202205118深信業果（二）
- 很珍惜跟大家一起學習
- 在串習中，才知道道次第前後貫穿
- 老師在止觀初探中提到養成緣念三寶功德的習慣，和廣海明月的道次第內容是相關的
養成緣念三寶功德的習慣
止觀初探 0084 11:28 -13:21
對那說：「好像我們都是習慣外界一切都順了的時候，我們就會歡喜；如果一切都不順，都變得跟過去不一樣了，我真的很恐懼！」恐懼什麼？就是害怕變得越來越糟，對不對？害怕失去現在所擁有的一切。那麼現在擁有的一切是怎麼來的？不是以前種因種來的嗎？未來它為什麼沒有了？是善因沒有了嗎？那就種善因好了！所以怎麼樣去尋找內心中歡喜振奮的力量以度過平常的時候，乃至是在座上修這個低沉的心境呢？就是要緣念三寶，對吧！緣念佛陀的功德。
其實這是一種習慣，可是我們不習慣，我們就習慣看這些事情、聽各種消息，如果這種消息不好，心就隨之起伏。
那三寶也是一個消息呀！佛陀的功德也是一個宇宙間最大的正能量的消息，如果我們把心緣到這個歡喜的能量庫的時候，我們的歡喜銀行裡就會積攢很多很多歡喜的東西。當你需要的時候，你就把它取出來，然後馬上內心就歡喜了！這個是沒人偷得走的，也不會誰把它破壞掉，因為是我們的內心透過紮實地用功而生起的覺受。
有沒有發現？其實在任何時候、在何種處境裡，我們都可以緣念三寶的功德，生起歡喜的覺受。習慣嗎？如果不習慣的話，養成這樣的習慣不是很美嗎？你們覺得呢？謝謝！
- 習慣和業果很相關
- 習慣造善或造惡。緣念三寶，數數皈依，才能看得清楚業果正見
- 我們沒有心錨定在佛陀的教言而放在雜染之境？如能跟隨佛陀，就能看到、得到美好
老師的叮嚀
- 我們習慣一切都順時就歡喜，不順時，就恐懼。 》害怕越來越糟/ 害怕失去一切
- 現在擁有的一切是怎麼來的？ 》以前種因來的 》種善因
- 佛陀的功德是一個宇宙間最大的正能量的消息。
- 怎麼樣去尋找內心中歡喜振奮的力量？ 》緣念三寶/ 緣念佛陀功德
》》緣念三寶功德 – 歡喜能量庫！
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
【日常師父法語】
禮佛是自己心向的目標，皈依是我想和你一樣，大班長是佛陀，告訴佛陀我來跟您學習了
師長是十方諸佛總聚體，所以要學習前後要禮敬
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）淨遠法師領唱
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
皈敬頌
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
道前基礎- 親近善士
一.萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。
二.一切時處普攝護，諸善知識真佛身，但觀功德毋尋過，並念大恩求加持。
三.殷重敬信為意樂，身命財物如教修，殊勝供養作加行，唯令師喜求加持。
道前基礎- 暇滿
四.八難既離十圓滿，小大顯密總能修，後恐此身難再得，願受心要求加持。
共下士道- 念死
五.死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當捨，速修妙法求加持。
共下士道- 三惡趣苦
六.無始所集不善業，死墮惡趣不自由，若墮當受寒熱等，思苦難忍求加持。
共下士道- 皈依
七.能除眾怖作依怙，真實不虛無他方，虔皈三寶受學處，總別遵行求加持。
共下士道- 深信業果
黑白業感苦樂果，個別應受勤止作，別於無始所集罪，四力對治求加持
發願回向
三七.示茲妙道善知識，如理薰修同行人，願持正法久住世，內外災息求加持。
願我生生遇明師，飽餐妙法甘露味，十地五道功德滿，速疾證得金剛持
【度母咒1 Green Tara Mantra】
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
- 一生生增上，是一生一生靠近成佛
- 人生接力賽，下一生還是交給自己，所以要準備好
- 要生生遇明師、遇到佛法、才能有更好的下一生 》親近善知識是鐵門檻
- 用暇身在此世，為下一生而準備 》數數皈依三寶、思惟三寶功德
- 無限生命的秘密準則 – 業果法則
回家功課
1.師父在開示業增長廣大時，說了金貓因緣的公案：a. 師父說這個公案的用意？b. 我的領會？ (手抄#7 P66-67)
2.師父說我們修行不要怕上不去，真要要怕的是什麼？ (手抄#7 P76)
3.什麼是戒相？什麼是正見圓滿的行相？ (手抄#7 P82-84)
- 故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。 廣論P117LL2
- 邪見者，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。 廣論P171L6
自性
梵語prakrti義譯在此又名勝性、冥諦。古印度外道數論性（某一派別） 能夠作為所有果的因，是極隱蔽分
；在微塵、冥暗與思惟三者平等時的根自性，即是此處所說的自性。
冥諦
（術語)數論師所立二十五諦之第一。是為萬物之本源，冥漠無諦，故曰冥諦，又云冥性。又為萬物之本源，萬差之諸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云勝性。 》與生俱來
- 歐洲古代有吃罪者等，都是不合理的。沒有與生俱來。
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P118 L8- P119 L6 )
復次尸羅，軌則，清命，正見四中 ~ 應當勵力斷。
復次尸羅，軌則，淨命，正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。《海龍王請問經》云，「世尊，我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍，龍子，龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍，龍子，龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際。世尊，有何因緣而乃如此。世尊告曰，龍王，若於善說法毘奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損尸羅，未能圓滿。然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」
另外，戒律，與軌則、淨命，以及正見。這四者當中，後者沒有虧損，前三者没有做到圓滿清淨，少部分有所虧損的人，有提到他們會投生為龍。《海龍王請問經》中說：「世尊！我從劫初就住在大海中，當拘留孫如來出現於世間時，大海中龍與龍子龍女都很稀少，我的眷屬也很稀少。世尊！而今大海當中，龍與龍子龍女卻是如此數量無邊，無法知道數目究竟有多少。世尊！是由於什麼因緣導致如此？世尊答道：龍王！凡是在善說法 – 毘奈耶中出家，戒律沒有做到清淨圓滿，虧損了軌則、淨命、戒律，沒有做到圓滿，但是他們的見解依然正直，就不會投生到有情地獄，命終之後會投生龍族。」
此復說於拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝。金仙大師教法之中，有六十四俱胝。迦葉大師教法之中，有八十俱胝。吾等大師教法之中，有九十九俱胝。由其虧損軌則，淨命，尸羅增上，於龍趣中已生當生。吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。
又提到導師拘留孫佛的教法中有九億八千萬在家出家眾，導師拘那含牟尼佛的教法中有六億四千萬出家眾，導師迦葉佛的教法中有八億出家眾，我們的導師世尊的教法中有九億九千萬出家眾，由於虧損了軌則、淨命、戒律，以致於已經投生，或者將會投生為龍。並且在我們的導師世尊涅槃之後，造惡的四眾弟子，他們由於虧損戒律，也會投生為龍。
但是又提到，他們的行持雖不清淨，但是信仰聖教的意樂以及皈依都尚末退减。藉由這個力量，這些龍往生之後會投生為天神與人。除了已經進入大乘者之外，全部都會趣入於這賢劫諸佛的教法中而般涅槃。因此即使是微細的黑白業，也會如影隨形，產生巨大的苦樂。堅固確切地認知此事之後，即使微細的善業都應當勤奮修持；即使微細的罪墮都應當勤奮斷除。
廣論原文(P119L6- P120 L7 )
如集法句示 ~ 有情自受果。
如《集法句》云，「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」又云，「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又云「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」《本生論》亦云，「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」
集法句說道：「就像鳥兒飛在高空，他們的影子會隨著一起移動；造善與作惡，這些都會跟隨眾生。就像路糧不足的旅客，上路後將苦惱地前行；同樣地，沒有造善業的有情，他們將朝著惡趣邁進。就像路糧豐足的旅客，上路後將安然地前行；同樣地，造作善業的有情，他們將朝著善趣邁進 。」。」
又提到：「即使是極其輕微的罪惡，也不應認為對我無損而輕忽。水一滴滴地累積，也能逐漸充滿巨大容器。」又說：「不要認為造了輕微的罪惡，不會跟隨在自己身後，如同水一滴滴地落下，能夠充滿巨大的容器；積聚少許的惡業，也能讓愚夫惡貫滿盈。不要認為造了輕微的善業，不會跟隨在自己身後，如同水一滴滴地落下，能夠充滿巨大的水瓶；積聚少許的善業，也能讓堅固者完全圓滿。」《本生論》也記載：「由於串習善業與不善業，人們就會養成習慣，即使不刻意策動，來世也會像在夢中一般去做。如果不修習布施、持戒等，縱然擁有高貴的種姓、容貌、青春年華，以及絕大的勢力，並且富裕多財
，但是在未來世，無論是誰都無法獲得安樂。如果種姓等等雖然低劣
，但是不貪愛罪惡，具備布施、持戒等功德，則像夏季的江河能夠盈滿大海，來世安樂必然增廣。應當堅固確切地認知從善業與不善業產生來世的苦樂，繼而斷除罪惡並極力修善。那些沒有信心的人，怎麼能夠隨心所欲地去做?」
- 業增長廣大 》有分大小 》由小善惡業，都會增長廣大 》即使小善一定要為、即使小惡一定要斷
- 我們的善惡業是交雜的，而會有黑白、苦樂果
- 但也有不交雜的純善
- 尸羅、軌則、淨命、正見是很重要的，正見未失，前面稍有虧損，但也沒有生在人中
- 以前能完整持守尸羅、軌則、淨命、正見者比較多，後來比較少
- 自己沒有把持好，才很可惜無法生於人中，而墮入龍中 》回應斷一切惡、修一切善
- 在任何時候，都要深忍意樂、要有欲求，不忘失正見，並把尸羅、軌則、淨命補上，而生人天
- 業果法則不能打折扣、不能推給別人
- 「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。」現行 》造作 》任運而生 》在心中烙印
- 我們要把正確的、道次第，在心中烙印
3.所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。
4.已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。如《超勝讚》云，「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」《三摩地王經》亦云，「此復作已非不觸，餘所作者亦無受。」《毘奈耶阿笈摩》亦云，「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」
3.不會與未造集的業相遇：如果沒有累積會感受苦樂之因的業，就必定不會感受到此業的苦樂果報。能够受用導師世尊累積了無數資糧所成就的妙果的人，雖然不必累積其中所有的因，但是必須累積一部分。
4. 已造的業不會徒然消失：造下善業與不善業，就會產生悅意與不悅意的果報。《殊勝讚》中說:「那些婆羅門的《吠陀》典籍中宣稱， 存在於某個心續中的善惡可以轉移到其他人的心續，就像接受贈予一般；然而佛陀世尊您說，造了業就不會徒然消失，沒有造作的則不會遇到。」《三摩地王經》也說：「另外，只要我們造業便一定會受報，但卻不會感受他人造業的果報。」《毘奈耶教》也提到：「縱使經歷一百劫，業也不會失壞。當因緣匯集的時候，有情便一定會自食其果。 」
- 亦定須集其一分 》要造與佛、善知識相遇的因 》依止法
- 想要遇到但不努力，想要遇到是很奇怪的
- 存在於某個心續中的善惡可以轉移到其他人的心續 》沒有這種事
討論題
世界不安定，很多人的心也不安，我們的心似乎不免也隨著這種不安而焦慮，甚至很憂傷。
1.觀察一下，我為什麼不安？不安什麼？
2. 我可以如何讓自己的心安住？
同學分享
- 雖然世界、人心不安，但學廣論轉移心緒，可以心安 》安住正法誰畏死。在不安境界中可以造善業
- 未來不確定，過去有不好的事而後悔，不必想這些，而從緣起，回到當下，隨順因緣
- 會不會不安取決於平日的學習、聞法。憶念師父、老師，讓心安定下來
- 在台灣平安，有好的受用，要珍惜。考量家人會擔心。但會想到若事尚可為，云何不歡喜，若以不濟事，憂惱有何益
- 要提醒大家世界不安，還是可以去看看花
- 世界不安、人心不安，仍要如樹應安住
- 疫情以前覺得距離比較遠，現在周圍確診人多，比較不安。不去追新聞、而去頌經
- 穩定員工的心，全廣是最好的心靈良藥，讓自己護心
- 走好腳下一步就對了
- 因對父母的愛而減少碰面
- 最近較煩燥，但會拜懺、聽全廣、聽法師開示
- 有時會心煩，所以要上課
- 兒子疑似確診，有較多事情要處理
- 和尚說之前全世界慌亂，台灣尚是安全；但我們以往沒有造惡業嗎？現在確診數高，心會慌張。可以用消業障來看待，正向積極
- 心安與不安，即便在討論過程中
- 近來照顧媽媽，情緒比較浮動。為了安穩心境，不看負面新聞，而看人間、大愛等正向的新聞
- 不論戰爭、疫情，要思考台灣相對不算嚴重
- 疫情是可以當做消業障
- 前陣子法師對空性開示，體會到業果，不會獨立存在，安、不安是我們心的安立。如能有空正見，可以選擇自己的思惟方向。量子也是如此，境界唯內心安立
班長提策
- 只要安住正法，就可以如樹應安住
- 心的安立依著什麼？如何思惟？
真如老師開示
止觀初探 0084 05:09 -08:55
變動時代的安心方法 – 思惟佛陀功德
有人說：「這麼不安，這個世界這麼不安，我的心怎麼才能安呢？」那你看什麼歸處才令我們心安呢？就思念佛陀的功德也是可以的呀！比如說，好像很多很多東西都不知道怎麼辦了，前路迷茫，好像都是不能夠信任了。那麼不管怎麼變，佛陀的報身也恆常地安住於色究竟天，乃至輪迴未空永不壞滅，在色究竟天，他為所有的地上的菩薩宣說種種深廣的大乘正法。大家有思考過嗎？想一想，就是我在講的此處、就是你們正在聽的此刻，佛陀的報身也是安住於色究竟天，有多長呢？輪迴未空都永不壞滅，他就在說法，為地上菩薩說法。
佛陀的化身，他也應眾生的根機，示現種種不同的面貌來利益我們，而且佛陀會示現多少化身？無量無邊的化身。他是任運地、無間地，只要眾生得度的因緣成熟，佛陀就會立刻示現相應的化身來度化眾生，他絕對不會錯過時機的！
所以雖然世間的現象、變動令人憂慮不安，有種種各式各樣的痛苦，比如有些人老是擔心明天會怎樣、未來何去何從，這個世界好像總在變啊！但是可以把心皈向三寶！只要心向三寶、虔誠地皈依，樂善斷惡，我們的未來怎麼會變成是沒法期待的，好像隨著外境的變動不安而一直在變動呢？那為什麼這樣思、這樣想呢？因為在變動不安的這個顯現的現象中，顯現出增上生──增上生什麼意思？師父說：「可上可下的時候，要向上一步。」你的念頭可退可進的時候，要進一步！往哪裡進？要往善法上前進！所以在變動不安的這種種跡象中，完全可以呈現出增上生的這種明亮的希望、清晰的狀態，為什麼未來不比現在更好呢？
我們說：「啊！那個共業環境好像會牽著。」既然共業牽著，大家有這樣的業，那我可以在這樣的共業裡邊造一分別業呀！對不對？因為那共業也是造的，我可以造別業！因為不可能別人的惡業會成熟在我的頭上，也不可能我的惡業會成熟在別人的頭上，所以都是因果別別成熟的，我們可以造別業。為什麼？因為那些不好的未來，是我們相續的惡還沒有斷除，所以它在未來就感果了。那麼所謂的惡是什麼？就是指會引生苦果的這個惡因，被我們稱之為惡，因為它會讓自他痛苦，這就是會讓我們受苦的一種東西。所以佛陀說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
- 佛不會變，永遠在至善的路上，向善、向前
- 在共業裡，努力地造善別業
所以我會認為如果常常學習道次第的人，他會特別特別在意總體，也特別特別在意局部 – 下腳處非常明晰，總體概念又有。…一個人到底有沒有道總，從他做事可以看出來。
(廣海明月 427講)
音檔 |新版 02 24:31 ~ 28:12
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 05/12 – 05/18：
【業果四總則：
一、業決定理者；二、業增長廣大者；
三、所未造業不會遇者；四、已造之業不失壞者】(廣論 P117LL6-P120L4)
每週一句 05/19 – 05/25：
【 「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」 】 (廣論 P119L8)
- 希望自己任運而起的是什麼？
《華嚴經》淨行品
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
第47偈 ~ 101偈 有五十五願乞食行道 時願
第47偈~第 58偈 有十二願遊道路 。
第59偈~第 77偈 有十九願所睹事境。
第78偈~第101偈 有二十四願所遇人物。
淨行品第四十七偈
「手執錫杖，當願眾生，設大施會，示如實道。」
宣化上人開示
手執錫杖：手拿著錫杖的時候，這也要發願。人人都知道摩訶目犍連尊者拿錫杖，是開地獄的一個鎖匙。
那麼這時也要發願，當願眾生，
設大施會：設立大布施的會。
示如實道：指示人真實的道路。大施會就是一個法會，大法會就是指示人一條修行的道路。
如得法師開示
如何看待身旁的人？
回家功課
1.他世現行猶如夢，這個無明大夢從何而來？ (手抄#7 P95L3-P97L1)
2.師父如何帶著我們去思惟「信為欲依，欲為勤依」？ (手抄#7 98LL3 – P99LL7)
3.師父在講到「業已造不失壞」時，特別講了「金槍馬麥」的公案是要策勵我們什麼？ (手抄#7 P102-108)
我們今天一起學了什麼？
- 業的四決定
- 緣念三寶功德、安住正法
- 在共業中，造別的善業
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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