18春991幸福田學習樂園
每周課摘

20220713 深信業果(六)

2022-07-13

20220713深信業果(六)

  • 近來老師在廣海明月談謗法、相似勝解;而對業果也是一樣,如果沒有正確的認識,就是繞遠路

相似勝解毀掉我們多生努力 

廣海明月 444講 06:00 -08:26

這個部分我想讓大家留心一下:產生相似的見解這個「相似」二字,看到「相似的見解」這個問題,你們心裡會有什麼感覺呢?(錯誤。)錯誤的。看到「相似的」,你們心裡什麼感覺?(害怕。)為什麼看到相似你會怕呢?(會誤以為真。)舉個簡單例子,你回家,你走錯單元、走到別人家裡,那叫私闖民宅是吧?這是挺恐怖的!還有你賺來了錢,結果你換了錢之後,如果是「似錢」,那是什麼錢啊?假鈔。哇!那你害怕嗎?然後你可能這一年不知道怎麼過了,因為都是假鈔。還有一個就是你去見你一個好朋友,結果來了一個跟你的好朋友長得很像的,然後你準備了很多的話、很多的好吃的,結果來了一個很像的,你覺得驚悚嗎?「相似」這兩個字,實際上它有很多驚悚和不知道會發生什麼事的那種感覺。(原本要的全沒了。)對!絕對不會是你要的,而你不要的都會來。

你絕對不會走到你想要走的地方,你會走到你完全不想要看到的地方。所以「相似」這兩個字就是不是你的目的,卻像你的目的;不是你的家,像你的家;不是你的親人,像你的親人 – 他可能是仇人,但是他像你的親人。 

看到相似的見解的時候,如果我們是去尋求解脫的話 – 從生死中解脫,你找到的是一個假藥的話,那這一生全毀了,或者好多生的努力都毀了!這個相似的見解,會毀掉我們這一生乃至很多生的辛苦,所以它是很令人害怕的。誰也不想陷入這個陷阱,這不就像陷阱一樣嗎?而且得到了這個相似的見解之後,再加上外面的種種不正確的佐證 – 我不知道這是什麼,不知道是不是有人誇他太殊勝了啊,或者很有修行啊!這些讚美、這些沒有依據的承許,他對自己理論上的相似還有修持上的相似就越來越堅定,覺得對了!然後就成了似勝解。

  • 相似是天差地遠,如真鈔及假鈔
  • 學習賺法財,如果賺的是假法財,怎麼可以

老師的叮嚀

  • 看到「相似的見解」,心裡會有什麼感覺呢? 錯誤/害怕 》會誤以為真,因為是顛倒
  • 回家走錯家;賺錢拿到假鈔;「好朋友」變成「似好朋友」。法財成了似法財
  • 絕對不會是你要的,而你不要的都會來。驚悚/ 不知會發生什麼
  • 相似勝解有如拿著假藥求解脫! 如果沒有全面完整的認識
  • 要有全面完整認識,把握整個道次第!

佛法是佛陀經過無量阿僧祇劫捨頭目腦髓,積累的這個圓滿的教法,流傳在世間,作為修學的佛弟子,應該努力把它弘揚、傳持」日常老和尚

◎讀誦經典,佛名要注意,不要增長隨口溜過去之惡習!正因為你忙,更不可讓它溜過去,正因為你了解暇滿難得,更不可輕易溜過!

【日常師父法語】

效學師父對佛陀無比的恭敬

三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉 

發心,是現在最用心的銓釋,跟著佛陀一起學

禮佛

三稱本師 

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛 

南無本師釋迦牟尼佛

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義  

大乘皈依發心( 三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊

從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧

為利有情故願大覺成

密集嘛 (咒王)淨遠法師領唱

米咩杰位得遷尖瑞錫(無緣大悲寶庫觀世音)
集咩堪北汪波蔣悲揚(無垢大智湧泉妙吉祥)
都繃麻呂炯杰桑威達(摧伏魔軍無餘秘密主)
崗尖客北竹尖宗喀巴(雪頂智巖善巧宗喀巴)
洛桑札北霞喇受哇得(善慧名稱足下作白啟)

(共唱三次)

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩    行深般若波羅蜜多時    照見五蘊皆空    度一切苦厄    舍利子    色不異空    空不異色    色即是空    空即是色    受想行識     亦復如是    舍利子    是諸法空相    不生不滅    不垢不淨    不增不減    是故空中無色    無受想行識    無眼耳鼻舌身意    無色聲香味觸法    無眼界    乃至無意識界    無無明    亦無無明盡    乃至無老死    亦無老死盡    無苦集滅道    無智亦無得    以無所得故    菩提薩埵    依般若波羅蜜多故    心無罣礙    無罣礙故    無有恐怖    遠離顛倒夢想    究竟涅槃    三世諸佛    依般若波羅蜜多故    得阿耨多羅三藐三菩提    故知般若波羅蜜多    是大神咒    是大明咒    是無上咒    是無等等咒    能除一切苦    真實不虛    故說般若波羅蜜多咒    即說咒曰    揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

皈敬頌

南無姑如曼殊廓喀耶(梵語)

敬禮尊重妙音(漢譯)

俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語

如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮

是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音

如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足

攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智

遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識

今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力

故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜

諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽

此中總攝一切佛語扼要,遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫,一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中,導具善者趣佛地理,是謂此中所詮諸法

恭讀三十八攝頌

道前基礎- 親近善士

一.萬善根本從師出,能生利樂如良田,依止違法善根斷,如理事師求加持。

二.一切時處普攝護,諸善知識真佛身,但觀功德毋尋過,並念大恩求加持。

三.殷重敬信為意樂,身命財物如教修,殊勝供養作加行,唯令師喜求加持。

道前基礎- 暇滿

四.八難既離十圓滿,小大顯密總能修,後恐此身難再得,願受心要求加持。

共下士道- 念死

五.死仇決定終須到,容或今日便降臨,死時世事均當捨,速修妙法求加持。

共下士道- 三惡趣苦

六.無始所集不善業,死墮惡趣不自由,若墮當受寒熱等,思苦難忍求加持。

共下士道- 皈依

七.能除眾怖作依怙,真實不虛無他方,虔皈三寶受學處,總別遵行求加持。

共下士道- 深信業果

八.黑白業感苦樂果,個別應受勤止作,別於無始所集罪,四力對治求加持。

發願回向

三七.示茲妙道善知識,如理薰修同行人,願持正法久住世,內外災息求加持。

三七.願我生生遇明師,飽餐妙法甘露味,十地五道功德滿,速疾證得金剛持。

讚頌「月光下」

蓮花出自淤泥

勇士是從什麼地方出生的?膽小怯弱、

自私自利、嫉比較、心裡跌宕起伏、

名聞利養心一大堆,就是從這些爛泥灘

裡生出了勇士的蓮花。

不要小看自心中

的佛性,一旦它得到善知識的

啟發而萌芽,就會在這些煩惱

的糞土中,開出最美的蓮花,

亭亭出塵,卓爾不群。

出處|《希望.新生》 四季法語264

溫故知新

《論語.為政》:「子曰:『溫故而知新,可以為師矣。』」

這是個爬坡,爬坡是不輕鬆的;掉下去很輕鬆,但是也沒命了。

  • 數取趣:輪迴眾生
  • 住性:發決定解,要走這條路
  • 廣論P23LL1「總攝一切教授首,是不捨離善知識」能令學者相續之中,下至發起一德,損減一過,一切善樂之本源者,厥為善知識。

回家功課

  • 師父提策我們如何對治散慢的習性?(手抄#7 P163L2-P166LL4)

師父開示

【究竟者,謂纔說綺語。】 

  • 廣論: P126LL5
  • 音檔:   53A 27:35 ~53B 02:51 
  • 手抄: #7 P163L2~P166L11
  • 真的有心,很快就改過來
  • 要你「肯」,還是心的問題
  • 要記得自己在無明大病

科判表六

於共下士道修心次第
     己一   正修下士意樂    

庚一 發起希求後世之心

庚二 依止後世安樂方便

辛一 趣入聖教之門淨修皈依

辛二 一切善樂根本發深忍信

思總業果

思別業果

思已正行進止之理         

     己二   發此意樂之量
     己三   除遣此中邪執

廣論原文(P127L1- P127 LL3 )

貪欲。事者。~  亦是貪欲。

貪欲。事者,謂屬他財產。意樂分三,想者,謂於彼事作彼事想。煩惱者,謂三毒隨一。等起者,謂欲令屬我。加行者,謂於所思義,正發進趣。究竟者,說:「於彼事,定期屬己。」謂念其財等願成我有。此中貪心圓滿,須具五相,一有耽著心,謂於自財所。二有貪婪心,謂樂積財物。三有饕餮心,謂於屬他資財等事,計為華好深生愛味。四有謀略心,謂作是念,凡彼所有何當屬我。五有覆蔽心,謂由貪欲不覺羞恥,不知過患及與出離。若此五心,隨缺一種,貪欲心相即非圓滿。

貪求心的事,是他人的財富與物資。意樂分三:其中想,是對該物作該物之想。煩惱,是指三毒任何一種。動機,是希望歸為己有。加行,是投注於所想的內容。究竟,有提到「決意想要將它歸為己有」,這是心想:「希望這些财物等都歸我所有!」在這之中,貪求心圓滿必須具足五個條件:一對於自己的受用,具有格外貪愛之心。二具有貪婪心,想要累積受用。

三具有耽戀之心,對於他人的財物等,認為美好並且迷戀耽著。四具有謀略之心,心想:「希望他的一切都屬於我。」五具有蒙蔽之心,由於貪欲而沒有羞恥,不懂得從過失中出離。只要不具備這五種心任何一者,貪求心的條件就不圓滿。

《瑜伽師地論》中,於十不善,俱說加行。又非圓滿貪欲之理者,謂作是念:云何當能令其家主,成我僕使,如我所欲。又於其妻子等及飲食等,諸資身具,亦如是思。又作是念:云何當能令他知我,少欲遠離,勇猛精進,具足多聞,成施性等。又作是念:云何當能令諸國王及諸商主,四眾弟子,供事於我,得衣食等。又作是念,起如是欲:云何令我當生天上,天妙五欲以為遊戲,當生猛利,遍入世界,乃至願生他化自在。又於父母妻子僕,等同梵行者,所有資具,發欲得者,亦是貪欲。

《瑜伽師地論》中,對十種不善都宣說了加行。會成為不圓滿的貪求心的情況,例如心想:「啊!如果那戶人家的主人成為我的奴僕,供我隨意使喚,該有多好!」對於他的妻兒等,以及食物等身體所需物資也這麼想。又心想:「啊!如果別人曉得我知足少欲,以及離塵囂、勇猛精進、多聞、具有施捨的天性等,該有多好!」

以及心想:「如果我能得到國王、商主和四眾弟子的恭敬待奉,並且獲得衣食等,該有多好!」以及生起貪求,心想:「啊!希望我來世生為天神,享受天上的五妙欲。希望能投生在大自在天、遍入天的世界,一直到他化自在天。」如果對父母、妻兒、僕人等 ,以及修梵行者的物資心生貪求,也是貪求心。

貪欲  此處非指根本煩惱中的貪,是特指較粗猛的貪求心。

有耽著心  藏文直譯為「增上貪心」,指強烈的貪求。

饕餮  古代傳說惡獸名,性貪饞,因之泛指貪著財物或飲食。藏文直譯為貪戀。

猛利  大自在天遍入  遍入天

貪欲五心(次第) 

耽著心

貪婪心

饕餮心

謀略心

覆蔽心 (不覺羞恥,不知過患及厭離)

(初、終是關鍵) 廣論P127L3 – L5

廣論原文(P127LL3- P128 L5 )

瞋恚心中。~  亦是損心。

瞋恚心中。事想煩惱,如粗惡語。等起者,樂打等欲,云何令其遭殺遭縛,若由他緣,或自任運耗失財產。加行者,即於所思而起加行。究竟者,謂於打等,期心決定或已斷決。此亦有五,全則圓滿,缺則非圓。謂具五心,一有憎惡心,謂於能損害相,隨法分別故。二有不堪耐心,謂於不饒益不堪忍故。三有怨恨心,謂於不饒益數數非理思惟隨念故。四有謀略心,謂作是念何當捶撻ㄊㄚˋ,何當殺害。五有覆蔽心,謂於瞋恚不覺羞恥。不知過患,及與出離。僅成損害心者,謂作是念彼於我所,已作正作,諸無義事,故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟,爾許一切皆損害心。如是願他現法喪失親屬資財及善法等,及願後法往惡趣中,亦是損心。

損害心的事、想、煩惱,一如粗惡語;動機,是想要毆打等等,心想:「如果能殺害、捆綁,藉由其他因緣或者自然發生而令他財富虧損,該有多好!」加行,是對此有所行動。

究竟,是指決意、決斷要去毆打等等。而這也要具足五個條件才能圓滿,如果不具足則不圓滿:一具有瞋恨之心,對於與能造成傷害的因緣相順之法,執取其特徵;二具有不堪耐之心,無法容忍傷害;三具有懷恨之心,對於憤怒的因緣,一再地回想、非理作意;;四具有想要傷害之,心想:「如果能毆打、殺害,該有多好!」五具蒙蔽之心,對於生起損害心沒有羞恥,並且不懂得從過患中出離。一共要具足這五種心。僅僅構成損害之心,是心想對方傷害了我,或者正在傷害我,接著為了傷害對方而思惟,無論思惟多少,這些都是損害之心。同樣地,希願對方在今生損失親友、受用與善業,以及發願:「來世墮落惡趣吧!」也是損害之心。

瞋恚五心(次第) 

憎惡心

不堪耐心

怨恨心

謀略心

覆蔽心 (不覺羞恥,不知過患及厭離)

(初、終是關鍵) 廣論P128L1 – L3

  • 不饒益:是不堪損害,瞋恚之恩,非思作意、數數思惟,非忍故

師父開示

說到這覆蔽心,有一點要特別….說我要想辦法怎麼努力啊!】 

  • 廣論: P128L3
  • 音檔:   54A 00:13 ~ 04:28 
  • 手抄: #7 P185L2~P187LL5
  • 修學佛法最難深入的是什麼?修行的人有兩種,一種是覺得學了學就覺得蠻好的(是問題)

廣論原文(P128L6- P129 L4 )

邪見。~  業道非業。

邪見。事者,謂實有義。意樂分三,想者,謂於所謗義,作諦實想。煩惱者,謂三毒隨一。等起者,謂樂誹謗欲。加行者,即於所思策發加行,此復有四,謂謗因、果、作用、有事。誹謗因者,謂云無有妙惡行等。誹謗果者,謂云無有彼二異熟。誹謗作用分三,誹謗殖種,持種作用者,謂云無有若父若母。誹謗往來作用者,謂云無有前世後世。誹謗受生作用者,謂云無有化生有情。謗實有事者,謂云無有阿羅漢等。

邪見的事,是指存在的義理。意樂分三:想,是對誹謗的内容作真實之想;煩惱,是三毒任何一者;動機,是想要誹謗。加行,是對於所想採取行動。而這又分為四種:誹謗因、果、作用,以及存在的事物。1.誹務因

,是聲稱「沒有善行惡行等等」。 2.誹謗果,是聲稱「沒有這兩者的異熟果」。 3.誹謗作用有三種,其中誹謗下種與持守種子的作用,是指聲稱「沒有父母」;誹謗往來的作用,是指聲稱「沒有前後世」;誹謗出生的作用,是指聲稱「沒有化生的有情」。誹謗存在的事物,是指聲稱「沒有阿羅漢等」。

究竟者,謂誹謗決定。此亦由於五相圓滿,謂具五心,一有愚昧心,謂不如實了所知故。二有暴酷心,謂樂作惡故。三有越流行心,謂於諸法不如正理善觀察故。四有失壞心,謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。五有覆蔽心,謂由邪見不覺羞恥,不知過患及與出離故。此五若缺,則不圓滿。雖其邪見復有所餘,然唯說此名邪見者,由此能斷一切善根,隨順諸惡,隨意所行,是為一切邪見之中極重者故。

究竟,是決定要誹謗。這也要以五個條件才能圓滿:一具有愚昧之心,無法如實了解所知;二具有暴虐之心,喜好罪惡;三具有持續處於巔倒之心,堅固思索不如理之法;四具有極為衰損之心,誹謗道:「布施、供養、護摩、善行等等都不存在。」五具有蒙蔽之心,由於這種邪見而沒有羞恥,不懂得從過失中出離。一共具足這五種心。如果不具足這五個條件,就不會圓滿。雖然也有其他邪見,但是唯獨將此稱作邪見,是因為它能夠截斷一切善根,與縱情作惡相吻合,因此是一切邪見當中最嚴重的。

邪見五心(次第) 

  • 愚昧心:業果愚,是邪見中最嚴重的
  • 暴酷心
  • 越流行心:恆常地顛倒之心,對諸法不正理觀察
  • 失壞心
  • 覆蔽心 (不覺羞恥,不知過患及厭離)

(初、終是關鍵) 廣論P128LL4 – LL1

討論題

菁英營即將展開,營隊與我的學習有關聯嗎?

我可以如何從業果的角度來看待菁英營?

同學分享

  • 為了種善因,為了自己的將來。希望吸引到更多的福友,教法廣弘,未來再來時,更有機會可以值遇佛法
  • 是種善因,作師所喜、累積資糧。遇到不擅長,沒有做不能安住。遇到變化會觸境即昏。在營隊中的小螺絲釘,會用總體看事件的完成,各自在崗位上成辦
  • 自己從受照顧者到投入當義工,不論什麼角色,接引世間人進入團體學習。佛法所言不虛,如八因三緣,因過去生的學習,今生才能有機會繼續學習。
  • 在團體上課又參加菁英營,才進入團體、進入佛法學習,理解到業果愚
  • 近年接引朋友,今年找到應是累世的朋友,從菁英營到進班上課,現在幾乎每天都在學習,也召集朋友成立學習佛法小組。菁英營是很重要的管道,連結世間人和佛法
  • 接引別人進來學習,來世就會有人接引我
  • 1899班同學在1999就開始護持,大家很有福報,有班長帶著我們一步步在菁英營學習,沒有跌跌撞撞。不懂有師兄姐教。自己很幸福,有人一路呵護。自己很感恩,是輾轉種因增上的過程

班長提策

  • 為自他打造更好的環境,不是容易達成,要靠大家持續努力共同打造
  • 事意樂加行究竟,在第一念要觀察,如果黑業要觀察、對治
  • 從整體來看,把道次放在心中聞思,才會越來越靠近師長的心
  • 同學的善法事業也提供菁英營同學上課,是不同形式的學習。是師長用其生命成辦
  • 很開心可以跟同學們一起學習,很歡喜,可以領受到師長的關懷、加

法人事業這麼殊勝,是怎麼想出來?

  • 是佛菩薩的視野、師長的視野

音檔 |新版 02 24:31 ~ 28:12

一起來熟悉宗大師的智慧之語

每週一句 07/07 – 07/13:

【對我們的生命來說,一旦決斷了就沒有困難,因為我將衝破一切困難。】(決斷力能破一切難  希望新生183 )

每週一句 07/14 – 07/20:

【雖其邪見復有所餘,然唯說此名邪見者,由此能斷一切善根,隨順諸惡,隨意所行,是為一切邪見之中極重者故。 】( 廣論P128LL1-P129L1)

《華嚴經》淨行品

第  1偈 ~ 第11偈   十一願明在家    時願

第12偈 ~ 第26偈   十五願明出家戒 時願

第27偈 ~ 第33偈   有七願就坐禪觀 時願

第34偈 ~ 第39偈   有六願將行披挂 時願

第40偈 ~ 第46偈   有七願澡漱盥洗 時願

第47偈 ~ 101偈    有五十五願乞食行道 時願

第47偈~第 58偈    有十二願遊道路  。

第59偈~第 77偈    有十九願所睹事境。

第78偈~第101偈   有二十四願所遇人物。 

法人事業這麼殊勝,是怎麼想出來?

回家功課

  • 師父為什麼說,修學佛法第一個要曉得病?(手抄#7 P176L6-P178LL3)
  • 師父提的祖師公案是那一位祖師?(手抄#8 P122LL4~P127L1)

回向

願此殊勝功德

回向法界有情

淨除一切罪障

共成無上菩提

宗大師回向文
生生由勝宗喀巴   
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道   
雖剎那頃不暫捨    讚嘆傳承師長

我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首    皈依宗大師

初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向    聞思修學

至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈 

常破三界眾生闇    祈願

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