼。視父母師長沙門婆羅門不以惡眼。名為眼施。捨身受身。得清淨眼。未來成佛。得天眼佛眼。是名第一果報。
– 二和顏悅色施。於父母師長沙門婆羅門。不顰蹙惡色。捨身受身。得端正色。未來成佛。得真金色。是名第二果報。
– 三名言辭施。於父母師長沙門婆羅門。出柔軟語。非麤惡言。捨身受身。得言語辯了。所可言說。為人信受。未來成佛。得四辯才。是名第三果報。
– 四名身施。於父母師長沙門婆羅門。起迎禮拜。是名身施。捨身受身。得端政身。長大之身。人所敬身。未來成佛。身如尼拘陀樹。無見頂者。是名第四果報。
– 五名心施。雖以上事供養。心不和善。不名為施。善心和善。深生供養。是名心施。捨身受身。得明了心。不癡狂心。未來成佛。得一切種智心。是名心施。第五果報。
– 六名床座施。若見父母師長沙門婆羅門。為敷床座令坐。乃至自以已所自坐。請使令坐。捨身受身。常得尊貴七寶床座。未來成佛。得師子法座。是名第六果報。
– 七名房舍施。前父母師長沙門婆羅門。使屋舍之中。得行來坐臥。即名房舍施。捨身受身。得自然宮殿舍宅。未來成佛。得諸禪屋宅。是名第七果報。是名七施。雖不損財物。獲大果報。
* 施： 把自己擁有的東西給他人，希望別人得到快樂
* 如果有憂愁 ，希望給他快樂；害怕的人，希望給他無畏
* 如觀世音菩薩：施無畏者，讓別人不會害怕
* 緣唸觀世音菩薩，立即得到饒益
* 財施、法施、無畏施
* 無畏施：醫生、護士、警察等提供的利益，讓人得到不會害怕的受益
* 唸南無觀世音菩薩，攞脫害怕的心境
* 佛說七種施：不損財物，獲大果報
* What? How? Why?
* 自己是否相應？接受？ 如師父說別人不做，我來做，太好的，我可以累積資糧。我們真的承許嗎？還是表面接受，骨子裡並不認同？
* 為何認同？為何不認同？理由何在？
– 一名眼施。常以好眼。視父母師長沙門婆羅門不以惡眼。名為眼施。捨身受身。得清淨眼。未來成佛。得天眼佛眼。是名第一果報。
* 眼施：什麼叫好眼？是很漂亮？是眼瞔裡傳遞出的內涵，不論是什麼樣的眼睛，傳遞出如此內涵，就是好眼。
* 歡喜、感恩、關切、和藹的目光，對父母、師長、出家眾、對社會有貢獻者，進而對所有眾生
* 不是傲慢，輕蔑、怨毒、憎惡、漠不關心的眼神
* 狗看到人，眼神充滿了歡喜，因為覺得人對其充滿了善意
* 自己的眼睛，能夠有慈悲心、喜樂，我們就用了好眼的布施
* 得清淨眼，看待一切，不會顛倒、錯亂，而見真實、本質，不會雜染
* 此為如是因如是果的道理
* 以清淨眼看到菩薩的化身之喻：老師以前在五台山看到一位出家人，其對人都喜歡磕三個頭，因為思惟「凡聖同居」，只要磕到一位菩薩就大賺了
* 眼施果報：未來得天眼通、佛眼
* 痛苦來自無明，因為顛倒，如果看清顛倒，則能得到真正的快樂
* 當我們以為所見所感都是「真實」，會產生分別，其為無明的心。喜歡得貪、不喜歡得瞔，產生痛苦
* 其實，這些都不是真實，是我的心去認定，如幻如化
* 看到「真實」，對離苦得樂有直接的幫助
* 用好眼看人值不得得做？心裡承許嗎？如果真的認同，不會觀待他人如何對我。不會用不好的眼色去看待我不喜歡的人。有「用不好的眼色去看待我不喜歡的人」的想法，就不是真的認同
* 我們的問題：對別人很客氣，對家人很刻薄
* 國王、舟子、牧羊人的三種發心的喻
– 國王：自己先成佛，再渡眾生
– 舟子：自己和眾生一起成佛
– 牧羊人：讓眾生先成就，自己再成就
* 牧羊人如地藏王般的發心並不成立，因為眾生尚未渡盡前其即會先成佛
* 要有次第：先思惟好處、壞處，驅吉避兇
* 對境時，自然地會要離苦得樂
* 自己真的要得到好處，要先讓別人得到好處
* 從自私、愚癡的小我》利他、聽明的小我》發菩提心、聰明的大我》無我
* 要農夫只要耕耘，不要收穫，並不可能
* 我們以前只考慮自利的方法錯誤，現在用十善法得到快樂
* 所有人最深沈的本性都是好的，人也都可以轉變。佛法相信眾生都能成佛
* 佛世有一個國王，殺父、想殺佛、強暴比丘尼。無惡不作，後真心懺悔；此外，殺人魔王的阿育王，亦至心懺悔，而得成就
* 再壞的人都可以轉變，當心轉變時，就可以有180度的轉變
– 二和顏悅色施。於父母師長沙門婆羅門。不顰蹙惡色。捨身受身。得端正色。未來成佛。得真金色。是名第二果報。
* 和顏悅色施：如果廣論班的人臉色都很難看，是否很難維繫？
* 臉調柔，對上述的對象
* 我們在家裡、公司等對誰惡色？
* 不亂皺眉、亂擺臉色
* 果報：美貌莊嚴
* 難練嗎？惹到自己的時候呢？如果得不到先生的關心呢？如果先生不照自己的意思時呢？
* 根本因還是在自己
* 攞臉色是給人看？為什麼？你對我不好，我就醜給你看！
* 攞出這麼醜的臉，要對方起歡喜心？不可能，對方越躲越遠，得不到關心與諒解
* 不要用這種負面的「溝通方式」，除非碰到菩薩
* 用不好的臉色想得到和平、關心、諒解是不可能的，因為「因」是錯的
* Q：對待同事、同僚、長官時，用和頻悅色的方式去指正對方，但對方會不會覺得自己沒有Guts，或者覺得自己好欺負？
* A：發脾氣很威風，其為見解的問題與錯誤
* 在見解上，是否認同其帶給自己、他人好處？
* 當我和顏悅色，是否也會得到他人善意的回應，是否承許？
* 從管理學來看，是否有正增強的效果？一般我們是可以認同的
* 但有些人並非如此。以自己當侍者時經驗而言，有一位侍者從世間來看是很好的人。但學習佛法不能如此。師父和顏悅色地教誨，並不見成效。
* 有一次師父想調整其心性上的粗。師父請法師配合，請進該位侍者。師父開始嚴格地「修理」該位侍者，該位侍者離開後，師父很開懷地跟法師交流。師父從頭到尾都沒有生氣，即使表現得很嚴厲，但始終是慈悲心。我們一般要注意的是，「從內心開始就是憤怒」。
* 「示現」並不是內心充滿憤怒
* Q：當人把父母殺死，怎麼對其和顏悅色？佛法和人性抵觸，如何對待？
* 法師提到白曉燕命案，社會論大加撻伐，師父回應說，今天如果有一個走在你前面，有一個坑洞，掉進去。你看到了，你會罵他大笨蛋，還是要感謝他讓你看到這樣的險境，而予以避免 》見不賢內自省
* 我們一定可以有一個角度，可以「觀功念恩」
* 觀功念思不從這麼極端的案例開始練，而從對周圍的親人的觀功念恩開始
* 林肯對敵人非常包容，同黨非常不認同。但林肯回應「如果把他們變成我的朋友，是否消滅了我的敵人」
* 一個人犯錯，不是他壞，而是無知
* 無知是可憐，壞是可惡
* 沒有人要自己苦，不要快樂。現在找苦，一定不是自己的意思。是煩惱的意思
* 生活中太多同樣的例子》想得到先生的關心，但用不好的臉色，是無知
* 當我們做錯，我們希望別人原諒，還是譴責？
* 如果可以原諒別人，是對自己最大饒益
* 在境中跳不出來，受害的其實是自己
* Q：如果思考而皺眉頭，是否並不違背和顏悅色施？ 》是的
* Q：很容易看到別人的表情，但常看不到自己的表情？如何端正自己？調整自己？
* 「成於中，行於外」。要先從自己內心開始，對境時感到歡喜。法王說「看到每個人都像好朋友，是悅意相，如同獨一愛子」
* 思想影響行為，行為也會影思想。不斷做一個行為，思想也會改變 》「做假成長」。
* 佛法希望對眾生可以有悅意相
* Q：從領受者的角度，如何在遇到不是和顏悅時，可以對應？
* 要先知道這樣做，有什麼好處。在此，並未提到別人，其非重點。亦即，他怎麼做不重要，我怎麼做才重要。造業是我自己領受。他人造，他人自己領受。
* 如果自己有如此串習，當看到別人不和顏悅色，會思考「他怎麼了？」
* 自己的行為不觀待別人
* 有個人跟一個臉色很不好的婦人買報紙，回應朋友「她是不是淑女不是重點，但我要當個紳士」
* 我自己怎麼做才是重點，別人怎麼說不是重點。「造次必於是，顛沛必於是」
– 三名言辭施。於父母師長沙門婆羅門。出柔軟語。非麤惡言。捨身受身。得言語辯了。所可言說。為人信受。未來成佛。得四辯才。是名第三果報。
* 何謂柔軟語？不傷害對方。包含語氣、態度。如媽媽哄小孩時的樣子
* 老師說「一隻流浪小貓受柔和語鼓勵的喻」
* 非粗惡言
* 有人是否需要訓練才能說？是否有人特別喜歡聽？為何喜歡聽？
* 把柔軟語布施給別人，在此強調語氣
* 為何柔和語可以得到辯才？因為要理路才知道如何說
* 父母對孩子為何在其小時可以說柔和語，長大後就不行？
* Q：如何定義柔軟語？是否要因地制宜？
* 柔軟語：不傷害對方、慈悲、柔和
* Q：有時柔和似乎不能達成成效，如開會、政見發表等
* 自己喜歡激烈的言詞？粗惡語？自己面對時的反應？
* 自己是否喜歡柔軟語？如果喜歡，那是否對自己、對別人都有好處？有些特定的場合，似乎有不同的對應，是可以討論的
* 要讓人、組織提升，透過賞識、關懷，會比較長遠；用威權達到的是短期的效果
* 生命從一連串的關係連結起來
* 達到某個目的，但失去更需要的東西
* 用粗惡言達到目標，似乎會失去更大的可能
* 我們的習慣是喜歡聽柔軟語，但喜歡說粗惡語，這才是在此要學習的
* Q：對家人沒耐性、不說柔軟語，調整時如何讓家人不覺得怪
* 即使覺得自己吃錯藥，但因為家人是開心的，更應該多做；怕只「吃錯藥一天」
* 有位居士上完觀功念恩的課程後，其對父親抽煙的問題，從嚴厲的指責，惹得父親不開心，後心念一轉，抱著父親，說「我愛你，我們希望你活久一點」，父親便軟化也柔和下來
* 久習不成，此事定非有 》串習的力量
* 內心認同，會想改變。慢慢練習，就會有進步
– 四名身施。於父母師長沙門婆羅門。起迎禮拜。是名身施。捨身受身。得端政身。長大之身。人所敬身。未來成佛。身如尼拘陀樹。無見頂者。是名第四果報。
* 尼拘陀樹：亭亭玉立的樹
* 得佛陀無見頂者
* 不是目中無人、傲慢
– 五名心施。雖以上事供養。心不和善。不名為施。善心和善。深生供養。是名心施。捨身受身。得明了心。不癡狂心。未來成佛。得一切種智心。是名心施。第五果報。
* 善良、樂於助人
* 得明了心，不容易發瘋
* 常生善心，也是因果的連繫
* Q： 為何要特別舉「心」施？
* 佛陀會把身口放在心前面。行為因其背後的貪慾、邪見等。在此，先把身口的行為，此外，如六根（眼耳鼻舌身意），也是意在最後。》心不和善。不名為施
* 心最重要。但也最難控制
* 上述五種身心相續所攝
* 別人怎麼做不是重點，我自己怎麼做才是重點
– 六名床座施。若見父母師長沙門婆羅門。為敷床座令坐。乃至自以已所自坐。請使令坐。捨身受身。常得尊貴七寶床座。未來成佛。得師子法座。是名第六果報。
– 七名房舍施。前父母師長沙門婆羅門。使屋舍之中。得行來坐臥。即名房舍施。捨身受身。得自然宮殿舍宅。未來成佛。得諸禪屋宅。是名第七果報。是名七施。雖不損財物。獲大果報。
下周9/26日正常上課，期待大家再次歡喜學習
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