- 今天是業果法類的總結，之後會有複習，再進入共中士道
- 業成熟在我們自己的身語意
- 業果要知道如何轉自己的業，對境時往對或錯？修行讓自己在修行、死生可以越來越好
- 病者想：道前，要知道自己有病。學佛要有病想，是生命可以更往上，可以遇到更好的自己
- 有沒有受用佛法，輸在第一反應。 》 對境不向內觀察 》觀察不是向外觀察
- 我們的原始反應是什麼？ 》保護自己，覺得自己有道理
- 我們保護的是 》正念 or 煩惱 / 樂因 or 苦因
- 很多看似合理的理由，非爭不可的事情，都在增長苦因、苦果。
- 聽聞沒有病者想，佛法就不會成為療煩惱病的藥。
- 綠度母是二十一度母的總聚體，是阿底峽尊者的本尊上師之一
- 祈願度母加持，未來我們也可以饒益有情
- 親近善知識是心親近，意樂親近
- 要覺察自己的心在哪裡，要往哪裡走
- 12/14會總複習共下士道
- 我們常常第一念沒有觀察
- 如路邊的果樹結實纍纍，應該拿來吃嗎？必須謹慎，為何結實纍纍的果實，沒有人拿（猶如入腹毒）
- 不要耽著在夢境中，並且藉以炫耀，要思惟煩惱是否在減輕
- 廣論: P150L3
- 音檔: 65B 17:47 ～ 22:49
- 手抄: #9 P29L1~P30LL2
- 此生是前一生的下一世
- 成辦後世利益為主，現世為輔，所以要把現世過得更好，讓明天會更好
- 自己平時會儘量用觀功念恩看待，但不是每個時間點都能做到。有時覺得會姑息養奸，有時可以勸說，但有時不行，就不能觀功念恩，但不能改變對方時，會有姑息養奸之感。想要觀功念恩，不要用對立而要用接納。
- 難免過份的溺愛會姑息養奸，所以要用接納取代對立
- 觀功念恩和姑息養奸可以分辨的。有業果見，對方的某部份我們可以觀功念恩，因為可以找到對應的方法，因為對方讓我有所學習，不是對他做錯的事觀功念恩。
- 要認識因果，自己有正知、正念，對對方我們可以想到如何協助對方。對方自己做錯會自己感果。可以從發生的事中思惟，不是姑息養奸，而是協助導正，不要讓對方落入惡果
- 對自己，掌握觀功念恩可以造就自己，先接納對方，從觀功念恩，對對方有幫助。不是認同對方做不敢的事。所有人應該都有優點。我們想要用正向影響對方
- 觀功念恩的關鍵是觀照自心
- 如果沒有學習，會覺得觀功念恩是姑息養奸。不會因為討厭人，就不看到對方的優點
- 觀功念恩是業果見，自己的意樂是否端正很重要
- 雖然他。。。但是。。。。想到他的好
- 複習廣海明月，師父講毛居士的例子，就是業果見
- 愛國理論：很討厭某人 ，以前會找人一起。現在會覺得過去自己造的。不要到了自己的告別式，別人不知怎麼緬懷，只能說愛國
- 如果看不到別人的優點，就是自己的眼睛有問題
- 眼睛模糊理論：觀功念恩要培養去看待別人的長處，從一個長處，遮掉99個缺點。對缺點，眼睛要模糊，就看不到了
- 觀功念恩是法鏡內照，不是姑息養奸
- 觀功念恩，只要心中有愛，絕不是姑息養奸
- 觀功念恩不是姑息養奸，不是如此容易
- 今天去向日農場，聽到夥伴分享，有什麼人比年輕就吸毒、販毒、進監牢更十惡不赦，但在有勝師兄協助都能改過。人人成為有勝，不會有姑息養奸四字
- 偶而觀功念恩有之，時時觀功念恩少有
- 能觀功念恩，心境會平穩
- 對錯或苦樂？苦樂才是要追尋
- 有一群人願意學習真實的觀功念恩
- 我們在黑暗的房子裡，當光照進來才看到灰塵，要謝謝能讓我看到灰塵的「光」
- 過失是自己的，功德是對方的
- 有同行在，我們才會越來越好；環境也會越來越好
- 觀功念恩是為了我會越來越好
- 12/28無家者的晚會，功德也是無家者的
- 12/14 複習共下士道
- 下周會在學堂看「喜悅」這部電影，是達賴喇嘛和屠圖主教的對談記錄片（有本書：當我們最後相遇只有喜悅）
- 心到某一個高度，所講是相同的，靈魂也一樣美麗
- 酄迎希望攜伴參加
- 深信業果結束會連接到中士道
- 「四方道」是最近廣海明月的主題，要遍學一切
- 力量不足的時候 》馬上找到落腳點開始改 》當下一步
- 聽聞廣論的當下一步》持續聽聞/ 跟著全廣聽 》不要中途逃跑/ 損失就太大了！
- 每一個次第都有每個次第的無限風光。
- 成就佛法，也就是去了悟自己內心的真諦。
- 以前上課總是遲到，直到現在，想到過去，不禁冒出一身冷汗，因為一滑出去，不知何時才能值遇。要一起努力
- 芝蔴開花，節節高
- 備課時會放讚頌，這次班長備課時，一直想的就是「想上師」這首讚頌
- 破壞現行力
- 對治現行力：淨化異熟果（針對供養，廣論P111）
- 遮止罪惡力
- 依止
- 追悔，要有正見
- 後防護否，從今以後不再造作是很重要的。淨化等流果
- 每天生起「今日不犯」的意樂
- 依止：淨化增上果
- 重罪輕報，用四力對治，雖沒有完成懺除，但已小苦換大苦；另外，惡淨之理有9點，對四力對治。但不要因為有四力對治就輕忽。要真實的修才有辦法改過來。修的重點在近對治的過程中，把感果時間往後移
- 惡人尚未報，是先感過去的善果，而其惡果終會報
- 雖身體疾苦，但利用此機緣歷事練心，對境時轉換心念，會去關懷他人。不像我們被鎖鍊綁住。對法師開示拜三十五佛懺，雖聽了一些年，但在病苦中，才能體會要相信師長。拜懺不是肢體運作，而要心誠意正，把內心的懺悔放在裡頭
- 拜懺是「認罪協商」
- 有同學在賣很好枕頭，一方面覺得是對人很好的，但又會想到賺錢而感到煩惱。有同修說雙菩提，要自利利他
- 目標成佛，現在做任何事都是為利有情
- 廣論P121 增上生因戒非餘
- 一步一步，最終成佛。「會跟」很重要，才會有慧根
- 上儲訓班，同行善友把臂同行，也是會跟。培訓過程跳了一大步。跟著一起學的力量。一個人孤獨，一群人可以走得很遠
- 要想以前的美好？未來的艱苦？要走好腳下的路
- 生命的意義、價值，以前比較不會想到。開餐廳很辛苦，女兒問自己快樂嗎？自己回答：現在的快樂，建築在可以給別人快樂
20221130 深信業果（二十）
覺察對境的第一反應
廣海明月 381講 02:09~04:39
所以是不是我們沒有受用佛法，就輸在「第一反應」？第一反應是什麼呢？就是沒有向內觀察 – 沒有觀察那個狀態，然後我們相續裡那種很猛烈的、像洪水猛獸這樣的一個狀態就直接出來了，對境不觀察。請問：原始反應是什麼？就是保護自己，自己有道理。自己有什麼道理？以自我為中心的道理，保護自己啊！保護自己什麼呢？是保護自己的善法財還是煩惱？還是保護正念呢？想保護的是樂因、還是苦因呢？由於無始劫來的煩惱習氣，我們對境如果不調整，只能增長煩惱。增長煩惱，大家想想，會增長什麼啊？就增長苦因，將來就會結苦果。
所以很多看似合理的理由，我們是非爭不可的這樣的一些事情，都是在增長苦因、增長將來的苦果。學《廣論》這麼多年的你們，有發現是這樣嗎？「眾生欲除苦，奈何苦更增；愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」我們的現行是不是正是《入行論》所說的？還是你們已經到了除苦就會除苦、求樂就會求樂？
像有的人講道理，他是有一分觀察的，怎麼觀察呢？說：「我是這樣想的，我還沒有決定我的想法，那你怎麼想？看你的想法合不合理，你的想法如果比我高明，那我就用你的。」但有的人會採用直接回絕：「你的就是不合理，我的就是完全正確！」很顯然，後者是沒有病者想，對不對？他這種狀態是沒有病者想。
新同學有沒有不知道「病者想」是什麼的？學習佛法要聽聞，聽聞沒有病者想，佛法就不會成為療煩惱病的藥。一個凡夫沒有病者想，在善知識面前就不可能向內調伏，反而覺得自己處處都是有道理的，然後就會滿腹委屈。什麼道理呀？凡夫的道理。凡夫的道理是什麼？攪煩惱啊！造苦因啊！將來結苦果，所以他沒有向上一路啊！
老師的叮嚀
佛法是佛陀經過無量阿僧祇劫捨頭目腦髓，積累的這個圓滿的教法，流傳在世間，作為修學的佛弟子，應該努力把它弘揚、傳持」日常老和尚
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）淨遠法師領唱
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
皈敬頌
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
六臂怙主讚
吽 恭敬頂禮速救觀世音 腳踏毗ㄆㄧˊ那夜迦佩足鐲
身著虎皮下裙大黑天 六臂為諸蛇飾所莊嚴
右執鉞ㄩㄝˋ 刀次手持念珠 最後鼗ㄊㄠˊ鼓猛烈劇搖動
左托顱骨以及三叉戟 如是亦持套索作繫縛
威猛之口顯露利獠牙 三目嚴峻髮絲直上衝
於額間處黃丹善塗抹 不動王於頂上堅穩合
滴血人首五十為瓔珞 珍寶乾顱有五飾其首
從樹來已受取朵瑪者 敬禮讚揚具德六臂尊
如來正法敬慎作守護 三寶勝位敬慎作讚揚
我等瑜伽師徒眷屬眾 一切惡緣障礙盡息滅
所欲悉地願能速垂賜 (7遍)
上師怙主無分別 我今虔誠敬皈依
一切有情諸煩惱 願我斷除盡無餘
怙主上師無分別 我今虔誠敬皈依
一切有情諸障礙 願我斷除盡無餘
以此善根生生世世中 願我全持佛陀之正法
違緣消除順緣皆完備 速救怙主不捨令成辦
(3遍)
讚頌「聖母度母讚（二）」
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
庚一 發起希求後世之心
庚二 依止後世安樂方便
辛一 趣入聖教之門淨修皈依
辛二 一切善樂根本發深忍信
思總業果
思別業果
思已正行進止之理
總示
特以四力淨修道理
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P149LL3- P151LL1 )
如是親友書亦云，~ 淨修心訖 。 （親友書：龍猛菩薩寫給樂行王的書信）
如是親友書亦云：「若希善趣諸解脫，願多修習於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。」此於緣起二業因果，正觀見者乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。故應多閱前文所說，及念住經賢愚因緣，百業，百喻，及毘奈耶，阿笈摩中，諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。
(歎為正見，並且教誡要珍視業果)既然如此，如同《親友書》中所說：「大王！如果你想要獲得善趣，以及決定勝的解脫，務必要修習業果正見，補特伽羅由於顛倒見解(認為善惡業不會感生苦樂果)，使得眼前的行為看似實踐善行，因善根力被邪見摧毀，使得善行只能得到種種慘酷苦果異熟。」正確地看待緣起、二種業以及因果，才成就一切乘及一切士夫利益不可或缺的根基。因此，應該經常研閱前面所說的內容，閱讀《念住經》、《賢愚經》、《百業經》、《百喻經》、《毘奈耶阿笈摩》中的眾多因緣故事，也要閱讀其他典籍，藉此生起強猛而恆常的確切認知，將此作為關鍵的修行內涵。
己二.發起意樂之量)第二生此意樂之量者。謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭(解)。即換其位，令成希求後世為主，現在為副，則為生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。
(己三.除遣此中邪執)第三除遣於此邪分別者。 (1.於圓滿因除遣邪執)謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為錯誤事。作是念云，身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。(1-a.須輾轉漸受生等圓滿之理)然所求中略有二類，謂於現位，須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，希解脫者，於現法中，亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。
「共下士道修行的次第」中，第二部分是「生此意樂之量」 ：原先對今生懷有真實不虛的追求，而對來世的追求只停留在字面上的理解，口頭說說而已；如果能調換這二者，對來世的追求成為主要，今生成為只是附帶，則是已經生起下士意樂。生起之後，尚需使之堅固，所以仍應努力修習。
共下士道修行的次第」中，第三部分是「除遣於此邪分別者」：破除對此的顛倒思惟。(1.破除對於圓滿因的顛倒思惟) 由於經典提到内心必須厭惡一切輪迴的富樂圓滿，所以有人對此產生誤解，心想：圓滿的身體與受用的增上生都是輪迴，所以不應對此心生追求。
(1-a.必須依序經歷圓滿的身體等)所求的內容當中，有暫時需要追求，以及究竟追求的目標這二種。即使是追求解脫者，也需要暫時追求輪迴中的身體等圓滿，因為依序經歷這些所依身，最後才會獲得決定勝。
(1-b.觀待究竟增上生而破者)非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛土，佛眷屬故。故莊嚴經論於此密意說云：「增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說由此等成色身故。是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。
(1-b.觀待於究竟的增上生而破除)並非任何身體、受用與屬圓滿的增上生都歸屬於輪迴，因為身體等圓滿達到究竟極致，即是佛陀的色身與圓滿的淨士，以及佛的眷屬。基於這個用意，《經莊嚴論》中說：「受用圓滿與身體圓滿，眷屬圓滿，與精進或事業圓滿，具備這四種圓滿，即是殊勝增上生的體性。」是說藉由前四種波羅蜜多成就增上生。而在很多典籍中一再提到，藉由這些成就色身，因此修持一切相智的人，由於長時間修持眾多殊勝的戒律、布施、忍尋等因，所以也是追求成辦這些因的果報 – 最極殊勝的身體等增上生。
(2.觀待決定勝而破者)成辦究竟決定勝者，謂如入行論云：「由依人身舟，度脫大苦海。」是須依止，以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智，此復須經多生，故能辦此身勝因尸羅，是道之根本。
若善意趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾芻等圓滿學處。
(2.觀待於決定勝而破除)成就究竟的決定勝，如同《入行論》中所說：「依靠人身之船，能夠超脫痛苦的海。」必須依靠人所代表的善趣所依身，渡越三有大海，並且邁向一切相智、一切智的果位，而這又需要經歷很多生的所依身來修持。因此構成此增上生身的殊勝因 – 戒律，即是道之根本。
雖然是善趣之身，由於條件不俱全,，僅具有少部分的功德，因此縱然修道也會進程緩慢，所以需要一個圓滿的所依身。而要成辦這個，僅僅守護沙彌等不圓滿的學處，是無法達成的，因此必須致力於守護比丘學處等圓滿的學處。
(他宗)有作是說，護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾芻等。又餘眾云，若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。然苾芻者，未滿二十，則不堪受，近事(近住)之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。難行少義，苾芻何為。 (辯諍)應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。已說於共下士道次，淨修心訖。
針對上述， (他宗)有人提出：「如果守護戒律是只是為了修成人天善趣的果報，即使八戒居士也能獲得這個成果，何必藉助於困難而且利益微小的比丘等？」其他人則說：「如果別解脫的目的就是為了阿羅漢果
，那麼未滿二十歲以前都不能成為比丘，然而五戒居士的所依身也能獲得阿羅漢果，所以應該推崇這種所依身，何必藉助於困難而利益微小的比丘？」(辯諍)應當要曉得，這種說法是不理解教法關鍵的極大謬論！應當以居士等低階的律儀為基礎，而受持比丘等高階的律儀，精進守護圓滿的學處。在與下士共通的道次第修心內容，已宣說完畢。
•近住 八種具足別解脫戒者之一 。承許於一晝夜守護八條戒律的
在家居士即是近住。由於守護此八條戒，能夠趨近阿羅漢
果位而住，故名近住。 （靠近阿羅漢果位）
•委重 精勤
師父開示
【故此生已，仍須勵力善為修習。】
現在請翻到《菩提道次第廣論》一百五十頁….
停下來，想一想
老師說「我們能挨班挨班學很有福報」，你覺得嗎？
討論題
一直觀功念恩會不會變成姑息養奸？
那當你討厭這個人的時候，為什麼會覺得這個人，從頭到尾沒有任何優點呢？
同學分享
班長提策
如俊法師開示
一直觀功念恩會不會變成姑息養奸？
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 11/24 – 11/30：
【集法論》云，「若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如於大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。」 】( 廣論P149L5-P149L6)
每週一句 12/01 – 12/14：
•【 《莊嚴經論》於此密意說云： 「增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」 】( 廣論P150LL6-LL5)
•【 《入行論》云，「由依人身舟，度脫大苦海。」 】(廣論P150LL3-LL2)
《華嚴經》淨行品
第 1 偈 ~ 第11 偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
第47偈 ~ 101偈 有五十五願乞食行道 時願
第47偈~第 58偈 有十二願遊道路。
第59偈~第 77偈 有十九願所睹事境。
第78偈~第101偈 有二十四願所遇人物。
淨行品第六十二偈
「若見高山，當願眾生，善根超出，無能至頂。」
宣化上人開示
若見高山：如果見到有高山的地方，又發願了，所以說當願眾生，
善根超出：善根超出一切的人，所謂「出乎其類，拔乎其萃。」什麼是出乎其類，拔乎其萃呢？善根。
無能至頂：到沒有能到的最上那個地方。
回家功課
跟著師父一起總結共下士道的學習。( 手抄#9 P51LL6-P81L1)
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
20221109 深信業果（十八）
《我想我們眼前這種感受很多，我們跑到馬路上，那是剛造好，過兩天又挖一個洞，原來這個還沒弄好；過兩天又挖一個洞，原來那個東西還沒弄好，我們總覺得不方便。現在我們修學佛道也是如此，所以在這個地方不是，我們一開頭時候，先把那個基礎穩固。說我們要造一個摩天大廈，雖然現在沒有這個力量，但是沒有關係嘛，我一步一步來，我一定要從那個基礎造好。如果我有了正確的認識，一開始有這個規劃的時候，你第一步，就把那基礎造得非常穩固。到那個時候
，然後再一層樓，到那時候一層樓，你一直造上去，一直造到個摩天大廈。當你一步一步造上去，不是說非常辛苦，當你造了一步的時候，你可以說造好了，你可以安住在一樓；再造了，可以安住在二樓；再可以造上去，安住在三樓。你這樣地層層上去，到最後圓滿的時候，整個的金碧輝煌那個大廈都起來了。這個裡邊的差別，差得天差地遠。》
沒有力量沒關係，一步一步來
廣海明月 30講 08:32~10:29
注意喔！如果把這個理路記住的話，你還可以把它布施給很多很多覺得自己力量不足的人。這個可以一輩子不停地反覆地用，而且越用我們就會覺得：當我力量不足的時候，沒關係嘛，當下一步是什麼？然後馬上找到當下的落腳點開始改。至少要有一個積極的看法吧！要有一個積極的看法。
比如說我們聽聞《廣論》這件事，你說把這麼厚一本書聽完，甚至到後面〈毗缽舍那〉會不會有問題呢？有沒有很多困境呢？有啊！但是你當下的一步是什麼？就跟著全廣聽啊！每天這麼點時間，聽、聽、聽，就全部都聽完了，你就創造了一個奇蹟：聽聞了宗大師最殊勝的那本論著 – 《菩提道次第廣論》！而且在這本論著裡還有那麼多的經、那麼多的論，甚至將來法師們還會在這個全廣的推廣過程中，再加入一些五大論的課程來一起討論。
這個學習的課堂是非常非常地豐富多彩的，所以不要中途逃跑喲，那你損失就太大了！
所以在這裡面說：一直造上去、一直造上去，每上一步不是說非常辛苦。當你造了一樓的時候，你就可以安住在一樓；再造了，又可以安住在二樓；然後又安住在三樓，每一個次第都有每個次第的無限風光。所以成就佛法，也就是去了悟自己內心的真諦，對自己所有的內心的一切都看得清清楚楚。每多看到一分就去掉一分無明；每多看到一分，沿著看到的一分去取捨，我們就會多一分喜樂、少一分罪苦。這真的是離開痛苦、得到快樂的過程，是很美的一個過程。所以也非常恭喜大家、隨喜大家，正走在這樣的一個過程之中。 你們聽了，現在在微笑嗎？
老師的叮嚀
每多看到一分就去掉一分無明，多一分快樂。
在可進可退的時候，一定要進一步。
佛法是佛陀經過無量阿僧祇劫捨頭目腦髓，積累的這個圓滿的教法，流傳在世間，作為修學的佛弟子，應該努力把它弘揚、傳持」日常老和尚
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）淨遠法師領唱
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
皈敬頌
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
讚頌「想上師」
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
四力淨治道理
回家功課 2022.10.26
“常有人會說「那個護法，或者是韋馱菩薩，或者是伽藍聖眾，他會護持的。」”師父說這話聽起來很有道理，實際上有沒有道理？ (手抄#8P207 – P208) 》護法，不是護你/ 不護非法
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
庚一 發起希求後世之心
庚二 依止後世安樂方便
辛一 趣入聖教之門淨修皈依
辛二 一切善樂根本發深忍信
思總業果
思別業果
思已正行進止之理
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P145LL2- P146L4 )
第三力，~ 即是圓滿一切對治。
第三力者，謂正靜息十種不善，日藏經說，由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門。三門業障，諸煩惱障及正法障。毘奈耶廣釋中說，若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言，阿笈摩中是故於此密意問云：「後防護否。」故防護心後不更作，至為切要。能生此心，復賴初力。
第四力者，謂修歸依及菩提心。此中總之，勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。
(三、遮止罪惡力) 是指確實防護十種不善。《日藏經》中說：遮止罪惡力能悉數消滅過去所作一切由自己造下(自作)、指使他人去做(教他作)、隨喜他人所做(見作隨喜)的殺生等三門業障、煩惱障以及正法障。 《毘奈耶廣釋》提到，沒有真誠的防護心，這種懺悔僅是空話，佛陀有鑒於此，所以在《阿笈摩經》中曾問：「此後是否能生起真實防護之心？」所以從此不再犯的防護心非常重要。要能生起此心，又必須依賴第一力 (破壞力)。 (四、依止力)第四力是指修持皈依與菩提心。其中總體而言，佛陀雖然為初業行者宣說各種淨化罪惡的法門，但是只有完備四力，才是圓滿的對治品。
廣論原文(P146L5- P146LL3 )
惡淨之理者。~ 所作墮處可無餘盡。
惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。諸契經中及毘奈耶皆說：「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。八千頌大疏中云：「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等，正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。
淨除罪惡的道理， (1.視淨惡者對治圓滿與否等而定)是指原先會產生惡趣大苦之因，轉化為產生小苦之因；或者雖然投生惡趣，但是不會承受惡趣的痛苦；甚至僅僅在現在的所依身上引發頭痛，就得以淨除。同樣地，原先必須長時間承受的，轉化為短暫承受，甚至完全不必承受。能淨化多少罪障，這要視淨罪者的淨化的心力強弱、四種對治力是否圓滿、勁道是否強猛，以及延續的時間長短等因素而定，所以無法一概斷定。
(2.即使是定業也也可以根除)佛經及《毘奈耶》都提到：「縱然歷經百劫，業也不會憑空消失。」這是基於沒有修持四力對治而說的；如果依照上述以四力對治淨化，則說即使是必定領受的業也能淨除。《八千頌大疏》中說：「凡是修近對治品(四力對治)時，便會被消減，這樣的法性就有可能被有力的對治品徹底消盡，凡是修近對治品(四力對治)，雖然沒有把業種子徹底損壞， 但可損減種子的勢力，使種子不會感得現行，這是由於淨修有力的對治而得到的結果；就像是黄金當中的雜質，起初稍加淨化提煉時，就可能被稍微去除，因此在最終淨化圓滿時，雜質就可以徹底消盡。所有正法業障等，也都是上述對治品圓滿時，自己就會徹底消盡的法性。」藉由這個正理，能夠成立由於狂妄的心所致謗捨正法等墮落之處，都能一無遺漏地被對治品消盡。
「正對治」為通達空性，是徹底把種子損壞
廣論原文(P146LL3- P147LL5 )
諸經說云 ~ 精勤修習不善還出。
3.諸經說云，諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品，若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」 4.如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。分別熾然論云：「若時善法，由生邪見，瞋恚虧損，或諸不善，若由厭訶防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損，若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發，由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。如經說云：『受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。』又如說云，『復次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。』
(3.若淨惡者力量微弱，雖無法完全淨化，但能破壞異熟，不生惡趣。) 經典中說：「業縱然歷經百劫(也不會憑空消失)」應當要知道，這樣的說法是基於如果沒有修持對治品而言，因為若非如此，就會有悖於正理，還會違背許多經典的文句。必定領受異熟的說法，也是以這樣的說法解釋過了。有應當要切地認知，所謂不定領受的業，是即使原先就沒有修持對治品，也只是可能會產生果報。
(4. 無法徹底淨除者，所淨除的部分是指削弱其異熟以致不會感生果報)如上所述，藉懺悔及防護等等削弱了感生異熟的能力的這些業，即使與其他因緣相遇，也不會感生熟。同樣地，由於生起邪見與瞋恚而摧毀善根，也是如此。《分別熾燃論》中說：「當法已被邪見與損害心等摧毀而削弱，或是不善業也已經被呵責，亦即追悔往昔過失的心，還有防護未來、坦誠不藏匿等，總之是被完備四力的對治品摧毀而削弱其勢力，這些業即使因緣已經匯聚，但是還能從什麼善惡業產生什麼苦樂果報？善不善業的種子的能力，已經被對治品削弱，為何不是徹底連根產除消？因為因緣沒有匯聚，導致它存在的時間也變遷而轉為不存在的緣故。經典中說道:『若藉由受持正法等對治的力量，原本必定要承受的罪惡，也會轉化為在今生承受輕微的異熟。』又說道：『另外，那些未來將邁向惡趣的業，由於被對治品摧毀，轉化為在今生僅僅頭痛的小苦。』
5.設作是云，『若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。』諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」 6.雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果，多是如是。故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。
(5.雖遺微細果報，不違從根淨除不善異熟之理。)如果有人提出:『既然在今生還僅存頭痛的果報，怎麼會是連根剷除？』答道：沒有過失，因為樣的惡業果報如果未經對治摧毀，必定完全圓滿地承受的話，是必定要承受地獄的極大痛苦；相較之下，藉由什麼對治的力量摧此業，以致連微少的地獄痛苦都不用承受，這難道不是最徹底地根除？既然如此，此業僅僅在此世產生頭痛等果報，又豈是這個業根本就沒有果報？當然不是。
(6. 經過削弱的果報不會被引生的道理)雖然沒有獲得毀滅煩惱種子的對治品，但是由於違緣而削弱它，因此即使其他因緣匯聚也不會感生果報，這在內在與外在的因果中都相當多見。因此，雖然勤於累積眾多善業，但是如果不防護瞋恚等摧毀善根的因緣，就會如上所述，連根摧毀果報，因此須致力於防護，使之不再產生；並且精進地還淨過去累積的不善。
停下來，想一想
我會想要達到「能知以四方道，攝持一切聖教」嗎？
討論題
師父說「一步一步來」，我的一步一步是要達到什麼目標？
脫離輪迴？增上生？眼前問題能解決？….
我為自己設定的最高目標是什麼？
我眼前的一步跟這個目標相關嗎？
同學分享
真如老師開示
廣海明月 184講(06:41 – 09:12)
能知以四方道攝持聖教 為生命安立成佛的目標
我們可以為我們的生命安立最高最高的目標嗎？我們常常為一些大大小小的目標奮鬥嘛，也為一些大大小小目標達不到而憂悲苦惱。比如說求別人的理解呀，希望有的時候可以得到幾句溫暖的話；還有的時候希望自己為別人做的事不要被誤會等等，我們生命中充滿大大小小的目標。可以說從早到晚、從小的時候到大，我們已經有多少目標了？很多目標就付之東流了，而且安立了之後，我們每天也為那個目標受苦吧！
那麼學習《廣論》，是要我們達到什麼樣的目標呢？是要成佛！成佛要解決一切痛苦。誰的一切痛苦呢？發心記得吧？是要解決芸芸眾生的一切痛苦。但是如何解決芸芸眾生的一切痛苦，令他們都離苦得樂？是自己要明了這件事情，就是說自利和利他都要圓滿的。那我們有沒有想到 – 注意喔！
我說想到的意思是：在我們的潛意識裡邊，在我們深深的那個心裡邊，是否安立出了這樣最高的生命目標 – 我是要成佛的？
跟在師父身邊學習的時候，常常會看到有大大小小不如意的事情出現的時候，師父常常說：「正因為如此，所以我們要希求佛果啊！」在大大小小的痛苦和求不得的這樣一個狀態下，師父常常會這樣講，說：「正因為如此，所以我們要希求成佛啊！」但是相比於我們，就會發現當很多求不得苦出現的時候，我們就會被這個求不得苦所困，就會困在負面的情緒裡，比如說沮喪啊、失望啊，或者抱怨別人，甚至心灰意冷，會被這種負面的情緒籠罩，動彈不得。但是當這些痛苦出現的時候，師父在我們的眼前示現的，就是馬上就去希求佛果了，說：「正因為人生有種種不如意，所以我們才要去成佛呀！」
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 10/27 – 11/9：
【四法經云：「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長，何等為四，謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」 】( 廣論 P144 LL2-145L1)
每週一句 11/10 – 11/23：
【黑白業感苦樂果，各別應受勤止作，別於無始所集罪，四力對治求加持。 】(三十八攝頌第8偈)
《華嚴經》淨行品
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
第47偈 ~ 101偈 有五十五願乞食行道 時願
第47偈~第 58偈 有十二願遊道路 。
第59偈~第 77偈 有十九願所睹事境。
第78偈~第101偈 有二十四願所遇人物。
回家功課
廣論中說：「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」，那麼四力對治有用嗎？
師父 如何引力學來說明造業與還淨的關係？
(手抄#8P264L7 -P207)
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願