20180426 如俊法師「四家合註」大課
讚頌「愛心樹 遍人間」
那天天空好晴朗 我們種樹忙
一棵一棵小樹苗 種在校園旁
揮揮汗 看看天
胸中的志心萬丈延
小樹苗快快長 伴我一起妝點校園
一棵一棵愛心樹 我願植樹到天邊
願這綠蔭遍人間 永遠妝點人世間
永遠妝點人世間
看天空飛翔的大雁 請歇在我校園
看著盎然的春天 看著盎然的春天
看天空飛翔的大雁 請歇在我校園
看著盎然的春天 看著盎然的春天
法師前行提策：
- 希望大家可以跟隨上師一起學習第二輪全廣進度，這是百千萬劫難遭遇的殊勝機緣，大家要好好把握。去年結夏，金蔓論的論主在P島為僧團授課時，上師抱病參加，並在每天課程結束後，跟法師做開示，並分享聽課的心得。當時，現觀莊嚴論、金蔓論的論主，也會留下來聽上師的析釋，並對上師的引導大大讚歎。因為上師所說的法義可以直接結合心續，並對照自己的現行。因此，上師的引導，可視為百千萬劫難遭遇的殊勝機緣，希望大家好好珍惜。
- 師父曾說透過清淨的聞思修把依止法解釋、詮釋得最圓滿的是宗大師，而行持得最圓滿的就是上師。
- 依止法是道之根本。教法要建立，除了聽、講之外，依止法最為重要。因為依止法和菩提心是道次第的鐵門檻，而有了依止法，其他的即如探囊取物。
- 建立教法在自己心中，就是要建立依止法。五大論學習的再好，但如果沒有依止法，是沒有用的。
- 温薩巴尊者曾說，我和密勒日巴尊者都已即身成佛，但我沒有像密勒日巴尊者一樣辛苦，因為温薩巴尊者從依止師長身上得到清淨傳承。
- 全廣進度第二輪的學習，非常非常重要。上師逐字逐句的引導，其義非凡。
- 學習的準備上，先聽師父的帶子、研討，再聽上師的開示，了解上師所講的有哪些是我們沒有思惟、理解到的。事前反覆預習是很重要的，會讓研討更加深入。
- 法師憶起頭一回到內地跟著上師學習時，法師很驚訝地發現，上師的思惟幾乎跟師父一模一樣；現在聽上師引導全廣第二輪，上述感受更加深刻。法師進而提到，在這次的全廣學習中，聽到上師的引導，心中有「第一次認識師父的感受」，因此要用感恩來看待師父、上師的心意，千萬不要放棄廣論的學習。
「四家合註第一講本文」
想到我們的師父，一提到宗喀巴大師，有的時候就痛哭流涕，講話都講不出來，就會跑回他的房間去哭，我們要在外面等著。等一會兒師父又出來，眼睛還是紅的，然後講、講、講，師父又不行了，又會進去哭，才會看到到底什麼叫至誠恭敬。看師父每一次拜佛的時候，在佛堂裡頭低下去，再抬起來，我就在師父旁邊，也在後面跟著拜，看了真覺得是我們虔誠的楷模。他到了佛菩薩面前，那種虔誠怎麼形容呢？就像一個小嬰兒依靠母親的那種感覺，非常非常地純潔，又像一朵花一樣，我不知道該怎麼形容。他看著佛菩薩那個眼神，純潔到讓你都忘了呼吸，就這樣看著他。心想：這是什麼景象啊！32’49”
所以為什麼對於宗喀巴大師的深恩，師父每次都感動成那樣子，《廣論》上的幾句話、幾個字，救了多少人啊！那些拼命想要從輪迴中掙脫出去，想要了解什麼是離苦之道、什麼是戒、什麼是定的人，這裡面講得如此地清晰。有的人修了二十年，一看《廣論》就放聲痛哭：「要是早看到這本書，我這二十年的光陰不至於越走越遠啊！」所以為什麼我勸你們不要離開廣論班，雖然不是法師講的，是班長在那兒說，但他至少還會讓你重複地聽師父的開示，學的是《廣論》啊！雖然是班長或者一些同學在討論，但必須是《廣論》一個字、一個字這樣學下去的。33’44”
假如你想要塊金子，想要一個珍貴的東西，如果是國王和一個乞丐，分別都擁有這個珍貴的東西，你想要從國王那兒得到，但是恰巧你只能碰到乞丐呢？我不是說班長是乞丐喔，假如你恰巧遇到一個乞丐，而這個乞丐手裡有你最想要的那個東西，你跟著他就能得到你最想要的東西，你選擇跟他還是不跟他？一定跟。不管你的身分是什麼，只要跟你在一起，能拿到我最想要的東西 ，那我就拿。所以在廣論班裡，無論班長帶研討的水準如何，他可能不如你，但是你在這個班裡，至少可以讓你從一開始到最後一直保持學習進度，保持你唸完書。就像小孩非得要自學、不上學，我對大家離開廣論班就是那種擔憂，多半學不完，半途而廢。34’58”
所以「由修之門而無與倫比」，在讚美傑仁波切的同時，真的是不知道該有多麼地感恩！寫了這麼清晰的菩提道次第，讓六百年之後的我們，還能好像聽到宗喀巴大師在跟我們講法一樣。因為他常常說：「末世的弟子啊，不要因為見不到我而憂傷，你們想念我的時候，就去看我寫的兩本道次第。」一本是《菩提道次第廣論》，一本是《密宗道次第廣論》。所以我們看《菩提道次第廣論》，實際上就是親近宗喀巴大師，就像讀師父的手抄稿，和去鳳山寺拜見師父、聽師父說話、跟師父一起談話是一樣的。35’47”
所以拜託大家，學戒也好，修定也好，千萬不要離開經典的教授，再去另外找一個隨便的教授來修，沒有清淨的依據就照著學，來世的善趣身都沒有了。一生勤苦終成過失，這是修行人最慘不忍睹的悲劇，就是因為沒有依照清淨的傳承教授修行導致的。所以「由修之門而無與倫比」的這個功德，將會救許許多多、無窮無盡的眾生，所以要禮敬宗喀巴大師，永遠追隨著他，寸步不離、寸步不離！這是第八，「由修之門而無與倫比」。36’47”
Q：國王和乞丐都有金子，如何確認乞丐身上真的有金子，而且是我想要的？
- 如何分辨？上師在說法用了「法喻合說」。上師說你最想要金子，國王和乞丐都有，但是你現在只能碰到乞丐…..法師進而引喻，師父、上師如金子，可以一輩子教導法師，法師極受饒益。但我們現在沒辦法，只有法師可以引導，這和國王、乞丐的喻是相同的。
- 上師說「不管你的身分是什麼，只要跟你在一起，能拿到我最想要的東西 ，那我就拿。」「我希望聽到法、完整的教授，只要不離開研討班，就可以學習到。」
- 也就是「你在這個班裡，至少可以讓你從一開始到最後一直保持學習進度，保持你唸完書。」不至於「就像小孩非得要自學、不上學，我對大家離開廣論班就是那種擔憂，多半學不完，半途而廢。」
Q：如何確認廣論是「金子」？
法師開示：從人殊勝、法殊勝開始，其論理可以接受挑戰，也推不倒。
甲一、人殊勝：阿底峽尊者，如太陽般光明，是當年印度十八部共主。而因眾生有不同根性，須有不同法門予以引導，阿底峽尊者掌握完整道次第，是所有部派的頂巖，因此其被視為佛陀第二，如漢地的禪、淨、律、密各派的共主相同。
甲二、法殊勝：教法來源清淨，可以如阿底峽尊者一般成就無上菩提。
乙一、通達一切聖教無違殊勝：佛陀所說一切法前後無違，毫無矛盾、衝突。
乙二、一切聖言現為教授殊勝：佛陀所說一切法，當下即可拿來修行。
乙三、易於獲得聖者密意殊勝：得到佛陀的用心和本懷，對法的領悟得以準確
乙四、極大罪行自趣消滅殊勝：謗法罪的重大過失可以避免或懺除
- 從甲一、甲二之人殊勝、法殊勝，得以證成其為黃金
- 進一步引申，之前師父示寂前，拉諦仁波切探望師父時，師父曾說現在很多大德來漢地弘揚宗大師教法，但師父進而說「我和他們唯一不一樣的是，我是漢人。」
- 現在願意學習宗大師教法的人越來越多，因為師父融合漢藏，將大師教法一點一滴帶進漢地。
- 在全廣第二輪中，上師提到「在很多年前，師父開始不管走到哪裡都帶著《菩提道次第廣論》，他自己學習，然後又開始給大家講《廣論》，開始講了很多次，講到後來都剩下師父一個人。所以到底如何把《菩提道次第廣論》這樣一本精彩的佛教論著介紹給我們這些漢人，實際上是很有難度的。雖然很多年前尊法師就已經把它翻譯過來了，所以我們是用漢語學的，但是剛開始看到《菩提道次第廣論》的時候，大家可能覺得這是一部深奧的佛教撰著，可能要花下血本的時間才能夠學懂，通常都怖畏它的深度和學習時間的長度，所以大家都學著學著就沒有心力了」但由於師父善巧的引導，在漢地越來越多人願意學習。此外，師父的講授漸次深入人心，可以從以下實例證成：「成年人出家不容易，讓小孩出家更不容易；師父讓很多人願意讓小孩出家，成為現在僧團的基礎」。
- 雖然宗大師明白的開示，教法建立的根基是「道之根本，依止善知識」，法師表示，在尚未見到上師之前，上述宗大師的教言「言者諄諄，聽者藐藐」；一直到遇到上師之後，才豁然領悟，讓教法在內心升起。法師進而說明，上師的恩德在讓我們「體會道之根本，依止善知識」。
- 此外，依止法在漢地已失傳甚久，一般我們所說尊師重道和依止實際的內涵有很大的差異；依止法的內涵是指要能「視師如佛，不觀師長過失，作凡庸想。」
- 104任赤仁波切在今年於湖山分院主持祈願法會時，一直讚歎僧團的成就，表示祈願法會的儀軌，已由僧團完成承繼。對此，上師曾經教誡法師「不要等到師長來到僧團不斷讚歎僧團時，才覺得自己的環境很好」，要在日常即可以體會所處環境的殊勝。
- 從因地觀察，學習的環境很珍貴，因此要堅持在廣論班中學習
- 聽了師父、上師的話好好在研討班學習，這個資糧於自己的修行而言是很重要的。
上述即在證成現在我們所值遇殊勝的學習機會即是「黃金」
- 法華經「提婆達多品」中提到，佛陀過去身為國王之身時，為求妙法蓮華經，願意千年委身提婆達多之奴隸， 只求一法。佛因為善知識提婆達多而成了佛，也得妙法蓮華經之大法。
- 法師提到僧團的學習環境很好，但因為同修都已棄捨世間的義利，因此，見解更為強烈，同行間常很不好對應，因此必須慢慢依法調伏自己，形成和合的力量。其因在於「佛法二寶，賴僧弘傳，僧寶所成，無戒不立。」此處法師所指的喻為：真心求法的心，會有好的果報與加持。因為，對於眾生的祈求，佛菩薩沒有不聽見、也沒有不予加持的；只會因眾生的業障未盡，而無法感知。
- 對此，法師舉常啼菩薩為例：「常啼菩灑為求般若波羅密多，不惜犧牲生命；可是他不知道要到何處求法？由於他心意堅真，忽然感召虛空有聲音對他說：『咄！！善男子！你要修學般若法門嗎？從此向東方走去便可滿你所願。不過，你要注意啊！當你在路上走的時候，要不辭疲倦，莫念睡眠，莫思飲食，莫想晝夜，莫恐寒熱；於內外法，心莫散亂，不得左右顧視，前觀後望；不破威儀，不壞身相，不動色受想識，遠離一切名聞利養………….』常啼菩薩驚喜交集的向空中感動的說：『弟子當依教奉行，為一切眾生普作舟航，求諸佛法。』」「常啼菩薩依照化佛所教，向東走去。走了許久，他忽然停下來不走了；因為他想起向東走到什麼地方？好遠的路？以及向什麼人求法呢？常啼菩薩想到這裡，茫茫然得不禁仰天啼泣起來，一連哭泣了七天七夜（常啼名號也由之而來），忽然有一尊化佛現身到他面前，用讚許和勉勵的口吻對他說：『善男子！過去諸佛如來行菩薩道時，精誠求法的精神，也是和你一樣的。來！我指引你求法之路；從此向東有一國名妙香，其國沒有國王，人民的精神領導者，就是善說般若的法涌菩薩。經常有無量諸天大眾前去聞法，大眾聞法以後，於無上道永不退轉。善男子，你求法若渴思飲，趕快向東方妙香城去吧！』常啼菩薩聆聽化佛指示，踴躍歡喜，當下忽然入了無量殊勝三昧，定中看見十方無量數諸佛如來，正為諸菩薩大眾宣說般若。常啼菩薩心生歡喜，得未曾有。良久，方從三摩定中起來，於是，他馬上前往妙香城去謁見法涌菩薩。」
Q：上師開示「沒有清淨的依據就照著學，來世的善趣身都沒有了。」其義是是因為謗法嗎？
法師開示：
- 謗法其為最主要的原因沒錯，因為清淨傳承的法，是質正量圓次第無誤的，而當尚未學到佛法的全部，但如能跟隨有清淨傳承的師長，就如同瞎子碰到明眼人，因為善知識有完整的認識，因此可以得到清淨傳承的法。
- 有關過失最主要指的是謗法罪，廣論出處於P11 L4 「若未獲得如是知解，於一種法獲得一份相似決定 (瞎子摸象)，便謗諸餘。特於上乘若得發起一似勝解，如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸，即於咒中亦當謗捨下三部等，則當集成極相係屬，甚易生起，尤重異熟，毀謗正法深厚業障。甚中根據至下當說。」另有關謗法罪的內容，請參閱廣論廣論P14,15
- 有關謗法罪，法師提到只要「一個念頭，即可成謗法」，因此，依止清淨傳承師長很重要，避以免上述過失。
此外，從修行上，法師有以下開示
- 在修定傳規中，修行人可以在過往曾有聖者修定處修，但在上個月的進度中，上師曾提及仁波切語重心長的提到「不知有沒有得到修定的教授？」
- 宗大師抉擇得很清楚，如果沒有修定教授，是無法理解是否是昏沈或掉舉，如果臨終才了解到修錯了，其憂惱之心，極易引往惡趣。
- 外道修定，以為已經修定，甚至到了非想非非想處定，才發覺沒有解脫，並在定中起大瞔心，迫使其直接墮落地獄。
- 如果沒有清淨教授，很多喜歡修定的人，即便定修成後，之後修行之路會很辛苦。因為其不理解，修行之道要有深刻的思惟，如果只定在一點不要動而習慣不思惟，就我們理解佛法之特色，在於思惟，並且必須「最極周遍觀察思惟」，如果習慣不思惟極易成鈍根，其因在於沒有思惟的習慣，會讓腦子動不起來。
- 「定」中感受很容易擴大，很容易執著、相信感受，讓修行容易走上錯路
法師最後收攝，上師提到當師父看著宗大師及諸佛菩薩，至誠至敬如同小嬰兒、一朵花一般，是我們忘塵莫及的。過往在迎慈尊法會上，師父看彌勒菩薩的眼神，也如同上師所描述的一般。此外，上師及其他師長端視諸佛菩薩時，其神情也和師父相同。
法師提到為何師父、上師、其他的師長對諸佛菩薩如此至誠至敬？主要在於師長深入經藏，獲致空正見後，真切地理解到「一切法的真正本質是無自性」，而只有佛陀宣說無自性的真理，因此，對佛菩薩才會有至誠至敬的依止。
法師舉宗大師「辨了不了義善說藏論」中，護國請問經提到：「空性寂靜無生理，眾生未解故漂沒，悲尊以多百方便，及百正理令彼悟」，亦即顯明諸佛菩薩的智慧與慈悲，希望眾生不要在輪迴裡漂泊，終能直取空正見。
以上，敬請參酌。
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