- 12/7 如得法師關懷，請同學儘量到現場
- 深信業果在廣論中篇幅很大
- 學好業果正見，對未來學習空正見是極為重要的基礎
- 要眼前好，未來更好
- 現在作如是念，分分秒秒在賺法財
- 增上生一本萬利，穩賺不賠的投資
- 以正念度二十四小時，度分分秒秒
- 發心決定往上走的力道
- 學習不要停在某處，會成三世怨，要一直往上學習
- 沒有師，沒有法，沒有道次第
- 依止法、皈依、聽聞是同一件事
- 今天要學習四力懺悔
- 覺(口窩)瓦：佛菩薩之意，如各位大德
- 博多瓦、樸窮瓦、瑾珴瓦：敦巴三弟子
- 不辨業果，是把自己當怨敵
- 手抄P195， 師父舉打仗的意思，打仗是難的，但打贏了是快樂的。快樂的本質，要看清是在教我們快樂，不是要我們一直受苦。我們常看顛倒
- 受果受無罪喜樂，P196LL2， 看清持戒，可以知道都幫我們防了
- 增上生因戒非餘，廣論P121L9
- P200L4， 於自如怨敵，旁人沒法害你，真的害你的是我們自己
- P202LL6師父舉烤鴨的例子，因佔人 240元的便宜，就成了烤鴨
- 總示受持業果：對業果深信，對佛語深信，法鏡內照，依法行持
- 善知識說唯有業果是極緊要
- 夢中的徵兆不要多求，並非要求神通
- 6個對治力，看清楚，好好追悔，這對治力我們都有在做
- 墮罪還出之理，用三種律儀（別解脫、菩薩律儀、密乘律儀）
- 墮罪/ 性罪，針對此而還淨
- 手抄P220， 師父舉拔草的例子。追悔要用對的來衡量。草和菜分不清楚，不要拔的是菜而不是草
- 懺悔要對知道不對的事懺悔
- 追悔和對治密不可分
- P224， 現行是現在的心理狀態
- P226， 我們要的現行，要跟法、善法相應
- P227，對治力是對症下藥（對治無始以來的惡業）
- 勝解空性，P229， 法達法師和六祖惠能的公案
- P232，春林火猛燄熾，日光、黑暗，千年黑暗的房屋，只要有燈就亮了，不用等千年。只要有燈進去就亮了
- 修學佛法第一件事是戒，是衡量的標準
- 大精進燄，一天拜上千的頭，但不知為何而拜，不是精進。跟善法相應的才是精進
- 本來四-六要騎車，無法參加憶師恩法會，但周五就被後送回來。摔車算是了結過去的惡業。當天不是騎自己的車，而騎電動輔助車，所以沒控制好而撞到別人。摔車後失去記憶，有腦震蕩、閉鎖性骨折。有看了片段的憶師恩法會，因為頭會痛。想到師父到印度求法的事，體會到師父求法的困難。師父如佛陀一般，捨己而為大家求法
- 選擇了上班，沒有參加憶師恩法會。很感謝佛法，也懺悔自己資糧不足。自己如果去參加法會，可能會讓家人有違緣。周日陪伴家人，心中很有感觸。自己做不到師長教言而感到挫折，會有不想學或學慢一點的想法。用隨喜他人做得到的並懺悔自己做不到的部份
- 今年參加了三天的憶師恩法會，越來越覺得自己是幸福，可以值遇師父、老師，讓自己可以有正確的思惟並予以執行
- 自己耳石脫落，天旋地轉，雖然不舒服，但還是感到幸福。因為當天有治療耳石復位的醫生幫我治療。前天接到同修問候，回說還在接收佛菩薩的禮物，三種徵狀自己都有。
- 搭公車時覺得自己很幸福，在台北很方便，不用翻山越嶺找醫生。就診等待仍會起煩惱，但又會想到診間的病人都有病症，能有醫生診治，是幸福的
- 自己的腰扭到了，在路上看到有人在自言自語，想到跟師長祈求並為這位男士送祝福
- 之後看到一對母子在等公車，兒子是30多歲成年男性，等公車像小朋友一樣，非常雀躍。並且很温柔地跟司機、媽媽互動。看此一幕，非常開心，也希望師長加持眾生
- 回家時在騎樓上看到一位年長者坐在移動式板凳上在喝水，等喝完水，在旁的家屬陪伴在旁，細心呵護，也讓自己覺得感動
- 生病過程中，心裡始終充滿歡喜。醫囑一天要連續睡十二小時。在當下，會思惟到自己是否有做到當下。在這過程中，會很重視當下一念
- 今天的前行，在恭頌三十八攝頌時，有從未有過的清晰
- 憶師恩法會都讓人很感動。對第一句「我祈禱」就印象很深刻。很讚歎師父幾十年間，能夠從小到大、從國內到海外都能饒益到
- 從寬伯的示現，想到難免都有名聞利養，覺得自己被用不上。但業已造不失，不用悵然
- 有機豆漿也讓人印象深刻，在細微處照顧有情。隔天就有同修去支持有機，這也算好的善業，隔天就感果
- 老師開示語王尊者名稱書信，可以得知師長難得的恩德
- 資糧不夠，有時不是只靠自己，而要靠大家一起
- 星光班的同學雖然看不到，但心眼好亮，並且對法的感受特別清晰
- 師父不是在意你現在拜多少佛，而是你的意樂，也在意你的無限生命，要呵護你的法身慧命
- 憶師恩法會不要當做只有三天
- 自己的手伸開，就是可以擴及的能量網，但線上無法達到。如果可以的話，還是希望同學可以盡量到實體上課，珍惜可以面對面的機會
- 深信業果的運用，可以用在生活、和家人的相處
- 業果見的作用是？為何要透視苦受的根源而不是樂受？找到苦受的根源，就是樂受的起點
- 對如鯁在喉，老師提醒在當下，不要再造惡業
- 從真實相，有正知見，才能觀業忍受。業由自己造。
- 凡夫看事情，起看越錯，看到不好，這是自己的業感（眼睛所看到） 》水有天人的甘露，人的水、惡鬼的濃血等不同業感
- 自己所看到的是自己的業
- 怎麼樣在自己感受痛苦的當下不造惡業？
- 師父說：「觀業忍受」》因為知道後面有一個非常喜樂的果報在等我！
- 有時會覺得這過程是很辛苦的，因為不習慣！》0.01的進步
- 「觀業忍受」，前面造的業到此為止。
- 鐵棒喇嘛要維持法會的莊嚴，當走動時，自知自己在做很殊勝的事，完全不覺得重
- 皈依法會，11/12-13，當期的戒子可以當場受。皈依不是只能受一次，皈依體有可能不完整或忘記了，每年都可以皈依。12，13下午參加學苑的皈依法會，同學也可以參加
- 師父在開示八因三緣時，特別講說了《德育古鑑》的公案，告訴我們八因的因地從那裡種起？ (手抄#8 P134-136)
- 進止，在日夜/24小時要堅持
- 勝解：殊勝的見解；對道理產生決定、正確的認識，絕不動搖，意思同「忍可」
- 佛法和科學會用實證是同的，不同處請查手抄
- 日夜修持不是隨便，要依佛語
- 於如來語應修深忍，師父提醒了三次。我們一般更相信算命、科學家，而不相信佛語，所以師父才如此謹重提醒
- 只想學空性，不修業果，是顛倒理解空性
- 要先對總體認識，再收攝成扼要
- 猶如負屍，在藏地背負屍體，是背對背
- 不知錯到十萬八千里（如於險坡放擲線團，與法漸遠）
- 24小時不離業果正見
- 業果正見依佛
- 緣起性空，不能說只要修空性（配自己胃口）
- 不要裝懂
- 要結心緒
- 依前步驟，遮止惡行
- 前提是意樂，從業果角度來看。幫忙是往善或惡，以此抉擇。但也要依財力衡量
- 幫了忙，不論有沒有下一次，都用僅此一次的心態
- 能幫就代表有努力
- 人家找你是成就自己的布施
- 從佛法來看，為何找上自己？從善惡業果來看，也要感恩對方給予自己機會
- 能幫就幫，但其中有人持續尋求幫忙。他也是沒辦法才如此。自己會設底限。自己會視情況而為。有借錢的人中風，不會去要求償還
- 雖然能幫就幫，但一直來，會思考為何不自己想辦法？可能無能為力，又無法改變思惟，只能繼續如此
- 今年有上億的損失，但因是自己人也沒辦法
- 個人的作為是OK，但和公司有關，要如何思惟？這是目前在思考的
- 在能力範圍內儘量幫，但還是會有煩惱
- 幫了對方，希望對對方有幫助，也希望對方可以如願
- 能幫就幫，但會想對方的情況，是否緊急？困難？會思考作為抉擇是否幫忙。幫了就不會想著要把錢拿回來而作為布施。要衡量自己的能力
- 去年有同學自動詢問自己是否需要幫忙
- 有街友來借錢，自己沒有錢可以協助，但會詢問是否需要什麼物質
- 有朋友身障，因為心苦而吸毒。之後對家人造成影響，便無法再協助
- 對方的起心動念，不還是對方造業。有人借錢不還，自己要如何思惟？法師回覆要看對方的心念
- 能力包含外在和內心的能力
- 師父曾輕描淡寫地開示：你說能幫就幫也對、也錯；另一者也對、也錯！為什麼？
- 起心動念、動機很重要
- 包含能力、心的能力等，都要評估
- 師父說觀察跟思擇是有大道理，這個大道理的內涵是什麼？次第是什麼？ (手抄#8P183 -184)
- 上周法師說非事如人意，但要遇境時種善因
- 今天要討論幸福生活SOP，怎麼做可以得到業果的好處，這也是宇宙運行的定律
- 廣海明月不論上到哪裡都可以對得上，包含止觀初探也是
- 學習佛法，在學習轉業的辦法。業可以轉，怎麼轉，要找對方法
- 偵探是要抓自己，不是習慣要抓別人
- 平常我們因種都是在煩惱
- 給自己心的方向畫一下，是朝向三惡趣，還是朝向人天。
- 對境的時候「如樹應安住」，先停下來。
- 多頌經典以除障礙
- 六臂怙主是觀世音的化身，顯現威猛，要把惡習斬斷
- 有次塞車，持頌六臂怙主讚，最後沒有遲到
- 八因三緣的三緣是最重要的「助緣」
- 心裡有抉擇與否所造的業，差別很大
- 布施 法 》事 》財
- 異熟（異時、異地而熟）、等流（從過往累積而來）、增上（環境）
- 造作等流最重要
- 戰爭和貪瞋有關
- 有共業、別業之別
- 引業（異熟）、滿業（增上為主，亦帶等流）
- 定受、不定受
- 不增長業十者之中最重要的是：追悔、對治
- 廣論P 139 現法受（花報）分八
- 業感順序：重近串習先
- 上述一個因可以成就前面所述的一個功德（如壽量圓滿）
- 施諸醫藥，包含身、心兩種
- 一件事的兩種想法可能都對也可能都錯，重點是起心動念，以及如何圓滿
- 三輪體空：施者、受者、施物
- 八因三緣並非三輪體空
- 所做事，都回向佛果，如求異熟，容易成三世怨（努力回向）
- 求上上，下下都有
- 師父說修隨喜美不可言
- 之前去無家者中途之家分享，有參與的夥伴進班學習，並且搬離了中途之家
- 佛幫貧苦老人家洗浴，大地湧動，因佛陀本身即以利他為中心
- 在觀他時一定有觀自
- 釋補滿：滿為滿業
- 三緣：自淨其意
- 想一下有那件事老是讓你覺得如鯁在喉，這週每天記錄一下：「哎，今天碰到這件事我怎麼想？」。對這個事情有個記錄，下週我們相互分享自己的心路歷程及是否看到解決的方法。 (廣海明月 459講)
- 如鯁在喉要除之而後快，在佛法上，會思考其因為何？而有此果？要想根本解決之道。思考時，要把很多想法篩一篩，要有次第。要跟因果、次第連結。跟正知見、行果圓滿連結。根本的因果和徹底的解決方式。從緣善所緣出發。
- 在工作時，會有客人5分鐘等待時間，而客人無法依緣而來，此時，會把訂單直接取消。有另一種想法，是吃飯時一邊看電視，會了解為何有如此行為？找到中間的因，並把這個因處理掉，就是早點回家一起吃飯，避開看電視
- 以前會能躲就躲，現在會用祈求的方式看能否有不一樣的結果
- 近來和同事相處如鯁在喉，跟同事佈達時，同事愛理不理。但生氣也沒什麼用。用佛法來反思，現在用一對一溝通，把同事意見整合進來，如此可以降低摩擦。可以解決問題，而非逃避問題
- 自己有很多不好的習慣讓同修如鯁在喉，而同修在學習後，會用比較圓滿的方式處理
- 女兒跟我說想當米蟲時會很不能接受。但在儲訓班的關愛教育中，讓自己可以卸掉心中的不好。盡量不要有對立的情緒出現，並且等待女兒的改變
- 和尚曾說祈求對境時，兒女可以選擇對無限生命有幫助的
- 有個同行曾諮詢過，想要不跟自己競爭，但最後仍是競爭。想著如何避免衝突。自己寫了一段話，請班長指導。班長讓自己可以發洩，一方面讓自己寫，但也加了一段話，有了防火牆。現在還是會如鯁在喉，而用文字來描述。這次在英雄會館，從館長學習到如何對治如鯁在喉。現在可以經由學習來改變自己
- 人和人之間會受到委屈，但佛菩薩不會讓我們受到委屈
- 沒有學習，鯁在喉要除之而後快，學習後，可換之而歡喜。不是去掉，而是轉
- 不論何時，不要在未來生命中，得惡果
- 沒有準備好不一定要去對境，而可以保有距離，讓自己準備好
- 我們祈求，是為了對方
- 家裡的「米蟲」其實也在成就自己
- 經歷很多之後，知道生命不會給我們承受不了的事。覺得走不過去，又會覺得怎麼又有路了
- 承事時，很多時候會遇到委屈，但遇境時，師父、上師、怙主悉知悉見，全部都知道。所以才會說或許人和人之間會受到委屈，但佛菩薩不會讓我們受到委屈
- 結論就是：障礙可以被消除的！現在的水平可以被超越的！…從先發願開始。
- 你的心念的風是朝哪裡吹的，我們整個的身心就會朝那裡去。
- 會慢慢地發現，你對這個境的看法全變了！…這些是源於什麼？就是內心的操作。所以命運是可以操作出來的。
- 你的心在哪裡，你的寶藏就在哪裡
- 師父在開示八因三緣時，特別講說了《德育古鑑》的公案，告訴我們八因的因地從那裡種起？ (手抄#8 P134-136)
20221026 深信業果（十七）
回家功課
【海問經云：「龍王，諸菩薩由一種法，能斷諸險惡惡趣，顛倒墮落，一法云何，謂於諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。」 】( 廣論 P142 LL2-143L1 ）
作如是念，我今若何度諸晝夜。
手抄#8 P183LL3-P184LL 62A 00:54~03:37
一法云何？謂於諸善法觀察思擇，作如是念：我今若何度諸晝夜。
就是照著前面告訴我們的這個善法去觀察、去思擇，這觀察跟思擇是大有道理哦！就是說如理思惟。記得這個次第，如理思惟之前還要不要什麼？記住哦！依止善知識，聽聞正法。根據這個正確的道理去觀察、去思惟，然後那個時候腦筋裡維持著這個正念，作這樣地如是念，這個就是正念。
你們還記得前面這個「密護根門，正知而行」，密護根門護的什麼？第一個，拿什麼東西來護？正念。經常、殷重的正念，喏！正知而行呢？你還是曉得你做些什麼，那還是拿那個正念呀！拿這個正念，什麼呢？如法相應，現在這裡也是如此，是這樣地念：我啊，現在二十四小時該怎麼個過法？我們只要好好地去問一下，那個時候你自然而然你會做得好的。是啊！我要求好；要求好嘛，你在因地上面努力。所以你真正了解了這一點，你就一天到晚好歡喜啊！因為你感覺很清楚：現在你下那個因，就是那個善果啊！
平常我們種田或者做生意，這一個不一定到年終的時候一定賺錢，但是看好的話，哇！你就做得很歡喜。現在我們修學佛法了解佛的一切智智，他告訴我們這樣去做法，這個結果是必定順利，而且必定賺大錢，你把一塊錢的本錢下下去，一定賺它成千上萬。所以這個時候你了解了這一點，一天到晚你時時刻刻觀察：對，我又下了這個因！又下了因怎麼會不快樂，怎麼會不快樂呢？所以必然是眼前快樂，將來是更好啊！
老師的叮嚀
《 謂於善法觀察思擇 》 — 觀察跟思擇是大有道理！ 》依止善知識 / 聽聞正法/ 如理思惟
《作如是念》— 根據正確的道理去觀察、思惟，維持「正念」》我們平常是見、思煩惱，要把它轉過來
「密護根門，正知而行」》經常、殷重的正念
要求好，要在因地上面努力。 ！
四種資糧是持戒止持的根本
飲食、睡眠是一種自律
佛法是佛陀經過無量阿僧祇劫捨頭目腦髓，積累的這個圓滿的教法，流傳在世間，作為修學的佛弟子，應該努力把它弘揚、傳持」日常老和尚
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）淨遠法師領唱
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
皈敬頌
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
讚頌「傑仁波切（二）」
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
庚一 發起希求後世之心
庚二 依止後世安樂方便
辛一 趣入聖教之門淨修皈依
辛二 一切善樂根本發深忍信
思總業果
思別業果
思已正行進止之理
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P143LL3- P144L9 )
是故現前似少安樂~ 於此中生。
7.是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面，而須忍受，如是之業是非應作。若受果時，能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。集法句云：「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」又云：「諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」又云：「惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起銹，銹起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」
(7.如果眼前被虛假的安樂所迷亂，最終會遭受損害的道理) 所以眼前雖然稍顯安樂，但是果報成熟時會淚流滿面、即使不願意也要承受，這樣的業是不應該造作的。而那些在領受異熟時能夠受用無罪喜樂的業，應該要造作。《集法句》中說道：「你既然畏懼痛苦，你也不喜愛痛苦，那麼無論公開或私下，就不應該造作有罪的業。
如果先前造下罪業，或者未來將要造作，一旦承受其苦果的時限來臨，縱使你從床上驚呼起身逃離，也無法從那痛苦果報中脫身。因為無論住在何處，沒有業不會侵入的地方，空中沒有，海裡也沒有。縱然躲進群山內部，也沒有這樣的處所。」又說道：「那些智慧低下的愚夫，對待自己如同仇敵，造下那樣的罪業，招來熾熱的果報，造下什麼業將會悲痛憂苦，而且必須淚流滿面，哭著一一承受無盡的異熟，這些業還是不造為妙。自身為了追求安樂，掉舉而且放逸地造下罪業，他將會流著淚承受這些 罪業的眾多異熟巨苦。又說道：「雖然罪業不一定會在剛造下的短期內，就如同利刃切割，但是罪業將會使眾生在來世顯現果報。眾生由於罪業之因，將來必須在何處分别承受那些罪熾熱的異熟。這樣的業會使眾生在來世了知。」又提道：「由於造下罪業，造者將會自食惡果，就像從鐵產生鐵鏽時，生起的鐵鏽卻會侵蝕原來的鐵本身；同樣地，由於不善加觀察取捨而造下自身的不善業，導致造者自己步向惡趣。」
8.康壠巴謂樸窮瓦云：「善知識說唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云：「實爾。」又敦巴云：「覺(口窩)瓦心莫寬大，此緣起微細。」樸窮瓦云：「我至老時，依附賢愚。」霞惹瓦云：「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」
(8.應當依照前輩殊勝士夫的說法而作)康隆巴大師曾對樸穹瓦大師說：「我們的善知識敦巴曾說，只有業果是最重要的。現今所有智者都以為講聞修持沒有價值，我想也許只有這件事難以修持。」樸穹瓦大師也答道:「確實如此。」格西敦巴曾喚道:「覺窩瓦！別太過大膽，這緣起是很微細的。」樸穹瓦大師說：「我到老年時，契合符順了開示業果的《賢愚經》。」霞惹瓦大師則說：「無論發生任何過失，佛陀從未歸咎於是環境惡劣以及修建房舍所致，始終都說是因為造了這樣的業，所以在這裡發生事。而說所有的過失都歸於自己所造的業。」
廣論原文(P144LL4- P145LL2 )
第二特以四力淨修道理 ~ 餘尚眾多。
第二特以四力淨修道理者。如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修，大悲大師所說，還出方便。此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。諸惡還出者，應由四力。開示四法經云：「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長，何等為四，謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。
第二、以四力淨化的道理。如上所述，雖然致力於不被惡行沾染，但是如果由於放逸以及煩惱過多等因素，以致發生過失，則不可毫不考慮就置之不理，必須致力於大悲導師所開示的那些還淨方法。而還淨墮罪的方法，則應依照三種律儀(指別解脫律儀、菩薩律儀、密乘律儀)中各別宣說的作法去實踐。還淨惡業要透過四力，因為在《開示四法經》中說，佛陀喚道:「慈氏！菩薩、摩訶薩，如果具備四種條件，就能遮蔽造作而增長的惡業。哪四種？就是遍行破壞、遍行對治、遮止罪惡，以及依止力。造作而增長的業是必定會領受的業，因此若連這種業也能遮蔽，更何況是不定的業。」
此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，欲生此者，須多修習感異熟等，三果道理，修持之時，應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除。第二力中分六： 1.依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。 2.勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。3.依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。妙臂請問經云：「如春林火猛燄熾，無勵徧燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」此復乃至見淨罪相，應當念誦。相者準提陀羅尼說：「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧苾芻尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」 4.依形象者，謂於佛所獲得信心，造立形像。 5.依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙養供。 6.依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。此等唯是集學論中已宣說者，餘尚眾多。
(一、修持破壞力的方法)其中第一力，是要多多追悔先前從無始來造下的不善業。而要生起悔心，就必須修持異熟等，包含等流與增上的三種果報生起的道理。行持的時候,要依照《勝金光明懺》與《三十五佛懺》這兩者而作。
(二、遍行對治力) 對治力分為六項：1. 依靠甚深經典： 是對於《般若波羅蜜多》等經，受取經文、執持義理、讀誦經本,以及完全通文詞義理二者等。2.勝解空性： 是指以聞思修，深入無我而自性光明的性空法性，並且深本來自性清淨。 3.依靠唸誦是指依照儀軌，唸誦《百字咒》等殊勝陀羅尼。《妙臂請問經》中說：「就像春季森林中的大火，熾烈的火焰不須刻意努力，就將枝繁葉茂的草木等植物悉數燒盡。同樣地，以戒律之風點燃唸誦甚深陀羅尼咒等之火，強大的精進火焰燒盡罪惡。」又說道：「就如同積雪受到日光的灼曬，無法堪耐其熱力而消融一般，透過戒日之光的唸誦曝照，罪惡的積雪也會迅速消融」又說道：「如同在一片漆黑中點起火炬，就能徹底消除黑暗；同樣地，累積千生的罪惡黑暗，用唸誦的火炬就能迅速消除。」直到看見罪惡淨除的徵兆之前，都應當唸誦。
在《準提陀羅尼》中提到：睡夢中夢到嘔吐出惡劣的食物，喝下或者吐出酪乳、乳汁等，以及看見日月升起、在空中行走、身體或衣服燃起火焰、制伏水牛與黑人、看見比丘與比丘尼僧眾,，以及夢見攀上能流出樹汁的樹、大象、牛王。還有登上山峰、獅子法座、殊妙宮殿，以及聽法。 4.依靠聖像：是指對佛陀獲得信心而製作聖像。5.依靠供養：是指對佛陀與佛塔進行各式各樣的供養。
6.依靠名號：是指聽聞、受持諸佛與諸大菩薩的名號。這些只是《集學論》中直接提到的，其他還有很多。
討論題
憶師恩法會心得分享
從佛陀到宗大師，從師父到老師，您收到這份千古不變、真摯濃烈的關懷了嗎？
我印象最深刻的是？我心中最受用的是？我的心得？
同學分享
班長提策
【2017 憶師恩】真如老師開示 06:57-9:56
師父讓我們望向世界，變得善良
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 10/20 – 11/01：
【海問經云：「龍王，諸菩薩由一種法，能斷諸險惡惡趣，顛倒墮落，一法云何，謂於諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。」 】( 廣論 P142 LL2-143L1)
每週一句 10/27 – 11/9：
【四法經云：「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長，何等為四，謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」 】( 廣論 P144 LL2-145L1)
《華嚴經》淨行品
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
第47偈 ~ 101偈 有五十五願乞食行道 時願
第47偈~第 58偈 有十二願遊道路 。
第59偈~第 77偈 有十九願所睹事境。
第78偈~第101偈 有二十四願所遇人物。
淨行品第六十偈
「若見大柱，當願眾生，離我諍心，無有忿恨。」
宣化上人開示
若見大柱：這個大柱，有的經上是翻譯成大樹，那麼柱和樹，意思都是一樣的。
當願眾生：也發願願一切眾生，
離我諍心：離開我慢、諍論的心。
無有忿恨：心裏沒有一種忿恨。
如何在隨喜時，避免得少為足？
問題敘述：
在全廣258講，恩師開示《般若經》，談到隨喜功德。憶起師父早年的開示：「隨喜功德無限大」，恩師引用並解釋《般若經》這段，均讓弟子對於「隨喜」心生歡喜。
只是，弟子還是有個疑問，常常會覺得自己智慧不足，對於「隨喜」二字，有時也會與「得少為足」，感到錯解。師父曾說：「慢」的行相就是「得少為足」，老師也曾說「種玉米歸種玉米，防黑熊歸防黑熊」。
對於這兩種心行相為何，如何讓自己在隨喜自他的當下，怎樣防黑熊而能夠不生慢心呢？
這是這個廣論同學的問題，我試著回答一下。
不知道你是不是一個很容易感恩和滿足的人？對於物質、對於別人的給予能夠滿足和感恩是非常好的，但是對於自己修證的功德，不要得少為足。
如果真正隨喜了自他，怎樣防止得少為足呢？為什麼我們會隨喜自他，是佛菩薩、師長教的。所以，隨喜之後，要落在感恩佛菩薩、師長的心態中，不要落在得少為足的心態中即可，這樣算防黑熊了嗎？
注意！前者是隨喜之後感恩佛菩薩、師長，後者是覺得自己有點了不起。這兩種的差別是滿大的。
你能這樣用心地修行來抉擇自己內心的取捨，真的很隨喜你！我們所言所行的一切美好，也真的是「萬善根本從師出」。
加油！學習！
另外，還想問你一個問題，如果隨喜宗大師證悟空性的功德，你怎樣生滿足想呢？這樣就滿足了嗎？我們歡喜那些偉大的修行，正是我們前行的目標和方向，怎可成為停在此處的理由呢？那是前方的燈，我們要邁步向前。前方的燈和你的腳下，你會更滿足於腳下嗎？志向！志向！
回家功課
“常有人會說「那個護法，或者是韋馱菩薩，或者是伽藍聖眾，他會護持的。」”
師父說這話聽起來很有道理，實際上有沒有道理？ (手抄#8P207 -P208)
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
20221019 深信業果（十六）
用業果見透視苦受根源
廣海明月 127講 00:00~02:16
怎麼樣在自己感受痛苦的當下能夠不思緒迷亂，能夠頭腦清醒，能夠知道我感受痛苦的當下我不能造惡業？那麼不能造惡業的方式是什麼？比如說：不能口出惡言、心中不能出惡念，把這個控制好叫持戒，持戒就是得清涼嘛！後世就會有很多很多暇滿人身等等那些殊勝的果報在等待著我。所以我這一刻的堅忍，師父說：「觀業忍受」，這個忍不是只是一個忍耐痛苦不發作、徒勞的過程，它後面有一個忍辱的非常喜樂的果報在等我呢！並不是現在白白地痛苦就這樣就算了。
所以當我們常常去思考這些，就會激勵我們：當我們感受到被傷害的時候，我們先控制住不要去反擊。有的時候在彼此講話的時候，自己選擇沉默一下、憶念一下正念，不要對方傷害自己之後，馬上就還擊；沉默一下再想一想，再控制一下自己的憤怒，再一點點練、一點點練。
有的時候會覺得這過程是很辛苦的，因為不習慣嘛！其實一開始練，哪怕一分鐘，能比過去多一點點的控制力，再控制兩分鐘、再控制三分鐘……，這都是非常了得的成績。因為馬上就火冒三丈，馬上就要出言傷害別人了，但這個時候都能控制自己。師父說這個居士在受了這麼大的痛苦下，他心中沒有瞋恨，他在感謝三寶，感謝三寶為什麼？他可能是感謝三寶、他能活著吧！能見到師父！善知識的攝受力也是很了不起的！
在這個地方，師父說：「『觀業忍受』，到那時我安心忍受，那這樣一來的話，前面造的業到此為止。」就是不會再產生苦果了。如果你眼前不忍受的話，受不了再抱怨，前面的惡業感果之後又去抱怨、又去傷害別人，又覺得我這個惡業是別人給我的，而不是從我的苦因生的。又一次錯亂認識，然後我再錯一次！我認為是別人造成的，我打擊了別人，可是到時候我還痛苦啊，因為造惡業了，到時候又成熟為痛苦！所以這個週轉是沒有窮盡的。
老師的叮嚀
》熟悉業果思路，讓心靈動飛翔
佛法是佛陀經過無量阿僧祇劫捨頭目腦髓，積累的這個圓滿的教法，流傳在世間，作為修學的佛弟子，應該努力把它弘揚、傳持」日常老和尚
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）淨遠法師領唱
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
皈敬頌
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
六臂怙主讚
吽 恭敬頂禮速救觀世音 腳踏毗ㄆㄧˊ那夜迦佩足鐲（踩著魔）
身著虎皮下裙大黑天 （另名，亦名瑪哈嘠拉） 六臂為諸蛇飾所莊嚴
右執鉞ㄩㄝˋ 刀次手持念珠 最後鼗ㄊㄠˊ鼓猛烈劇搖動
左托顱骨以及三叉戟 （戰勝輪迴、貪瞋癡） 如是亦持套索作繫縛
威猛之口顯露利獠牙 三目嚴峻髮絲直上衝
於額間處黃丹善塗抹 不動王於頂上堅穩合
滴血人首五十為瓔珞 珍寶乾顱有五飾其首
從樹來已受取朵瑪者（建大藏寺時，有烏鴉把哈達銜到樹上並顯示怙主像） 敬禮讚揚具德六臂尊
如來正法敬慎作守護 三寶勝位敬慎作讚揚
我等瑜伽師徒眷屬眾 一切惡緣障礙盡息滅
所欲悉地願能速垂賜 （七遍）
上師怙主無分別（視師如佛） 我今虔誠敬皈依
一切有情諸煩惱 願我斷除盡無餘
怙主上師無分別 我今虔誠敬皈依
一切有情諸障礙 願我斷除盡無餘
以此善根生生世世中 願我全持佛之正法
違緣消除順緣備
速救怙主不捨令成辦 （三遍）
讚頌「傑仁波切（二）」
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
性華法師
回家功課
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
庚一 發起希求後世之心
庚二 依止後世安樂方便
辛一 趣入聖教之門淨修皈依
辛二 一切善樂根本發深忍信
思總業果
思別業果
思已正行進止之理
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P142L2- P143L1 )
第三，思已進止道理中分二~ 我今若何度畫夜。
第三思已進止道理中分二：一、總示。二、特以四力淨修道理。 今初
1.如入行論云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」又云：「能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。」謂既了知黑白業果，非唯了知即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難獲得決定解故。 2.此復如三摩地王經云：「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變餘相，然尊不說非諦語。」於如來語，應修深忍，若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得，勝者所愛，決定信解。
第三、思惟之後行止的方法，分為一、總括地指出；二、特別以四力淨化的道理。
(1.生起日日夜夜都要修持之心的方法)如同《入行論》所說:「確切地認知從不善因產生痛苦之果，怎樣才必定能從中脫離？我日日夜夜都只應思考這個問題。」又提到：「佛陀說一切善法的根本就是對此勝解，而這個根本，則是恆久地修習思惟黑白業之異熟果。」
了解黑白業及果報之後，不能只停留在認知，應當反覆修持，因為這是至極隱晦的內容，所以極難獲得確切的認知。關於對此難以獲得確切的認知。
(2. 修持業果，只能依照佛語來確切地認知的道理)這也如同《三摩地王經》所說：「即使星月從所在位置墜落，承載著山嶽、城市的大地忽然崩塌，虛空界也轉變成其他的樣貌，但是佛世尊您也絕不會說出不真實的話。」應當修持對如來法語的信心，因為如果對此沒有獲得不假造作的確切認知，則對任何正法都不會獲得佛陀所歡喜的確切認知。
註：格西博朵瓦也曾說:「空性還能藉由道理領會；最為深邃的是業果。」
3.如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。即彼經云：「一切諸法如水月，等於幻泡陽燄電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」 4.是故應於緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者
，唯是開啟諸惡趣門。海問經云：「龍王，諸菩薩由一種法，能斷諸險惡惡趣，顛倒墮落，一法云何，謂於諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。」
(3.空性顯現為果的道理)有人聲稱對空性獲得確切的認知，但是對業果却沒有切認知，而且不重視，這是顛倒地理解空性。因為如果善加領會自性不成立的空性，就會將空性視為緣起的內涵，進而成為對業果生起確切認知的助力。 《三摩地王經》中說：「萬法好似幻化、水泡、陽焰以及閃電，一切諸法就如水中的月影一般，
雖然顯現為諦實，卻不成立為諦實。死亡後邁向來世的有情、意生固然自性不可得。但是造了善惡業卻不會歸於空無，因為會按照黑白因而分別成熟為苦樂果報。這種空與業果緣起二者相輔相成的正理之門相當奧妙而隱微，愚夫難以現前看見，只能是佛陀的現前所行境。」
(4. 如果不思惟果，只是裝懂並沒有好處)因此一個對於緣起、二種業以及因果產生確切的認知，並且日日夜夜觀察三門的人，才能截斷惡趣；起初就未精通因果的差別，縱然懂得少許，卻放縱三門，這純粹是在開啟惡趣的門。《海龍王請問經》中說，佛陀喚道：「龍王！菩薩透過一種法，就能真正地斷絕投生惡趣、惡道、顛倒墮落。這一法是什麼？就是觀察抉擇善法，心中緣想：我應該如何度過日日夜夜?」
意生 心意所生或心意的自性所生，為「有情」的別稱。
廣論原文(P143L1- P143LL3 )
若能如是觀相續者 ~ 不能脫故。
5.若能如是觀相續者，諸先覺云，此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。集法句云：「若愚自知愚，是名為智者。」若校法時，與法乖反，猶如負屍，自妄希為法者，智者，淨者，極頂是為下愚。集法句云：「若愚思為智，說彼為愚癡。」故其極下，亦莫思為於法已解。又博朶瓦則引此本生論文觀察相續，如云：「虛空與地中隔遠，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠於彼。」此說我等凡庸與法，二者中間，如彼諸喻，極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。朶壠巴亦云：「若有觀慧而正觀察，如於險坡放擲線團，與法漸遠。」
(5.思惟業果也要結合自己的心續，因此首先認清自己錯入迷途的道理)這樣檢視心續時，前輩祖師們曾說：在業因果的這個章節中比對正法時，完全不符合，這是我們的過錯，所以完全無法解脫。比對業果後，是要注意是否符合。如果用正法校對自相續時現没有一點符合的，而對於不符合的部分，能夠發自心髓地認知自己是如此，就是智者。
《集法句》中記載：「如果有人以自己的心續比對正法，發現不符合時，懂得自稱是愚夫，這樣的人是智者。」當比對正法時，就像背負死屍的人一般與法背道而馳，卻妄想是修行者、智者、大德中的頂尖，這是最下等的愚夫。《集法句》中說道：「如果有愚夫，明明是不符合正法的下等人，卻心想『我是智者』，這樣的為愚夫當中的最劣等。」因此最低下限，要透過善於了解自己的心續是否符合正法的慧力，使還不是智者的自己，欣慕成為智者而思惟觀察。博朵瓦大師也曾引述《本生傳》的這段內容，主張必須檢視心續。他提到經中說：「如同天空與大地相隔甚遠，大海此岸與對岸也很遙遠；東西兩方的山峰，相隔更加遙遠；凡人的心續與正法之間，又是較此更為遙遠。」如同這些比喻，我們與正法之間有著極大的距離。這個偈頌是婆羅門帶來善說的贈禮，月菩薩獻上千兩之受取的正法。朶壠巴大師也曾說，如果懂得觀察自己的心續是否符合正法，便會發現，就像從陡坡上丟下線球一般，距離正法越來越遙遠。
6.如是思已，遮止惡行之理者。如諦者品云：「大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」謂十不善及如前所說，諸餘罪惡，發起意樂，亦莫現行。應修應習，應多修習靜息之心。若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。
(6.如此思惟之後，也要杜絕惡行的道理)如同《諦者品》中提到·佛陀喚道：「大王！你不要殺生，一切生靈都極度愛惜生命，因此都想長久守護壽命，所以即使在內心深處，不要意圖殺生。」對於十種不善，還有上述那些罪業，即使動機的心念都不應冒起，全面依靠防護之心，應當串習防護之心；應當多次發起防護之心。如果不這麼杜絕惡行，即使不願意也必須承受痛苦，因為無論去到何處都無法脫離。
討論題
情境：有人來找我幫忙錢財或事物
反應 A 》能幫忙就幫忙吧！
反應 B 》 怎麼不自己好好努力，幫他是害了他呀！
我通常會如何反應？
你覺得那一個是對的？
同學分享
班長提策
心的動機很重要
手抄：第8冊 P126-L4 ~ P128-L3
音檔 60A 24:41~28:42
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 10/13 – 10/19：
【或思勤自讚，或欲詆毀他，粗言興諍鬥，如樹應安住。 】( 入行論 第五品 護正知 第50偈)
每週一句 10/20 – 11/01：
【海問經云：「龍王，諸菩薩由一種法，能斷諸險惡惡趣，顛倒墮落，一法云何，謂於諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。」 】( 廣論 P142 LL2-143L1)
《華嚴經》淨行品
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
第47偈 ~ 101偈 有五十五願乞食行道 時願
第47偈~第 58偈 有十二願遊道路 。
第59偈~第 77偈 有十九願所睹事境。
第78偈~第101偈 有二十四願所遇人物。
淨行品第五十九偈
「若見眾會，當願眾生，說甚深法，一切和合。」
宣化上人開示
若見眾會：若見大家在一起聚會的時候，也要發願，
所以說當願眾生，
說甚深法：說甚深的微妙法。
一切和合：令一切都和合，沒有爭，大家在一起都不爭。
徵人啟示：請帶一群盲人跨國旅遊
回家功課
傳燈寺所在的這條路已經很久沒有新搬過來的家庭，大多住著年長者。每到萬聖節，自然罕有孩子們來登門要糖。大家都是聊備一格地在門口放一點糖意思意思，隔天再原封不動地收進去。
這張照片法師帶著預科班的沙彌們認真裝扮，一一拜訪鄰居。
圖文 by 小花、文翔
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
20221012 深信業果（十五）
轉業的辦法
廣海明月 460講 00:00~03:22
師父在這一小段，他所教我們的用功方式非常有實際操作價值，就是你用了之後你馬上就會改變。然後你會發現這裡邊師父說：「平常我們因種都是在煩惱」，接著，「然後進一步大幸」，後面是什麼？「而認得了煩惱」。非常非常幸運的是我們認識煩惱了！認識煩惱是什麼意思？就是你抓到你起心動念那個方向它是不對的，會造惡業的。認識了之後，接下來就是要「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城」，沿著道次第所教我們這種調心的方式把它轉了，轉心嘛！
不知道你會不會聽了之後覺得有點困難？但是你實際去做一下，其實我覺得不是很難。因為持戒總得從了解自己的心念開始，把它寫下來的時候，就會發現你的心念會稍稍穩定一點，而且它會理性一些。每次、每次都朝著同樣的方向去，
然後你就畫一個破折號，就判斷一下：欸，我這樣的方向是會下三惡道呢？還是會生人天？還是會出離輪迴呢？還是會成為菩薩呢？可以給你心的方向畫一下，因為它造作的業是非常明顯的。然後畫一畫你就知道：哇！我好像很多業都是朝著三惡趣下去的。那可能就要開始懺悔了，這個時候你就要小心了！《入行論》有說：對境的時候「如樹應安住」。一直往三惡趣去的那個方向，就stop！停！「停」！不要再轉了。先停下來看看自己的內心在發生什麼，然後迅猛地扭轉它的方向！
在做這樣的一個觀察修的時候，其實也可以每天去祈求上師三寶加持，把這一段列為一個修行的重點，自己用功一下。甚至我們是不是可以有一個營隊抓自己現行？這是一個很有趣的實驗，你們如果覺得還可以的話，你可以試試！你寫一段，寫半個月、二十天，大概就可以抓到你某一個很強的習氣。
就像一個偵探追蹤一個作案的人一樣，慢慢就會抓到：喔！它是這麼來的。抓到之後，是不是認得了煩惱？就是大幸認得了煩惱！接著就是轉煩惱。所以也不是特別難的，建議試試！
因為我們無始劫來就無明，無明是對業果也愚昧，然後對空性也愚昧，所以我們不知道眼前這個困境，或者我穿越不了這個點，其實它也是可以被改的。我們會認為那就是命運，命運就是我要俯首稱臣，我是對治不了的！但是自己內心的這個煩惱的問題，首先我們要有一個見解就是：當知業可轉！這個業它顯現的方式，比如說顯現為「對這個境我就生氣」，它的顯現方式就是「我一直會看不過去」。這種事情會一直生氣，比如說從年輕的時候到老，有的人這一輩子就沒動得了這個習氣。那麼它可不可以被轉呢？這裡邊就告訴我們說：「當知業是可以轉的！」
這個轉業是怎麼轉法呢？就是先轉念，先對這個你轉不過去的境，就要自己發心說：「我什麼時候能對這個境忍耐，甚至現起感恩心呢？」我是單指一個瞋的，當然還有貪的，還有愚癡所攝。
老師的叮嚀
Step 1: 認得煩惱 》抓到起心動念是不對的
Step 2: 轉煩惱 》沿著調心次第轉心
1. 觀察內心 2.迅猛扭轉方向
》當知業可轉 轉業先轉念
佛法是佛陀經過無量阿僧祇劫捨頭目腦髓，積累的這個圓滿的教法，流傳在世間，作為修學的佛弟子，應該努力把它弘揚、傳持」日常老和尚
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）淨遠法師領唱
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
皈敬頌
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
吽 恭敬頂禮速救觀世音 腳踏毗ㄆㄧˊ那夜迦佩足鐲（踩著魔）
身著虎皮下裙大黑天 （另名，亦名瑪哈嘠拉） 六臂為諸蛇飾所莊嚴
右執鉞ㄩㄝˋ 刀次手持念珠 最後鼗ㄊㄠˊ鼓猛烈劇搖動
左托顱骨以及三叉戟 （戰勝輪迴、貪瞋癡） 如是亦持套索作繫縛
威猛之口顯露利獠牙 三目嚴峻髮絲直上衝
於額間處黃丹善塗抹 不動王於頂上堅穩合
滴血人首五十為瓔珞 珍寶乾顱有五飾其首
從樹來已受取朵瑪者（建大藏寺時，有烏鴉把哈達銜到樹上並顯示怙主像） 敬禮讚揚具德六臂尊
如來正法敬慎作守護 三寶勝位敬慎作讚揚
我等瑜伽師徒眷屬眾 一切惡緣障礙盡息滅
所欲悉地願能速垂賜 （七遍）
上師怙主無分別（視師如佛） 我今虔誠敬皈依
一切有情諸煩惱 願我斷除盡無餘
怙主上師無分別 我今虔誠敬皈依
一切有情諸障礙 願我斷除盡無餘
以此善根生生世世中 願我全持佛之正法
違緣消除順緣備
速救怙主不捨令成辦 （三遍）
讚頌「聖母度母讚（二）」
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
庚一 發起希求後世之心
庚二 依止後世安樂方便
辛一 趣入聖教之門淨修皈依
辛二 一切善樂根本發深忍信
思總業果
思別業果
思已正行進止之理
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P141L1- P142L1 )
異熟因分八，~ 而為宣說。
異熟因分八，初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云，「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害眾生無病。」第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。又云，「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。」第三者謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益。又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。第五者謂修遠離語四不善。第六者謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患。樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。
三、異熟的因分為八項：1. 不損害有情，以及依止不損害的心念。另外又說道：「妥善釋放即將被殺害的眾生，同樣也去利益生命，並且停止傷害生靈，由此就會獲得長壽。服侍病患，以及提供生、藥物，不以土塊、棍棒等傷害有情，藉此就能沒有疾病。」
2.布施油燈等光明及新衣。又說道：「藉由不生氣以及施予飾品，能感得形貌端好；說不嫉妒的果報，是會擁有善緣。」 3.消滅我慢而對於上師等行禮拜等，以及像僕人一般恭敬他人。 4.施捨衣食給討衣物、飲食等的人，或者雖然不來乞討，也提供幫助；以及施捨給缺乏資財的受苦者與功德田。 5.串習斷捨四種不善的言語。 6.發願自己未來能成就各種功德，並且實踐其因_供養三寶、供養父母、聲聞、緣覺、親教師、軌範師與上師。 7.喜好男性的德,不喜歡女性的身驅，視之為過失；對於貪求女性身體者，止息他們的貪求；使男根將要被截斷者得以免難。 8.其他人根本無法做到的，就自己做；對於與自己合作才能做到的，則予以幫助；以及提供飲食。
如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟。由純厚意，修行諸因勢力猛利。待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修隨喜。設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。此等是如《菩薩地》說，以釋補滿而為宣說。
這八種因緣如果具備了三種因，那些異熟果將會更加超勝。三種因當中的1.心清淨，觀待於自身的有兩種：將修行那些因緣的善業迴向至無上菩提，是指不期望異熟果；發自內心修行那些因緣，是指強而有力。觀待於他人的有兩種：看見上中下三種同法者時，斷除嫉妒、競爭、輕蔑而修隨喜；如果無法如此，也應該每日多次將之設為所應做的事。
2.加行清淨當中觀待於自身的部分，是長久、持續不斷,以及強而有力；觀待於他人的部分，是沒有正確受持者，便讚美使他受持，已經受持者，為了使之歡喜而加以讚美，以及令其延續不斷、不要放棄。 3.田清淨，是指心與加行這二者就能帶來眾多美好的果報，因此宛如田地。以上些是《菩薩地》中所說的內容，以《釋論》作補充而宣說。
回家功課
討論題
面對如鯁在喉的事，我的習慣反應及做法是什麼？
我滿意自己的做法嗎？還是努力想要改變？我有著手改變嗎？
同學分享
班長提策
真如老師開示
廣海明月 460講(04:00 – 06:13)
消除障礙，從先發願開始。
所以你會發現幫我們積聚我們能夠超越自己的現在水平的一個方式，就是拜佛、誦經、廣大聽聞等，做這些善業。比如說你去拜佛的時候，當自己拜佛的當下，我們可能無法清晰地判斷出：「我的障礙消除了嗎？」好像也不知道，就是拜下去。那在你供養三寶、供佛的時候，你也不知道：「欸，我到底資糧積聚了多少了，是不是夠我轉了？」你也不知道。但是這個時候是什麼？就要繼續做！不能做到一半了就停下來說：「欸，我拜了這麼久好像也沒變！」就停下來。停下來可能就差一點點，然後你就停了，很可惜！
所以對於去消除障礙、集聚資糧，這兩點我其實觀察一些人他在現行中還是沒有的。就是他的意樂裡邊，沒有透過淨化罪障、集聚資糧他能夠成辦一個事情。宗大師或者師父教我們這個方法沒學會，因為對境的時候就不知道了，對境的時候又是原來世間那一套。最重要的，把這個深深地忍可在自己的內心之中，甚至生生世世都會現行，你在碰到你過不去的事情，你就用這一招，就用這個辦法！
這個方法到底可不可以穿越呢？如果不穿越，就沒有有情能成佛！菩薩還有那些聖者這麼多，他們就是穿越了這件事情的人，因為障礙不除怎麼能成佛呢？比如說你證得空性的障礙不消除，怎麼能證得空性成為登地菩薩等等。還有在聞思上證得的空性的那個定解，怎麼能獲得呢？這都要消除障礙！
如果你一直都不注意除障礙、不注意禮佛，實際上就忽略祈求；忽略祈求之後就忽略加持；忽略加持速度就不行。為什麼不能進步？想要的所緣為什麼不現前？就是有障礙，障礙未除。所以除障這個是一定要除的，一定必須拜佛！
還有一種障礙，就是那種很奇怪的祕密障礙，只有本尊、只有那種威猛的護法、上師，能夠對那些祕密的、很奇怪的阻撓你的障礙，他能夠幫你淨化掉，這要修法。為什麼要誦經也就是這個意思，他會幫你遮擋一些你看不見，但是一定會障礙你的東西。
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 10/06 – 10/12：
【異熟功德分八：
一、壽量圓滿者 二、形色圓滿者 三、族姓圓滿者
四、自在圓滿者 五、信言圓滿者 六、大勢名稱者
七、丈夫性者 八、大力具足者】 ( 廣論P139LL1-P140L5 )
每週一句 10/13 – 10/19：
【或思勤自讚，或欲詆毀他，
粗言興諍鬥，如樹應安住。 】( 入行論 第五品 護正知 第50偈)
《華嚴經》淨行品
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
第47偈 ~ 101偈 有五十五願乞食行道 時願
第47偈~第 58偈 有十二願遊道路 。
第59偈~第 77偈 有十九願所睹事境。
第78偈~第101偈 有二十四願所遇人物。
淨行品第五十八偈
「若見險道，當願眾生，住正法界，離諸罪難。」
宣化上人開示
若見險道：險，就是危險的道路。什麼是危險的道路？就是在六道輪迴裏頭，都是危險的道路。忽然而天，忽然而地，忽然而餓鬼，忽然而畜生，忽然而人，都是很危險的。「得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土。」人身難得，所以說在六道輪迴裏是很危險的。在這時候也要發願，
當願眾生，
住正法界：住於正法，
離諸罪難：離開一切的罪業和障難。
恭誦大般若經的殊勝
http://tp.blisswisdom.org/course/mod/page/view.php?id=5083
回家功課
大慈悅樓的鷹架即將拆除，今天法師帶我們爬上鷹架頂端去看屋頂。大慈悅樓屋頂的避雷針是老師供養的，老師說要永遠守護僧團、守護正法。
圖文 by 小花、文翔
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願