20220728深信業果（八）
- 業的總則，業決定理、業增長廣大、業未造不遇、已造不失壞
- 黑白業反覆學習、前後推敲，希望起心動念可以細思惟
- 依止善知識是全部，才能聽聞完整的佛法。要建立整體綱要、次第
- 為何依靠善知識從聽聞開始？聽聞全貌，才能找到增上生、決定勝最近的路
先聽聞佛法全貌，走最近的路
廣海明月 448講 00:00 -02:39
那佛陀、師父為什麼要求我們了解佛法的全貌？了解佛法的全貌會不會很浪費時間啊？我們急著修行呀！因為要了解佛法的全貌就要聽聞啊，比如說出離心的部分、菩提心的部分、空性的部分都要聽聞，還要反覆地辨析、得到正知見，好像不能馬上修的樣子。有沒有這樣的概念？這樣會不會覺得好像我有點等不及？我們都急著入道呀！急著修行啊！急著精進呀！這樣的聽聞好像會花費更多時間啊！
那結論是什麼呢？如果不做這樣的聽聞，了解是支離破碎的，然後吃了很多冤枉苦頭。為什麼？因為都按照自己的習慣、自己狹隘的見解，走上了修行的遠路。我們非常、非常急迫地修行，因為很著急地用功好像就速度很快。但是找不對路的話，那個著急上路的人，有的時候可能好幾天還沒到；而那個不著急先把地圖研究清楚的，找了一條最近的路，他可能很快就到了，當天就到了。
走路我們是能想清楚的，但是修行可以想清楚嗎？會認為先了解佛法修學的整體、綱要和次第，這是最近的路嗎？如果這不是最近的路，師父是主張要走近路，不要繞遠路，說第一步要走這個，為什麼跟我心中想像的差很遠呢？差很遠之後那我們怎麼辦呢？會說：「欸，這好像不是我想要的學佛的那個樣子！」這時候怎麼辦呢？
接著就會出現：你為什麼要了解整個的修學佛法的體系？因為你必須要了解了整個的，你才知道哪裡是近路、哪裡是遠路，對不對？不了解全貌，你如何判斷呢？那一定要丈量，比如說丈量我此處的下腳處和終極目標，那就得問到終極目標 – 我們求開悟、求了脫生死，是不是終極目標呢？因為我們沒有趣向於佛果、在修行的路上安立出要成佛的這件事、要走大乘的這件事，如果不了解整體的綱要，我們不會覺得菩提心在整個修學佛法的體系中，它佔著這麼樞要的位置。整體佛法的了解、次第的了解之後，讓我們能夠有充分抉擇的眼界和時間，去走一條自己將來不會後悔的路，不會走回頭路。
- 依著師長聽聞，了解成佛全貌，是近路，將來不會走回頭路
老師的叮嚀
- 佛陀、師父要我們要了解佛法的全貌。 要精進聽聞/ 太花時間？
- 如果不這樣聽聞 》了解得支離破碎/吃很多寃枉苦頭 》找不對路，急著上路
- 先了解佛法修學的整體、綱要和次第！》最近的路 》從師長的眼目看遠路
- 讓我們能夠有充分抉擇的眼界和時間
》 走一條將來不會後悔，不會回頭的路！在學習之前，我們會不會向前一步，後退三退？會不會撞牆、回頭、後悔？
- 聽法要端正聽聞意樂
佛法是佛陀經過無量阿僧祇劫捨頭目腦髓，積累的這個圓滿的教法，流傳在世間，作為修學的佛弟子，應該努力把它弘揚、傳持」日常老和尚
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
【日常師父法語】
效學師父對佛陀無比的恭敬
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）淨遠法師領唱
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
皈敬頌
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
恭讀三十八攝頌
道前基礎- 親近善士
一.萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。
二.一切時處普攝護，諸善知識真佛身，但觀功德毋尋過，並念大恩求加持。
三.殷重敬信為意樂，身命財物如教修，殊勝供養作加行，唯令師喜求加持。
道前基礎- 暇滿
四.八難既離十圓滿，小大顯密總能修，後恐此身難再得，願受心要求加持。
共下士道- 念死
五.死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當捨，速修妙法求加持。
共下士道- 三惡趣苦
六.無始所集不善業，死墮惡趣不自由，若墮當受寒熱等，思苦難忍求加持。
共下士道- 皈依
七.能除眾怖作依怙，真實不虛無他方，虔皈三寶受學處，總別遵行求加持。
共下士道- 深信業果
八.黑白業感苦樂果，個別應受勤止作，別於無始所集罪，四力對治求加持。
發願回向
三七.示茲妙道善知識，如理薰修同行人，願持正法久住世，內外災息求加持。
三七.願我生生遇明師，飽餐妙法甘露味，十地五道功德滿，速疾證得金剛持。
讚頌「文殊讚雲海」
- 文殊菩薩的智慧寶劍可以斬斷我們的煩惱、無明
- 只要緊緊依止師長，這些問題都可以迎刃而解
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
- 每次學習和自己的心對話
- 對修行的地圖，親近善知識拉起我所有的次第。其中要以菩提心為根本
業 及 業道
身三語四
1. 有思業，沒有行動 : 是業，非業道
2. 有思業，亦有行動 : 是業，亦是業道
意三
其加行為持續的思業 : 非業，是業道
業道 : 思惟所憑藉，能產生功效的地方
十業道輕重有五
1.由意樂故重者。
2.由加行故重者。
3.由無治故重者。
4.由邪執故重者。
5.由事故重者。
世間勝觀與出世間勝觀(廣論 p129LL2)
一般而言，有兩種離欲的方法，一是藉由世間的修道(世間勝觀)，二是藉出世間的道(出世間勝觀)。「證世間離欲」所說的是第一種離欲的道(世間勝觀) ，透過觀察色界比欲界寂靜等，欲界比色界粗重等，進而對欲界離欲；透過觀察無色界比色界寂靜等，色界比無色界粗重等，進而對色界離欲。
勝觀，毘缽舍那的義譯，由於觀察力引生的殊勝輕安所攝持的擇法慧，即是勝觀。此處的世間勝觀即有漏勝觀。
「法現觀」是第二種的離欲的道，是出世間的道(出世間勝觀) 。出世間道，此處解釋為無漏道。是作意無常等十六行相的諦法現觀。
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
庚一 發起希求後世之心
庚二 依止後世安樂方便
辛一 趣入聖教之門淨修皈依
辛二 一切善樂根本發深忍信
思總業果
思別業果
思已正行進止之理
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P130L8- P131 L3 )
由其事故重離間語者，~ 以上相違是輕應知。
4. 由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女（男女指子女），若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。 5. 由其事故重粗惡語者，謂於父母等及餘尊長，說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，訶責於他。 6.由其事故重綺語者，妄語等三，所有綺語，輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語，若以染心，於外典籍，而讀誦等。若於父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。 7.由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽、佛塔所有財寶，及於己德起增上慢，乃於王等及諸聰叡同梵行所起增上欲，貪求利敬。 8.由其事故重瞋恚者，謂於父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心。 9.由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較餘邪見此為最重。又謂世間無阿羅漢，正至正行，此見亦爾。與上相違是輕應知。
4.由於事而重的離間語，是指拆散長期的情誼、善知識、父母與子女，或是分裂僧團，以及作業是會引起嚴重的三種身業的離間語。 5.由於事而重的粗惡語，是對父母等，以及對等同上師者的對象說粗惡語；
以不正確、不真實的內容為題的謊言而說粗惡語；當面辱罵、責難、罵詈欺侮。 6.由於事而重的綺語中，屬於妄語等三者的綺語，其輕重差別如同前面那三項的段落所述；屬於鬥爭、揭發罪狀、辯解與爭吵的綺語，及以貪愛心讀誦外道典籍等；對父母、親屬、等同上師者嘲弄、輕蔑譏諷，現作語言(是指諸如時常流露 不敬的言語)以及說出不正、不合理的話。7.由於事而重的貪求心，是指貪求僧團及佛塔的財物，以及自恃功德，向國王等和同梵行智者們藉法车利、貪求恭敬，這是重業。8.由於事而重的損害心，是指對父母、親屬、上師、無辜者、貧困者、痛苦者、可憐者，及誠心悔過者，對他們生起損害心。 9.由於事而重的邪見，是指從事誹謗一切事，這比其他邪見都更嚴重：而認為「世間沒有阿羅漢、正至、正行等」,也是一樣嚴重。輕業：與上述相反的，應當曉得是輕業。
- 有常住貪了公財，往生後托夢告訴徒弟，田變為滄海、滄海再變為田，自己會一直用牛身而耕田
- 正至：證得預流果之前
- 正行：後四果
廣論原文(P131L4- P131 L9 )
本地分中說明六相，~ 開二成五。
《本地分》中說有六相，成極尤重。加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業。串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後；屬意三支，後後重於前前。事故者，謂於佛法僧諸尊重所，為損為益。所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。《親友書》中亦云，「無間，貪著，無對治，從德，尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成五。
(《本地分》的說法)《本地分》當中，宣說六種重業的情況，極力去做，是指以強烈的三毒，或是以強烈的貪、無瞋、無癡所發起的業。串習，是指長期投入、串習、多次造作善與不善兩種業。自性，是指身語七種業中，相較於後者，越前者越重；三種意業中，相較於前者，越後者越重。事，是指利益或損害佛法僧、上師等。專注於不順品，是指終生都處於盡做不善業，一次善行也不曾做過。消除不順品，是指斷絕不善品，遠離貪欲而行持善業。《親友書》提到五種：《親友書》也提到：「持續地做，還有強烈貪戀，以及沒有對治法，因此形同沒有約束,這與上述『專注於不順品』等內涵相同。從有功德的對象，如上師三寶；及具有恩惠、尊貴的對象如父母等，依靠五種所生的任何善與不善業
，這兩類的五種情況都必定招感果報，而且會招感眾多果報，所以這五種是重大的。從那兩類的五種情況中應當精勤於行持五種善行。」其中三寶等是具有功德的對象，父母等是具有恩惠的對象，開出這兩者，所以共有五種。
師父開示
【串習故者，謂於長夜親近修習，
若多修習善惡二業。 】
- 廣論: P131L5
- 音檔: 55A 20:09 ～21:02
這就是習慣，…
- 手抄: #7 P233 L5~P234 L7
- 我們會不會把佛菩薩的話當做令箭，但卻不真的了解，而不是做對的事，只看到文字相 》文字對到內心的行相才是我們要做的
- 檢擇自己的八風，如果沒有對到內在的行相，只在外相及自以為是做的不錯的部份，和心的行相沒有關係
- 學文字，但不是停在文字上，而是對應內心的相狀
什麼是第六意識
師父所說的「第六意識」，即是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識 – 此六識中的第六個。
前五識都是根識，也就是一定要依靠眼等五根才能作用，第六意識則不需要依靠這些根來生起。
比如，「正看著前面桌子的心識」是眼識，眼睛必須睜開，前面也必須有桌子才行。事後「回憶此桌子的心識」是第六意識，不需睜開眼睛，前方也不需桌子。
(釋性善法師)
- 五識常直接執取，而讓意識散亂
- 自性故重：
- 身語七支，前前重於後後：從受苦的角度
- 意業三支，後後重於前前：從斷善根的角度
廣論原文(P131L10- P132L1 )
第二兼略開示具力業門，~ 無間近邊極黑暗處 。
第二兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者。 1.三寶福田謂於三寶，尊重，似尊，父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故
。此復猶如《念住經》云，「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生於諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。」
第二、附帶概略顯示具力業門(分為：一、福田；二、所依身；三、事物；四、意樂。)
一、由福田之門而力量強大(分三：1.三寶福田； 2.僧眾福田； 3.菩薩福田。)
1.三寶福田是指三寶、上師、等同上師者，以及父母等，因為即使對他們不懷猛烈的意樂，而且只做出微少的利益或損害，也會有非常大的福德或罪過。
這也如同《正法念處經》中所說，其中提到：「即使從佛、法、僧拿取少許，果報也非常嚴重。盜取了佛、法、僧的財物，如果再以同類的物品歸還，盜取佛陀與正法物的罪就能淨除，但若是偷盜增伽的財物，則是在還未領受果報以前都不會淨除，因為那是很重的福田。如果偷盜的是食物，將會墮入大有情地獄；如果偷盜的不是食物，則會投生於地獄與地獄之間、無間地獄附近極為黑暗處等。」
- 提醒自己正向作意，要勤修福田
菁英營護持分享 Part II
同學分享
- 之前在上課時看到自己的名字「沈唐」出現在健康迴向名單上，內心很感動，正愁不知如何回報同學們的祝福，佳穎師姐給了我機會，要我救場，去當菁英營「快樂人生」的講師，我心想自己的身體狀況應該已經趨向穩定，二話不說馬上答應。答應之後立刻擬稿，反覆習講，避免冗辭贅字與不必要的語氣或停頓，把要講的話逐字寫下來，每天都講五遍，一直練習到預錄當天，志工們說我講稿計時每一次都分秒不差，其實是因為私下大量的反覆練習。也多虧佳穎師姐遠見，有了預錄，以至於後來身體不穩定，無法正裝出席現場分享時，整個流程還是可以順利完成。這一梯次菁英營，我也同時是學員，覺得這兩天當學生真的太幸福了，看到這麼多團隊護持的家人們無私付出，我非常感動，團隊的力量真的無窮大！謝謝大家，給我分享的機會，今天要針灸，無法說話，因此謹以此文，表達內心的感動，回饋給各位。
- 這次菁英營從關懷組，因為沒參與過。但不湊巧，一是兒子在國外結婚；另一是組長在Line上私訊沒有注意到，所以一直沒有維繫上。這次護持一天，很開心推薦了三位朋友，兩位到菁英營參加營隊。這次護持視訊組，心中有起了煩惱。要負責擷取畫面，但很多人沒有開鏡頭，所以有了負面了能量，包含想了是否真的有在上課。自己也去問了朋友。煩惱心起，因為用了那麼大的心力，但學員沒有開鏡頭，讓自己在意。法師提策時，提到是義工的正行，這也是自己修練的機會，自己應該要觀功念恩、要感恩，而不應起煩惱心。視訊組組長很用心，有問題立刻解決，很佩服同行。明年可以多護持。
- 在教務組護持，過往兩年也都相同。過程中，負責的同學事前的規劃做的非常好，兩天正行也做了很好的分段。正行前每周四都有共學，可以有全貎的認識。正行時，體會到各司其職，每個人都扮演好小螺絲釘的功用。從休息室、布置等，大家開始工作，都可以很安靜的推動。
- 主視覺上和諧 創新 遠見 智慧八個字，從自己在活動中觀察的，也呈現出來
- 韋君年輕，不論體力、視力，都會看到哪裡有需要，能文能武
- 所有的定位、講說的時間等，規劃的很好
- 很多人犠牲了自己的時間，在正行時關懷；有師兄的真、誠，他們第一代跟著師父，講說過去篳路藍縷的過程
- 無盡燈之夜很殊勝，自己很用心也很感動。去年同期自己姐姐往生，自己把心燈送給學員，也送給自己的姐姐
- 自己參與過程，聽到很多人說1899班同學好精彩，承擔很多，是師長和班長的功德
- 營隊預錄自己擔任空服員，原本覺得有更多更合適的人選，這次有機會從幕後走到幕前。很開心可以和義工、學員結緣。預錄當天一直在祈求，希望師長加持，讓參與的同學可以長期學下去。自己朝利益眾生的方向，自己很安定、一點都不緊張。這是師長的加持，每個人在崗位上盡心盡力而有的成果。如老師講的花好月圓
- 2299班的班長帶大家法共學，聽師父老師教誡並分享，之後再談事項。這個安排很棒，可以把自己的心拉回來，想到自己不是把事做到十全十美，而是自己是否學到佛，不會觸境即昏
- 如得法師曾開示之前師父說，做事不是要完成什麼，而是要緣到法。自己的本來面目，應該是謙卑學習的修行人，能憶念到，就會知道當下應該做什麼
- 資訊組碰到不開鏡頭，這次有三四百人在ZOOM，沒有正確姓名登入，關懷會有很大問題。關懷員培訓登錄希望大家名字能打對，有次共學，大家名字打錯，自己很不開心。在休息時冷靜下來，看到自己起不歡喜心時很恐怖，因為對境是同行善友，立即想改掉。接下來就會耐著性子提醒對方改名或協助更改，這也是很大的躍進。因為有看到大家在緣起點上的努力
- 今年擔任關懷員，原本沒有太高的意樂，之後看到自己的相狀，開始更改自己的眼光。看到1899班的同學在營隊護持，看到大家的表現，很讚歎、很感動。從18春到現在，大家的成長比自己快速，自己很與有榮焉，因為看到師父的法在大家身上迸出光彩，很感動
- 上周分享心裡很down，很多護持是班上同學。今年邀請大學同學來參加，好似看著自己的面子，說並不想學，也有一位只開電腦沒有在學習。自己很難過，也想著他為何不學習、已經這麼痛苦了？想著為何不open minded？結束後說自己是基督徒，這些內容他無法接受。之後想想，如果自己沒有這麼逼他，想到可能這違緣是自己造成的。自己之後向同學懺悔、道歉，讓她不開心。也寫了信向同學道歉。如俊法師提到自己是否有緣在法上？最近很熱，去7-11， 不想離開，因為貪著，自己覺得好可怕，如果沒有觀察心相。很隨喜自己的組長，也很隨喜必誠、媛玲，很認真的學習，自己很驕傲1899, 308班的同學，也隨喜允政如期把學堂完成、謝謝佳穎把課程安排得這麼好
班長提策
- 難免因為學員沒開視訊而覺得是否在上課？但我們只能送祝福給參與的學員
- 308班上周分享時，對1899班肯定、隨喜、禮敬。蓮花池是沒有邊際的
- 北車的關懷，政杰當總護持，菁英營第一天，舉行第一場生命分享。看似只是一場生命分享，中間有轉折、磨合。下一場是偉雄的生命分享。年底是第二次對無家者的音樂會
- 我們邀請的朋友即便現在沒來，但準備好了，他們會來的，自己的父母也是五進五出，我們現在資糧不夠，要好好努力
停一下，想一想
面對(護持、學習、生活上) 各種問題，如何避免一直繞圈子，走遠路？
真如老師開示
全廣 II 第 468講 (02:39~04:10)
依師，把握整體、綱要、次第
所以如何才能不繞遠路？親近善知識！親近善知識後重要的是要聽聞，把佛法的這個綱要和次第全聽明白，然後你每一步才抉擇怎麼走。但是很多人都不願意在聽聞上花費時間，好像不聽自己就會走，這樣的概念其實是很奇特的！沒有老師引導著，我們怎麼樣去走當前的一步？乃至走到彎路的時候不知道怎麼轉！所以「為什麼要這樣說呢？因為我們畢竟到最後要圓滿無上菩提」，然後師父說：「請問圓滿無上菩提你能有一樣東西不圓滿嗎？你能有一樣不圓滿嗎？你能通相宗不通性宗嗎？你能通大乘不通小乘嗎？這樣的話圓滿嗎？」
有沒有發現：為什麼要聽聞？要跟善知識聽聞這個道次第？是要了解一個什麼？圓滿的教法、圓滿的清淨的教法。了解了圓滿的清淨的教法之後，我們會什麼？有一個圓滿的清淨的傳承。沿著這樣的傳承走下去，你會走到遠路裡嗎？不會啊！因為這是所有的傳承祖師抉擇出來的一條成佛的康莊大道，自己走上去就可以了，很安穩的、很安全的！所以這個聽聞，親近善知識聽聞，它是至關重要的──說：「所有道理，令起定解」，這個是非常重要的，擺在親近善知識非常重要的位置。
- 把師長放在心裡，才不會打轉
- 把文字對準自己的相狀
- 把事情做好，但護持是要行持法，不如此就太可惜了
音檔 |新版 02 24:31 ~ 28:12
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 07/21 – 07/27：
【十業道輕重有五
1.由意樂故重者。2.由加行故重者。
3.由無治故重者。4.由邪執故重者。5.由事故重者。】( 廣論P129L6-P130L2)
每週一句 07/28 – 08/03：
【由福田門故力大者。謂於三寶、尊重、似尊、父母等所，於此雖無猛利意樂略作損益，能得大福及大罪故。】( 廣論P129L6-P130L2)
《華嚴經》淨行品
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
第47偈 ~ 101偈 有五十五願乞食行道 時願
第47偈~第 58偈 有十二願遊道路 。
第59偈~第 77偈 有十九願所睹事境。
第78偈~第101偈 有二十四願所遇人物。
淨行品第五十一偈
「涉路而去，當願眾生，履淨法界，心無障礙。」
宣化上人開示
涉路而去：就是在路上行走。出家人在路上走的時候，也不能打妄想，也應該發願。
發什麼願？當願眾生，
履淨法界：當願一切眾生所行履的，所到的地方，都是清淨的法界。
心無障礙：自己心一點執著也沒有，無所罣礙；無罣礙，也就是沒有障礙
淨行品 051-100 串誦
淨行品第五十二偈
「見昇高路，當願眾生，永出三界，心無怯弱。」
宣化上人開示
見昇高路：就是向山上走的時候，向一步比一步高的道路。走這種路也要對境發願，見到這種境界就要發願，所以說當願眾生，
永出三界：永遠出離欲界、色界、無色界這三界。
心無怯弱：出離三界不容易，要經過一段很長的時間，才能出離三界。可是雖然經過這麼一段長遠的時間，心裏也不要生出一種畏懼的心。怯弱，怯就是怕了，以為佛道長遠不容易修行，就生了退心。退心，這志願就不堅固，就軟弱了，軟弱就沒有力量向前走了。
你的手機裡，有爸爸的照片嗎
- 父母還在，孝養父母；父母不在，為父母祈福。不要把他們放在角落裡，父母是福田門
回家功課
師父在開示「其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成五。」時，特別講了《德育古鑑》的公案，是要提醒我們什麼？
(手抄#7 P238~P240)
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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