- 今天從業果到中士道是第一階段，第二階段Q&A
- PEI辦辯論營，有Covid進口到P島，所有上課法師全中
- 確診不是壞事，十年內應都會得一次。僧團大多是輕症
- 法師自己得，頭痛、咳嗽，之後就好了。得後輕鬆多了
- 講課時，同學都會說要脫口罩。
- 先說脫罩不要講話，之後又說要不要說口號。（不懂辯論）
- 確診後得到輕鬆，不緊張。心境轉下就好。確診也不是壞事
- 過程中吃藥，最好不要有後遺症。保養，用中醫調養很好
- 集諦之後，進中士道
- 為何觀修苦諦？能滅除懈怠，發精進。解脫證果 》修苦
- 修苦教授，不會越此
- 佛陀宣說四諦，大小乘開遮不同
- 通達一切聖教無違 》聖教為四諦
- 苦集滅道四諦 》佛法基本教義
- 世尊再來也讚歎修苦 》得修行證量 》了知苦 》沒有苦
- 了解苦 》出離 》菩提心
- 苦因為我執 》相反：無我空性慧
- 如何修苦 》總苦/ 別苦 》下中上道
- 人道 》增上士 （增上是較為殊勝）比較高級的生命狀態 》人/天/淨土
- 沒有無因/邪生之果 》順因之果 》過去的努力
- 解脫就結束 》但如有來生 》來生，有把握得增上生？可以最好，但有時也可憐
- 有些有把握的事，其實自己不知道
- 沒有一定得增上生 》此生仍有造惡業，何業先感？
- 為何有惡業？因有煩惱 》造惡 》有可能墮三惡趣
- 沒有人想去三惡趣 （去的特別多）》希望一直得增上生
- 一生一生都在人/天，可修行，最後成佛 》最後一定會趨入中士道（因為會有煩惱造業）
- 往後想，一定要到中士
- 下中上都是有煩惱
- 下：醫治煩惱惡行 中：醫治煩惱本身（靠戒定慧），上：醫治煩惱習氣（所知障）
- 下士：正皈依法斷惡
- 所知障靠菩提心和空性對治
- 煩惱未斷，不一定有把握在善趣
- 仰：善趣/ 覆：惡趣
- 智者害怕善趣/ 惡趣都相同
- 人生七十年也是一剎那
- 一生並不長遠（唯成念境）
- 諸趣：六趣
- 苦性：諸趣中起苦想，癡暗極微薄
- 諸趣取樂想，癡暗極重厚
- 不想修行？什麼變重厚（癡暗）
- 無明：業果愚/ 真實義愚
- 貪著眼前，業果愚會重厚，取捨不明
- 覺得輪迴好，真實義愚會重厚
- 六道是苦，不造輪迴業 》造作善業、淨業
- 貪燄會把修行之心燒掉
- 解脫修輪迴苦性和不淨性
- 輪迴非樂、非清淨
- 總苦/ 別苦：三苦、六苦、八苦
- 總苦：六苦（實修六苦）
- 六苦收攝為三：無保信處/終無飽期/無始而轉
- 六苦
- 數數捨身
- 在乎身體，花很多時間
- 星期天一心寺有圓根燈會，同學演歌仔戲。化妝完都不認識。導演男性但扮女性。化完妝眼睛好大 》女生不敢素頻見人 》做很多裝飾 》再怎麼投資，都會捨去
- 有很多年紀大的學員，希望有所依歸，也讓後輩可以接觸廣論，如樹葬/ 植存 》死亡議題原是很忌諱，但對修行來說很正常》身體總會不堪用
- 花很多時間、金錢，歸於零 》血本無歸
- 無定過患 》怨親不定
- 中午飯後千步（飯後走一走，活到九十九）
- 有沙彌提到父母無交集，有交集就是吵架
- 父母吵架，孩子會有陰影。沙彌說不會，因為習慣了 》有憂鬱症者，把問題放在自己身上
- 不用轉一生，親怨互轉
- 晶片、離婚都是亞洲第一
- 下一生也是怨親不定
- 輪迴中，因為煩惱還在，親都可能成怨
- 過患：如是路人甲還好，但如果對方你付出很多，而對方望恩負義，傷害更重
- 有同學的夥伴因其背叛，很難過。法師提到有另一同學，孩子死了，媳婦出存證信函要其搬走，更慘
- 只要煩惱還在，這種無定過患一定都會在
- 數數高下
- 追求權力、地位
- 四個邊際都會變化
- 崇高必墮落、積聚皆銷散、合會終別離、有命咸歸死
- 歸零時自己的心態如何？從高向低比較苦（反差大時）
- 有錢變窮，沒錢一樣窮，前者痛苦
- 保存期限只有今生，下輩子墮落，一點意義也沒有；反之，造善業生善趣，今生被罵又何妨
- 有問事的：說某人之前是仙女，很開心，但今生是家庭主婦，前生又如何？
- 努力追求財富、地方，終究歸零，情何以堪
- 無伴過患
- 生死都是自己一人
- 數數捨身
- 終無飽期
- 後後轉復增長貪愛
- 苦多於樂，無始而轉
- 每次出生就經歷一次苦
- 受用產生糾纏，好的才不會有問題
- 老師母親過世，火化時很早去排隊，每人都在為親人而哭，自己的母親也是，往上亦是 》輪迴是一部血淚史 》我們都在苦當中 》應發起菩提心
- 思惟別苦
- 三惡趣苦
- 人苦
- 非天苦
- 三惡趣苦
- 修苦之意？無常，本質沒有快樂。所以要解脫輪迴
- 要認識苦，但對境還是惡業照做，為何？
- 沒有認識，非知行合一，沒有串習。真的認識一定做的到
- 沒有做到，就是不知道
- 法師自己起煩惱時，舉瞋為例，對治法，廣論中引慈悲觀、忍
- 忍是接受，看清
- 無辱可忍
- 看不寂靜，覺知，一下就不見。沒看到，會蔓延
- 不讓別人行為影響自己的心情
- 強猛境界，多串習慈悲，對境，心如冷熱心，可以調節
- 串習慈悲心，瞋心不易起
- 修怨親不定（他有一直對我不太好，他過去當過你母親，他為何對我不好？想離苦得樂。為何如此？控制不了煩惱，是無奈）
- 不讓他的煩惱我，也不讓煩惱控制我
- 他是沒辦法的
- 往後想幾格，對眼前行為即會改變（可惡會變成可憐），其自己無法控制，日後受苦也不知如何
- 不用報復，其日後的苦就夠受了，轉為祝福（願能離苦及苦因）
- 儘量往前即拔掉
- 要先看清，其自己現在苦，將來也苦
- 急的時候生氣，喜歡生氣，造苦因？不喜歡。有覺知，有理解
- 如對方不知自己在生氣？碰到苦境，要高興？對自己是修習機會 》這是想到積極面，自己學到 》有很多角度，不讓自己心情被拉著走 》要有工具、方法 》練習 》不讓他人影響自己的情緒
- 苦頭吃的不夠多，才會忍受自己起煩惱
- 佛陀救眾生沒有煩惱。佛陀境界完全不會看到不美好。佛陀看到是清淨的。透過間接證得。有煩惱不稱為佛
- 世界存在的方式是你看待世界的方式
- 不同人形容一家公司都不一樣
- 先體會煩惱變少的樣子 》推完全沒煩惱的狀態 》某些境界從被影響到不被影響 》從粗猛到調柔
- 推動善法，別人不認同，不用煩惱，不用把自己鞋子套在別人身上。儘量做眼前當下能做，跨還沒跨過的部分。把重心放在果上，不會快樂
- 如班上人變少，要煩惱？ 》想師父的例子？要繼續努力
- 把重心放在自己做什麼，放在過程？出家三年多，到別的道場學戒。福智人很容易驕傲，覺得懂很多。去了要客從主便。師父說不要做的十全十美，自己不懂而問師父。師父回說：這個世界沒有十全十美，要做的是盡心盡力。盡心盡力是因，十全十美是果。放在十全十美一定走不下去。
- 每個人的因緣不同，此生能否成熟很難說，會走不下去，會受挫。所以要在因上盡心盡力
- 有位神父說將結束聖經的課程，問同學要不要受洗，有位去學習的法師回說，兩年間學習很多，但是自己還是不信上帝，不能受洗。這位神父回說，今天受洗我很高興，不受洗我也高興，因為我已榮耀了上帝。只要講福音即榮耀上帝。不把苦樂放在果上。如同我們所說作師所喜，如此才走得長遠。不把成果安立在對方身上。如此善法行業才走得長遠。
- 以卵擊石，石破
- 事情是中性的，嚴重與否也在見解
20221214 共下士道總複習
會有兩次總複習，如果意猶未盡，班長可以另行再補課
氣温在十度以下，進行線上課程
上居佛營很歡喜，很認真做筆記。未來可以一起參與。
提起歡喜心，深入道次第
廣海明月 001講 10:58~12:32
這一輪的學習，就希望我們能夠提起很強的一個歡喜心。當然說，歡喜心這件事如果沒有、硬提的話，這好像有點困難。關鍵是我希望你是不由自主地深入其中，因為這正是《菩提道次第》的魅力所在，也是師父的善巧和悲心，幾乎洋溢在《廣論》的每一個字裡行間。
所以，提起歡喜心有那麼難嗎？諸位想一想。不管你學幾輪了，希望對於這一輪的研討《廣論》，還是抱著強烈的期待、保持著初心。就像剛上學的小朋友那樣，想要重新再學一遍 – 這裡邊還有多少多少內涵，是我當初完全忽略的？甚至我自己的聽聞前行也麻木了，甚至對師父的感恩心也慢慢地變淡……如果有上述習慣的話，大家聽了之後，就好自向心內觀察。我也是，我要向心內觀察。
總之，期待這一輪的《廣論》學習，我們要把對正法深沉的熱忱和歡喜心，供養給師父、供養給釋迦牟尼佛，還有千千萬萬為了救度我們努力把自己修成菩薩再成佛的所有善知識。總之很期待跟大家一起隨著師父的講說，在智慧和悲心的虛空中盡情遨遊！
大家一起歡喜學習
對不了解的部分不擔心，不用急，可以用無限生命來看待
要感受師父字裡行間的善巧與悲心
要把對正法深沉的熱忱和歡喜心，供養給師父、供養給釋迦牟尼佛
每個此刻的身心、感受，都和前面也關，也跟未來有關
聖母度母讚（二）隨時祈求，可以除障。詞是阿底峽尊者所寫
密集嘛是咒王，可以去除學習障礙。未來要護持所有讓我得以學習的有情
成佛地圖：從發心到成佛
發心不斷變大，以菩提心為本 》我好他也好
一生比一生好，一生比一生更靠近佛果
共下士道、共中士道、上士道
不墮惡趣
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教
宗大師父子（師父、弟子）三尊：宗大師/ 賈曹傑/ 克主傑
菩提道次第廣論：法尊法師譯
幸福田小學堂
「菩提道次第廣論」是宗喀巴大師總攝三藏十二部經的要義。
廣論是循著龍樹、無著二大論師的軌道？
「三士道」是任何一種根機的人，從初發心乃至證得無上菩提，中間修學佛法所必須經歷的過程？
「菩提」指的是所求的佛果
「道 」指趣證佛果所必須經歷的修學過程
「次第 」就是說明修學的過程必須經歷這些階段，自下而上，由淺入深，循序漸進，不可缺略、紊亂或蠟等
三士道
共下士道：希求後世 》希求增上生
共中士道：脫離輪迴
上士道：成佛
「菩提道次第廣論」以三個要點為骨幹，稱為三主要道
三士道次第，如房屋結構，三種要道就是房屋的棟樑
三主要道：出離心、菩提心、清淨見（空正見）
廣論科判（抽屜）就像地圖，
廣論原文就像成佛的道路，
師父的開示就像走在成佛道路的前導車，
老師的引導就像打開前導車的金鑰匙。
日常師父說：
科判是無限生命的地圖
沒有科判，很容易忘失目標。
因為知道有地圖，才知道未來是自己接棒給自己 （現在辛苦，有些觀念和現在不一樣，不希望未來的自己受苦）
停一下，想一想
我重視無限生命的地圖嗎？
我現在的位置在那兒？
要往那兒去？
下士道我學了那些？
下士道之前的道前基礎
我學了什麼？
造者殊勝：人殊勝
其法殊勝：法殊勝
說聞二種相應正行：聽聞用心來聽說
正以引導學徒之次第
道前基礎/ 共下士道/ 共中士道/ 上士道
道前基礎
聽聞軌理/ 說法軌理/ 完結軌理/ 親近善知識/ 修習軌理/ 暇滿人身/ 道次引導
共下士道
念死無常/ 三惡趣苦/ 皈依/ 深信業果
共中士道
思惟苦諦思惟集諦 / 十二緣起解脫正道
一重因果 》二重因果
上士道
發大菩提心/ 修菩薩行 （六度四攝、修習止觀 ）
深信業果我們學了什麼？
一、深信業果之勝利
二、思總業果
三、思別業果
四、思已正行進止之理
一、深信業果之勝利
1、獲得正見，讚為一切白法根本
2、煩惱變輕
3、解脫怖畏
1、獲得正見，讚為一切白法根本
《入行論》
佛說一切善，根本為信樂。 信樂本則為，恆思業因果。
《廣論》
若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，
是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。
2、煩惱變輕
貪心變輕
瞋心變輕
癡心變輕
慢心變輕
3、解脫怖畏
深信歸依及業果之法 》解脫惡趣怖畏
暸解四諦之法 》解脫輪迴怖畏
修習悲智雙運之法 》解脫有邊與寂邊怖畏
癸一、正明思總之理
① 業決定苦樂
② 業增長廣大
③ 業未造不遇
④ 業已造不失
思總業果
遠一分過，修一分德，
斷證二事，倍轉勝進。
2、分別思惟
①顯示黑白業果
①顯示業道
②輕重差別
③此等之果
②顯示具力業門
十業道：殺生 、不與取、欲邪行、妄語、離間語、粗惡語、綺語
、貪欲心、瞋恚心、邪見
事/ 意樂/ 加行/ 究竟
②輕重差別
自性故重
意樂故重
加行故重
事故重
(邪執)串習故重
無對治故重
①顯示黑白業果
②顯示具力業門
❶ 福田門
❷ 所依門：心、身的所依
❸ 事物門：財布施 《 身布施 《 法布施
❹ 意樂門： 跟菩提心相應的意樂最為殊勝
③此等之果：異熟、等流、增上
業餘差別 (引滿差別) ： 引業/ 滿業
業感果順序：重/ 近/ 串習/ 先
思別業果
❶ 異熟功德(體性)
❷ 異熟果報(作用)
❸ 異熟因緣
八因
壽量圓滿【住樂趣】
形色圓滿【身】
族姓圓滿【生】
自在圓滿【財位僚屬】
信言圓滿【世間量則】
大勢名稱【彼所有名稱 】
丈夫性【一切功德之器】
大力具足
【於諸所應作勢力具足】
三緣
心清淨
加行清淨
田清淨
四、思已正行進止之理
❶ 總示：對業果深信/ 對佛語深信/ 法鏡內照/ 依法行持
❷ 特以四力淨修道理
破壞現行力
對治現行力
遮止罪惡力
依止力
成辦後世利益為主、現世為輔，生起定解，發起下士的量 》然須今堅固，故此生已，仍須勵力，善為修習。
你想成為這樣的人生勝利組嗎？
【結行】
· 今天學到什麼對境用得上的 (總結一條)
· 今天學到什麼未來有幫助的 (總結一條)
· 複習
· 問題清單逐條解決
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
20221207 如得法師開示觀修苦諦
Q&A
Q：
A：
Q：
當自己氣自己反應這麼大時，該如何？
A：
有時氣自己失態，在乎別人如何看待。找有信心的對象（師長），他會不會因此而抛棄你？由此，不會氣自己，因為永遠會關心、幫忙
如學走路，爸媽不會放棄我。佛陀也不會放棄你，由其角度想
西方人無法理解自我慈悲因會自我譴責
在喜悅的電影，對自己，把手放在胸中，感受温度。想自己要離苦得樂，雖然現在不行 》念偈頌：願無憂無苦、健康富足、悲智俱足、永遠幸福
Q：有人說要改風水
A：
看其可信度，也看自己反應。如果自己毛毛的，可以換一下
如果是爸爸的朋友，爸爸相信，要順。除非是明顯十惡業
Q：長吃豬耳朵會重聽
A：沒有因果關係。跟吃肝補肝都沒有因果關係
Q：數數捨身、數數高下的PPT，其圖片的意義
A：
是人生的歷程
是生老病死
Q：靜心和禪修的差別
A：
靜心讓心平靜，禪修對境專修執持（住分、明分）
Q：喉嚨甘甜是皈依的狀態？
A：是舌頂上顎。是否因皈依，不清楚。有這種可能是個人。如果沒影響性，不用在意。但最好放掉（平常心）。除非有過患，要對治
Q：要廣學聖教，如念經、拜懺等要如何分配時間？
A：前提是歡喜心/ 再看時間分配，不會有做嘔的感覺/ 再進行排序：把正行放前，助行放後/ 如串修皈依、業果等聞思經論，可以善於所緣行相比較好/如修慈悲心，瞋心就被對治 （如把冷空氣放進來，就不會熱了）
Q：淨罪集資不是很重要？
A：都很重要，但很重要還有更重要。（聞思經典是正因）所緣行相，淨修其心最重要。祈求阿彌陀佛很好，但聞思修還是正因。拜懺、祈禱是助緣。因為時間如果不夠才須排序
Q：聞思，如聽廣論錄音帶，但可能錯聽或聽不懂，才會拜懺
A：拜懺很重要。聽開示，多聽幾次，要停下來思惟，師父正宗，用什麼理路。要有思惟才容易內化。這是為何辯論
懺悔沒有對境
請法團說佛是正量士夫，有圓滿智慧慈悲
自利善士，他利說法
善斷
外道，緣在呼吸，在所緣境，心很靜，最後沒有煩惱，四禪甚至有解脫之感。在臨終時我愛現前，要消失前要執取我
緣善所緣，沒有煩惱，出境，有煩惱，不是善斷
用相反對治才是善斷。原本對一個人印象很好，但很多人說這人一直說你壞話，會從貪著執取相變不貪著
了解空性，境為自己分別心所安立，並非由境自性顯現（非有自性），用顛倒執取相才不會被抓走
如頌經沒有對境，是助緣。拜懺可能有對境
經者徑也，通往佛道之路（運用經典內容對境有用）
Q：十不善業，為何用負面表列？
A：不殺有情之心先起，再不殺才是廣論所指白業
我們對反面行為熟悉
忍辱也用反面
對熟悉者，看清楚如何造作，再知道不要造作，發起誓言起行為才是白業
十善業為上首，是主要，不是全部。如慢心
Q：何謂真實的苦、樂
A：
世間只要有漏是壞苦所攝，不是真實的樂
湼槃：超越憂苦
苦受、樂受為苦所攝
苦受、苦諦不同
苦：行住坐臥 》得到坐下來的快樂，還是把走的苦止息？把前面的痛苦止息
樂：生唯苦生，減唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅（佛對難陀宣說。難陀是佛世貪心最盛的代表 ）
坐是快樂，一直坐應該快樂，但不是，這是一般沒有觀察 》有智慧者能辨別（如火的本質是熱）
有漏的樂受，是苦生起來
滅集聚的苦，累積另一個集聚的苦。要靠思惟
離苦愈得苦
Q：空性的快樂？
A：初果、二果還不行。四果、八地得到是超越憂苦。只有用在佛陀才會用「大樂」
Q：時間有限取捨，以利他為本，別人不做我來做。如此取捨是可以的？
A：
這樣很好，先這樣做。有餘力，再看別人為何不做，如何讓他也一起做。
先自我調伏，再讓人可以一起
Q：意樂上的等起會卡住，是最初的發心？
A：
等起，是動機之義。用辯論格式則不是周遍
主要理路：動機/ 延伸理路：如雜染
Q：煩惱三毒，煩惱六因？
A：
業果的貪和中士道的貪是三句型，瞋癡亦同
大圈圈和小圈圈：下士道貪（貪他財物）一定是中士道的貪（貪己之物），反之則否
下士瞋是損害心，中士覺得自己很糟
下士邪見把存在說成不存在（損減）；中士覺得把有說沒有
煩惱生因，下中都有（三必要：境界、隨眠、作意 / 三輔助：猥雜等）
所有的快樂來自如理作意，所有煩惱來自非理作意
六因中最重要的是「作意」
Q：團體是蓮花池，但在外頭會講人家愛聽的，如何不打妄語
A：
講真話。看到好的（觀功念恩）。如告別式，會說好的，看到優點，不是沒有說有
看到幾分說幾分，不要誇大
把不好的略掉
上增上班不容易，往下走，會起起伏伏，不要在感受上，用理性，不學佛是沒路的
修行是沒路的路，不修行只有苦而已
佛法不是宗教，是教育