- 很珍惜跟大家一起學習
- 在串習中，才知道道次第前後貫穿
- 老師在止觀初探中提到養成緣念三寶功德的習慣，和廣海明月的道次第內容是相關的
- 習慣和業果很相關
- 習慣造善或造惡。緣念三寶，數數皈依，才能看得清楚業果正見
- 我們沒有心錨定在佛陀的教言而放在雜染之境？如能跟隨佛陀，就能看到、得到美好
- 我們習慣一切都順時就歡喜，不順時，就恐懼。 》害怕越來越糟/ 害怕失去一切
- 現在擁有的一切是怎麼來的？ 》以前種因來的 》種善因
- 佛陀的功德是一個宇宙間最大的正能量的消息。
- 怎麼樣去尋找內心中歡喜振奮的力量？ 》緣念三寶/ 緣念佛陀功德
- 一生生增上，是一生一生靠近成佛
- 人生接力賽，下一生還是交給自己，所以要準備好
- 要生生遇明師、遇到佛法、才能有更好的下一生 》親近善知識是鐵門檻
- 用暇身在此世，為下一生而準備 》數數皈依三寶、思惟三寶功德
- 無限生命的秘密準則 – 業果法則
- 故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。 廣論P117LL2
- 邪見者，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。 廣論P171L6
- 歐洲古代有吃罪者等，都是不合理的。沒有與生俱來。
- 業增長廣大 》有分大小 》由小善惡業，都會增長廣大 》即使小善一定要為、即使小惡一定要斷
- 我們的善惡業是交雜的，而會有黑白、苦樂果
- 但也有不交雜的純善
- 尸羅、軌則、淨命、正見是很重要的，正見未失，前面稍有虧損，但也沒有生在人中
- 以前能完整持守尸羅、軌則、淨命、正見者比較多，後來比較少
- 自己沒有把持好，才很可惜無法生於人中，而墮入龍中 》回應斷一切惡、修一切善
- 在任何時候，都要深忍意樂、要有欲求，不忘失正見，並把尸羅、軌則、淨命補上，而生人天
- 業果法則不能打折扣、不能推給別人
- 「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。」現行 》造作 》任運而生 》在心中烙印
- 我們要把正確的、道次第，在心中烙印
- 亦定須集其一分 》要造與佛、善知識相遇的因 》依止法
- 想要遇到但不努力，想要遇到是很奇怪的
- 存在於某個心續中的善惡可以轉移到其他人的心續 》沒有這種事
- 雖然世界、人心不安，但學廣論轉移心緒，可以心安 》安住正法誰畏死。在不安境界中可以造善業
- 未來不確定，過去有不好的事而後悔，不必想這些，而從緣起，回到當下，隨順因緣
- 會不會不安取決於平日的學習、聞法。憶念師父、老師，讓心安定下來
- 在台灣平安，有好的受用，要珍惜。考量家人會擔心。但會想到若事尚可為，云何不歡喜，若以不濟事，憂惱有何益
- 要提醒大家世界不安，還是可以去看看花
- 世界不安、人心不安，仍要如樹應安住
- 疫情以前覺得距離比較遠，現在周圍確診人多，比較不安。不去追新聞、而去頌經
- 穩定員工的心，全廣是最好的心靈良藥，讓自己護心
- 走好腳下一步就對了
- 因對父母的愛而減少碰面
- 最近較煩燥，但會拜懺、聽全廣、聽法師開示
- 有時會心煩，所以要上課
- 兒子疑似確診，有較多事情要處理
- 和尚說之前全世界慌亂，台灣尚是安全；但我們以往沒有造惡業嗎？現在確診數高，心會慌張。可以用消業障來看待，正向積極
- 心安與不安，即便在討論過程中
- 近來照顧媽媽，情緒比較浮動。為了安穩心境，不看負面新聞，而看人間、大愛等正向的新聞
- 不論戰爭、疫情，要思考台灣相對不算嚴重
- 疫情是可以當做消業障
- 前陣子法師對空性開示，體會到業果，不會獨立存在，安、不安是我們心的安立。如能有空正見，可以選擇自己的思惟方向。量子也是如此，境界唯內心安立
- 只要安住正法，就可以如樹應安住
- 心的安立依著什麼？如何思惟？
- 佛不會變，永遠在至善的路上，向善、向前
- 在共業裡，努力地造善別業
- 希望自己任運而起的是什麼？
- 業的四決定
- 緣念三寶功德、安住正法
- 在共業中，造別的善業
- 今天進入新的法類，業果正見的學習
- 今天會有浴佛法會，每年都要浴佛嗎？師父也針對浴佛進行開示
- 業果在皈依之後，表示二者有緊密相連
- 道次很重要，要拾級而上，不要用跳的
- 就怕找不到階梯亂爬，爬到懸崖邊。跟師父學前，就是如此的相狀
- 無論有怎樣的善根，都應從最初的道次第起修。 》不要急，一定要走這一步 》 避免自判失誤，兩頭空
- 不從底下走上來，不可能到山頂！ 》完整的，階梯式的木攀登（次第井然、道次嚴謹）
- 能拾級而上就是幸運了！》就怕找不到階梯
- 現在學的每一個部份，到止觀時全部都用得下，拾級而上的意義也在此
- 每一步都是如此殊勝
- 要有猛利定解，好好學習，成為成佛資糧
- 隨喜大家共背皈敬頌，完成上傳，供養老師
- 明年除了共背，還要參加個人背誦
- 阿難尊者，大迦葉尊者
- 舍利佛尊者，大目犍連尊者
- 進入業果法類，是共下士的最後一個法類
- 共中士道是十二緣起
- 依著科判，要建立希求後世的生命軸線
- 依師是根本，依師才有道次第
- 善樂根本是業果正見，要發深忍信並有定解
- 正皈依法，師父在很多地方會帶我們串習
- 手抄 P73 佛是唯一皈依處，是我的靠山，可以解救我的痛苦。是我皈依的人。在有情中，除了佛以外，沒有其他是我的皈依處。LL3解決苦要找能幫我解決的。要解脫苦，要有佛告訴我的法。皈依佛，要求得佛告訴我的法，依法行持。佛以法性為生，我們正皈依是法
- 「得深忍信」對業因感業果得到確定不移的認識。此為深忍，深深忍可於心，絕不動搖
- 皈依法要知道業果正見
- 深忍信 又譯作「信解信」、「深忍」、「信解」，即相信之意。一般所相信的對境，有真假善惡，而深忍信唯是善法，所相信的對境亦
- 勝性指原來的智慧、本來的慧力
- 業果法則：業決定理（苦樂）、業增長廣大、業未造不遇、業已造不失壞
- 師父在此特別提金貓因緣和阿育王的故事，讓我們更能夠心領神會
- 出門時遇到化學車翻車的車禍，眼前的果報，因自己晚出門而沒有遇到車禍。自己得到的果報，當下好壞很難說。回向不要事事順利，而是在境中得以解決
- 未學佛之前應有公平正義，要等值。不是的話會不平衡、沒正義。學習之後沒有這種感覺，很多事要自己負責
- 學佛斷斷續續，初期會計較要有所得，要有加持。會覺得為何沒有比較順利，會有對價關係。自己有善心，會希望要有好事交換。現在可以接受到面臨的所有一切，不想碰到不好的事，只能從因地努力。有位東歐人在安慰人，要大家不要生氣，免得消到Karma （業）。現在的困難是在消過去業障（稻盛和夫）
- 學佛之後，轉念比較快，不想造惡業
- 對業是深厚因緣，得深忍信很有感
- 師父說做任何事要認識業果，凡夫要跟佛菩薩結善緣。遇境要想師父在自己面前
- 自己碰到的一切，都是剛好，沒有好抱怨
- 提到學佛後，對業果、無限生命、向內調伏等的認識，面對境界，可以從被情緒控制中走出來
- 之前對境界會覺得為何是我？為何沒好報？學習後，要相信無限生命，要有完整的認識，要由無限生命才能體會，現在所感是過去所造。要深信業的四個法則，在此生遇到境界，只能繼續造善因。因清楚知道一個小的善因，未來也一定會感樂果。業是隨身、真實不虛。造善業、感樂果
- 一直覺得想要為利有情，希望此生供養給有情
- 學習時，向內心看，自心調伏。沒有想到學佛為何沒有得保𧙗
- 學佛前，遇境壓力較大。現在有境，壓力沒那麼大
- 用無限生命，可以自我調伏。不好的境界，會想要改。覺得時間不夠，要加強學習，改變業力
- 境界，一定是不好的？不如我意當做境來思惟，但順境呢？是否也應思惟。我們隨著之前的習性串習。順境時也應該要種善因
- 寫未來的劇本，過去如沒有造因，就不會有果
- 同學在儲訓班，為了同學，要更用力學習
- 生命中的學習有很多不同的關係。在世間可能已不存在，但彼此連結是不會斷的。對過去的關係，如不正面處理好，就還在重寫劇本
- 繼續行善，怎麼知道是諦實？所以要先學皈依，跟隨師長才有可能
- 境沒有好壞，是自心所安立
- 苦受思業果、樂受也要思業果。感受真實嗎？要思惟
- 遇境內自省，找接下來自己要做的是什麼？照準方向
- 對境沒有看清楚，沒有在長的時間軸下考量
- 在境界中，都可以有對無限生命最有幫助的選擇
- 業緣我們看不清楚，我們要把每個剎那把握住
- 要用正知見觀察我們的感受
- 經典每個字都有千鈞之力 》學習開遮
- 道次第拾級而上，能做出正確的決斷
202205118深信業果（二）
養成緣念三寶功德的習慣
止觀初探 0084 11:28 -13:21
對那說：「好像我們都是習慣外界一切都順了的時候，我們就會歡喜；如果一切都不順，都變得跟過去不一樣了，我真的很恐懼！」恐懼什麼？就是害怕變得越來越糟，對不對？害怕失去現在所擁有的一切。那麼現在擁有的一切是怎麼來的？不是以前種因種來的嗎？未來它為什麼沒有了？是善因沒有了嗎？那就種善因好了！所以怎麼樣去尋找內心中歡喜振奮的力量以度過平常的時候，乃至是在座上修這個低沉的心境呢？就是要緣念三寶，對吧！緣念佛陀的功德。
其實這是一種習慣，可是我們不習慣，我們就習慣看這些事情、聽各種消息，如果這種消息不好，心就隨之起伏。
那三寶也是一個消息呀！佛陀的功德也是一個宇宙間最大的正能量的消息，如果我們把心緣到這個歡喜的能量庫的時候，我們的歡喜銀行裡就會積攢很多很多歡喜的東西。當你需要的時候，你就把它取出來，然後馬上內心就歡喜了！這個是沒人偷得走的，也不會誰把它破壞掉，因為是我們的內心透過紮實地用功而生起的覺受。
有沒有發現？其實在任何時候、在何種處境裡，我們都可以緣念三寶的功德，生起歡喜的覺受。習慣嗎？如果不習慣的話，養成這樣的習慣不是很美嗎？你們覺得呢？謝謝！
老師的叮嚀
》》緣念三寶功德 – 歡喜能量庫！
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
【日常師父法語】
禮佛是自己心向的目標，皈依是我想和你一樣，大班長是佛陀，告訴佛陀我來跟您學習了
師長是十方諸佛總聚體，所以要學習前後要禮敬
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）淨遠法師領唱
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
皈敬頌
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
道前基礎- 親近善士
一.萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。
二.一切時處普攝護，諸善知識真佛身，但觀功德毋尋過，並念大恩求加持。
三.殷重敬信為意樂，身命財物如教修，殊勝供養作加行，唯令師喜求加持。
道前基礎- 暇滿
四.八難既離十圓滿，小大顯密總能修，後恐此身難再得，願受心要求加持。
共下士道- 念死
五.死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當捨，速修妙法求加持。
共下士道- 三惡趣苦
六.無始所集不善業，死墮惡趣不自由，若墮當受寒熱等，思苦難忍求加持。
共下士道- 皈依
七.能除眾怖作依怙，真實不虛無他方，虔皈三寶受學處，總別遵行求加持。
共下士道- 深信業果
黑白業感苦樂果，個別應受勤止作，別於無始所集罪，四力對治求加持
發願回向
三七.示茲妙道善知識，如理薰修同行人，願持正法久住世，內外災息求加持。
願我生生遇明師，飽餐妙法甘露味，十地五道功德滿，速疾證得金剛持
【度母咒1 Green Tara Mantra】
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
回家功課
1.師父在開示業增長廣大時，說了金貓因緣的公案：a. 師父說這個公案的用意？b. 我的領會？ (手抄#7 P66-67)
2.師父說我們修行不要怕上不去，真要要怕的是什麼？ (手抄#7 P76)
3.什麼是戒相？什麼是正見圓滿的行相？ (手抄#7 P82-84)
自性
梵語prakrti義譯在此又名勝性、冥諦。古印度外道數論性（某一派別） 能夠作為所有果的因，是極隱蔽分
；在微塵、冥暗與思惟三者平等時的根自性，即是此處所說的自性。
冥諦
（術語)數論師所立二十五諦之第一。是為萬物之本源，冥漠無諦，故曰冥諦，又云冥性。又為萬物之本源，萬差之諸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云勝性。 》與生俱來
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P118 L8- P119 L6 )
復次尸羅，軌則，清命，正見四中 ~ 應當勵力斷。
復次尸羅，軌則，淨命，正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。《海龍王請問經》云，「世尊，我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍，龍子，龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍，龍子，龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際。世尊，有何因緣而乃如此。世尊告曰，龍王，若於善說法毘奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損尸羅，未能圓滿。然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」
另外，戒律，與軌則、淨命，以及正見。這四者當中，後者沒有虧損，前三者没有做到圓滿清淨，少部分有所虧損的人，有提到他們會投生為龍。《海龍王請問經》中說：「世尊！我從劫初就住在大海中，當拘留孫如來出現於世間時，大海中龍與龍子龍女都很稀少，我的眷屬也很稀少。世尊！而今大海當中，龍與龍子龍女卻是如此數量無邊，無法知道數目究竟有多少。世尊！是由於什麼因緣導致如此？世尊答道：龍王！凡是在善說法 – 毘奈耶中出家，戒律沒有做到清淨圓滿，虧損了軌則、淨命、戒律，沒有做到圓滿，但是他們的見解依然正直，就不會投生到有情地獄，命終之後會投生龍族。」
此復說於拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝。金仙大師教法之中，有六十四俱胝。迦葉大師教法之中，有八十俱胝。吾等大師教法之中，有九十九俱胝。由其虧損軌則，淨命，尸羅增上，於龍趣中已生當生。吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。
又提到導師拘留孫佛的教法中有九億八千萬在家出家眾，導師拘那含牟尼佛的教法中有六億四千萬出家眾，導師迦葉佛的教法中有八億出家眾，我們的導師世尊的教法中有九億九千萬出家眾，由於虧損了軌則、淨命、戒律，以致於已經投生，或者將會投生為龍。並且在我們的導師世尊涅槃之後，造惡的四眾弟子，他們由於虧損戒律，也會投生為龍。
但是又提到，他們的行持雖不清淨，但是信仰聖教的意樂以及皈依都尚末退减。藉由這個力量，這些龍往生之後會投生為天神與人。除了已經進入大乘者之外，全部都會趣入於這賢劫諸佛的教法中而般涅槃。因此即使是微細的黑白業，也會如影隨形，產生巨大的苦樂。堅固確切地認知此事之後，即使微細的善業都應當勤奮修持；即使微細的罪墮都應當勤奮斷除。
廣論原文(P119L6- P120 L7 )
如集法句示 ~ 有情自受果。
如《集法句》云，「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」又云，「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又云「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」《本生論》亦云，「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」
集法句說道：「就像鳥兒飛在高空，他們的影子會隨著一起移動；造善與作惡，這些都會跟隨眾生。就像路糧不足的旅客，上路後將苦惱地前行；同樣地，沒有造善業的有情，他們將朝著惡趣邁進。就像路糧豐足的旅客，上路後將安然地前行；同樣地，造作善業的有情，他們將朝著善趣邁進 。」。」
又提到：「即使是極其輕微的罪惡，也不應認為對我無損而輕忽。水一滴滴地累積，也能逐漸充滿巨大容器。」又說：「不要認為造了輕微的罪惡，不會跟隨在自己身後，如同水一滴滴地落下，能夠充滿巨大的容器；積聚少許的惡業，也能讓愚夫惡貫滿盈。不要認為造了輕微的善業，不會跟隨在自己身後，如同水一滴滴地落下，能夠充滿巨大的水瓶；積聚少許的善業，也能讓堅固者完全圓滿。」《本生論》也記載：「由於串習善業與不善業，人們就會養成習慣，即使不刻意策動，來世也會像在夢中一般去做。如果不修習布施、持戒等，縱然擁有高貴的種姓、容貌、青春年華，以及絕大的勢力，並且富裕多財
，但是在未來世，無論是誰都無法獲得安樂。如果種姓等等雖然低劣
，但是不貪愛罪惡，具備布施、持戒等功德，則像夏季的江河能夠盈滿大海，來世安樂必然增廣。應當堅固確切地認知從善業與不善業產生來世的苦樂，繼而斷除罪惡並極力修善。那些沒有信心的人，怎麼能夠隨心所欲地去做?」
3.所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。
4.已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。如《超勝讚》云，「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」《三摩地王經》亦云，「此復作已非不觸，餘所作者亦無受。」《毘奈耶阿笈摩》亦云，「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」
3.不會與未造集的業相遇：如果沒有累積會感受苦樂之因的業，就必定不會感受到此業的苦樂果報。能够受用導師世尊累積了無數資糧所成就的妙果的人，雖然不必累積其中所有的因，但是必須累積一部分。
4. 已造的業不會徒然消失：造下善業與不善業，就會產生悅意與不悅意的果報。《殊勝讚》中說:「那些婆羅門的《吠陀》典籍中宣稱， 存在於某個心續中的善惡可以轉移到其他人的心續，就像接受贈予一般；然而佛陀世尊您說，造了業就不會徒然消失，沒有造作的則不會遇到。」《三摩地王經》也說：「另外，只要我們造業便一定會受報，但卻不會感受他人造業的果報。」《毘奈耶教》也提到：「縱使經歷一百劫，業也不會失壞。當因緣匯集的時候，有情便一定會自食其果。 」
討論題
世界不安定，很多人的心也不安，我們的心似乎不免也隨著這種不安而焦慮，甚至很憂傷。
1.觀察一下，我為什麼不安？不安什麼？
2. 我可以如何讓自己的心安住？
同學分享
班長提策
真如老師開示
止觀初探 0084 05:09 -08:55
變動時代的安心方法 – 思惟佛陀功德
有人說：「這麼不安，這個世界這麼不安，我的心怎麼才能安呢？」那你看什麼歸處才令我們心安呢？就思念佛陀的功德也是可以的呀！比如說，好像很多很多東西都不知道怎麼辦了，前路迷茫，好像都是不能夠信任了。那麼不管怎麼變，佛陀的報身也恆常地安住於色究竟天，乃至輪迴未空永不壞滅，在色究竟天，他為所有的地上的菩薩宣說種種深廣的大乘正法。大家有思考過嗎？想一想，就是我在講的此處、就是你們正在聽的此刻，佛陀的報身也是安住於色究竟天，有多長呢？輪迴未空都永不壞滅，他就在說法，為地上菩薩說法。
佛陀的化身，他也應眾生的根機，示現種種不同的面貌來利益我們，而且佛陀會示現多少化身？無量無邊的化身。他是任運地、無間地，只要眾生得度的因緣成熟，佛陀就會立刻示現相應的化身來度化眾生，他絕對不會錯過時機的！
所以雖然世間的現象、變動令人憂慮不安，有種種各式各樣的痛苦，比如有些人老是擔心明天會怎樣、未來何去何從，這個世界好像總在變啊！但是可以把心皈向三寶！只要心向三寶、虔誠地皈依，樂善斷惡，我們的未來怎麼會變成是沒法期待的，好像隨著外境的變動不安而一直在變動呢？那為什麼這樣思、這樣想呢？因為在變動不安的這個顯現的現象中，顯現出增上生──增上生什麼意思？師父說：「可上可下的時候，要向上一步。」你的念頭可退可進的時候，要進一步！往哪裡進？要往善法上前進！所以在變動不安的這種種跡象中，完全可以呈現出增上生的這種明亮的希望、清晰的狀態，為什麼未來不比現在更好呢？
我們說：「啊！那個共業環境好像會牽著。」既然共業牽著，大家有這樣的業，那我可以在這樣的共業裡邊造一分別業呀！對不對？因為那共業也是造的，我可以造別業！因為不可能別人的惡業會成熟在我的頭上，也不可能我的惡業會成熟在別人的頭上，所以都是因果別別成熟的，我們可以造別業。為什麼？因為那些不好的未來，是我們相續的惡還沒有斷除，所以它在未來就感果了。那麼所謂的惡是什麼？就是指會引生苦果的這個惡因，被我們稱之為惡，因為它會讓自他痛苦，這就是會讓我們受苦的一種東西。所以佛陀說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
所以我會認為如果常常學習道次第的人，他會特別特別在意總體，也特別特別在意局部 – 下腳處非常明晰，總體概念又有。…一個人到底有沒有道總，從他做事可以看出來。
(廣海明月 427講)
音檔 |新版 02 24:31 ~ 28:12
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 05/12 – 05/18：
【業果四總則：
一、業決定理者；二、業增長廣大者；
三、所未造業不會遇者；四、已造之業不失壞者】(廣論 P117LL6-P120L4)
每週一句 05/19 – 05/25：
【 「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」 】 (廣論 P119L8)
《華嚴經》淨行品
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
第47偈 ~ 101偈 有五十五願乞食行道 時願
第47偈~第 58偈 有十二願遊道路 。
第59偈~第 77偈 有十九願所睹事境。
第78偈~第101偈 有二十四願所遇人物。
淨行品第四十七偈
「手執錫杖，當願眾生，設大施會，示如實道。」
宣化上人開示
手執錫杖：手拿著錫杖的時候，這也要發願。人人都知道摩訶目犍連尊者拿錫杖，是開地獄的一個鎖匙。
那麼這時也要發願，當願眾生，
設大施會：設立大布施的會。
示如實道：指示人真實的道路。大施會就是一個法會，大法會就是指示人一條修行的道路。
如得法師開示
如何看待身旁的人？
回家功課
1.他世現行猶如夢，這個無明大夢從何而來？ (手抄#7 P95L3-P97L1)
2.師父如何帶著我們去思惟「信為欲依，欲為勤依」？ (手抄#7 98LL3 – P99LL7)
3.師父在講到「業已造不失壞」時，特別講了「金槍馬麥」的公案是要策勵我們什麼？ (手抄#7 P102-108)
我們今天一起學了什麼？
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
20220511 深信業果（一）& 浴佛
依嚴謹道次 拾級而上
廣海明月426講 04:02-05:37
對於道次第來說，無論你有怎樣的善根，宗大師都希望我們從最初的道次第起修。如果你有根基的話，很快就修出來了；如果基礎很差的話，那要花費時間長一點。這就避免你自己自判失誤，本來是底下沒有的，你認為「我全有了」，然後你就從上面去。但是實際上這是一個梯子，你沒有下面，上面是不會出現的。所以從這樣的角度來說會比較保險，否則可能會兩頭空。
對於這一段的聞思的要點，我比較希望大家能夠去了解「只有少分的開遮不一樣」，就是「這個可以做、那個不可以做」這有點不一樣之外 – 「他遮的可能是他開的」有點不一樣之外，一律你要想走後面那些門，要從前廳的門進去，否則達不到後面的那些大門所開出的那些，你看不到遠景的。這是一個次第井然、很嚴謹的一個道次。這一段文字顯示：這是一個完整的、梯階式的攀登，你不從底下走上來，不可能到山頂！
那說：「那有人會從山頂上飛下來！」那他已經攀登過了，他會飛翔；我們不會攀登，就只能拾級而上。能拾級而上就是幸運了！就怕找不到階梯亂爬，然後就會爬到懸崖了。所以我會覺得，對這段文字的了解，大家還是重點放在階梯式的攀登，在心裡打下烙印。
老師的叮嚀
》階梯式的攀登，在心裡打下烙印！
止觀初探 滅除沈沒
(07:57 -09:07)
遮除沉沒最重要的對治：思惟三寶、菩提心、暇身等功德
《諸大賢哲同所宣說，故除沈沒最要之對治，謂思惟三寶及菩提心之勝利，並得暇身大利等功德，須如睡面澆以冷水頓能清醒。此須先於諸勝利品，以妙觀察觀察修之，令發覺受。》 P369L8-LL1
到這裡的時候大家有沒有發現，我們在前面修學的法類，到止的時候、修學奢摩他的時候怎麼全部都用上了？比如說從道前基礎修的那個暇滿義大，對吧？暇滿義大，到修止觀的時候可以拿來對治沉沒。三寶功德是共下士道的法類對不對？那菩提心是上士道的法類，這些在修止之前我們都需要觀察修的，才能在內心中生起覺受。很重要喔！可是我們的習慣往往會偏於認為：啊！比如說座上修修止那才是真正的修行，觀察修好像不是特別重要的修行。好像聽法的時候想一想、平常想一想，好像這不是很重要。有沒有發現？可是此處我們有沒有發現，如果沒有觀察修的法類作為基礎的話，修止遇到了沉沒能修成嗎？
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
【日常師父法語】
禮佛是自己心向的目標，皈依是我想和你一樣，大班長是佛陀，告訴佛陀我來跟您學習了
師長是十方諸佛總聚體，所以要學習前後要禮敬
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）淨遠法師領唱
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
皈敬頌
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
廣論封面裡
釋迦牟尼佛兩旁是彌勒菩薩、文殊菩薩
釋迦牟尼佛下方菩薩有兩種說法
回家功課
1.正確的皈依是什麼？是皈依佛？還是皈依法？ (手抄#7 P47)
2.師父怎麼解釋什麼是「得深忍信」？ (手抄#7 P51LL2-P54)
正皈依為何？
《廣論》中說：「故正皈依是為法寶，若能得此，解脫畏故。」法寶之所以是正皈依，是因為透過修行，在心中獲得法寶，才能真正脫離怖畏，所以稱法寶為正皈依。
師父在《備覽》手抄稿第4冊第40頁中說：「正歸依的是什麼？法。然後法的重心是什麼？業，業是決定一切苦樂的根本，對不對？然後業當中最重要的是什麼？意樂。而這個意樂當中一向以來是貪、瞋、痴，現在完全相反，所以現在不是貪瞋痴，是戒定慧，所以你真正正歸依了以後，質是這樣，這個叫正歸依。」
解答法師：釋性華
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P117 LL5- P118 L7 )
第二引發一切善樂根本深忍信中分三， ~ 求發定解。
第二引發一切善樂根本深忍信中分三，一、思總業果 二、思別業果三、思已正行進止之理。 初中分二，一、正明思總之理，二、分別思惟。 今初
一切安樂善妙之根本 – 信解信，分為三科：一、從整體思惟業果；
二、個別地思惟業果；三、思惟業果之後行止的方法。 第一科從整體思惟業果。
初中有四。 1. 業決定理者。謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。《寶鬘論》云，「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。
從整體思惟業果分四： 1. 業決定的道理。無論是凡夫還是聖者，凡是呈現為舒適感受的安樂，乃至投生有情地獄時，由於涼風吹拂所產生的快樂，這一切都是從往昔造集的善業所產生；不可能從不善業生出安樂。凡是呈現為憂惱感受的痛苦，即使在阿羅漢相續中產生的痛苦，這一切都是從往昔造集的不善業所產生；不可能從業生出痛苦。
寶鬘論》中說：「所有苦果都源於不善因所產生，一切惡趣同樣也是如此產生；一切善趣果都源於善因，生生世世的眾多安樂也這樣出生。」因此種種安樂與痛苦，也不是無因而生，以及從勝性、自在天等不符順之因產生。是從總體的善惡業生出總體的苦樂，而苦樂的種種差別，也是從兩種業的種種差別中，絲毫都不錯亂地各別生起。能對如此決定性的、不欺罔的業果獲得確切的認知，即是名為一切內道佛弟子的正見，被譽為一切白法的根基。
為諦實之法。
2. 業增長廣大者。謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者。此亦如《集法句》云，「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸榖豐熟。」從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者，如《阿笈摩》說，牧人喜歡，及彼手杖所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。並《賢愚經》說金天，金寶，牛護因緣，當從《阿笈摩》及《賢愚經》、《百業經》等，求發定解。
2. 業會增長廣大。從微小的善也會生出極大的樂果；從微小的惡業也會生出極大的苦果。因此，內在因果的增長程度，是外在因果所無法比擬的。這也如《集法句》所說：「即使造下微小的惡業，也會在來世引起巨大的苦難，以及巨大的禍殃，就像是入腹之毒。即使造下微小的福德，也會為後世帶來廣大的安樂，以及眾多巨大的利益，就像眾多穀物成熟而豐盛。」。
藉由宣說曾經生的實例，對於從微小的業生出巨大果報產生確切的認知，如同《事阿笈摩》中提到牧人歡喜，以及被他的手杖貫穿的青蛙、五百隻鵝、五百隻魚與烏龜、五百個餓鬼、五百位農夫與五百頭牛的典故；以及《賢愚經》所提到的金天、金寶、象護因緣，應當透過《阿笈摩》、《賢愚經》、《百業經》等生起確切的認知。
佛法的深厚內涵一定講「業」
鳳山寺版：第1冊 P43-L8 ~ P45-L4
音檔 |新版 02 24:31 ~ 28:12
《那個而且這種事情也不是文字相。我願意講一個非常簡單的故事給你們聽：前天我出去到台中，因為有一個同學出了車禍。然後這個車禍是非常厲害，差一點命送掉，那個腿上的肉整個的不見掉了，那說不定有可能這個腿都要廢掉。要我們平常的時候，當然會抱怨這個、抱怨這個。當然除了這個抱怨那個車子撞他以外，還要其他的抱怨。一般人來：「什麼？我學了佛，沒有保祐我，怎麼反而還要受這個障礙！」我們很多人都會有這樣的現象。我們把佛法看成功就像今天世間上面大家做小販的：我給你三塊錢，你給我三塊錢東西，我給了你十塊錢，你得給我十塊錢的東西。我們把學佛法想成個現前的交易一樣，好像我今天供養了你三斤香蕉，等一下你就應該來加持我，讓我發一個大財，就這麼荒唐法！對佛法的深厚的內涵都不清楚。佛法正規地講都講業，這個業前面是非常的深厚的因緣，絕不是眼前的。》
討論題
我會不會有時候忍不住抱怨：
「我學了佛，沒有保祐我，怎麼反而還要受這麼多障礙！ 」我努力正向思考，相信「如是因，如是果。」但是…. 到底要如何正確思惟？要看多遠？等多久？
同學分享
班長提策
真如老師開示
全廣 II 第 125講(02:29 – 05:33)
用無限生命的時間軸，看待生命所感得的一切因
接著說：「對佛法的深厚的內涵都不清楚。」那我問大家：佛法的深厚的內涵，到底從哪裡去講呢？還記得剛才師父在講什麼吧？就是在講「業」。師父說：「這個業前面是非常的深厚的因緣。」講了「因緣」兩個字，說：「絕不是眼前的。」然後在前面又加上了一個：「我們把學佛法想成個現前的交易。」其實在這一段裡，師父在點醒我們：我們沒有生起前後世的概念，什麼都是用現世的角度在考慮，沒有生起這個生命的相續是一個不斷的過程；它是從此生趣往來世，現在所感得的結果前世是有因緣的。這樣的想法一旦沒有貫通，凡是有什麼事情發生的時候，都局限在此時、此刻、此人、此境這樣去觀察，所以他的生存範圍，還有思考的範圍、時間點都是非常狹窄的。
佛法深厚的因緣、內涵，它一定是拉到無限的過去到無限的未來這樣一個時間軸上，去看待這一個人生命所感得的這一切因，或者說結果，或者說苦樂。都是在一個很長的時間軸上去觀察這件事情，並不是就眼前發生什麼，就認為說是那個因。有在聽嗎？多半找因是要往前找的，不是說：「啊！剛才你說我什麼，所以我這什麼。」那只是一個勾起的緣罷了！更深的因可能在過往，可能在很久很久的一個過往。
師父在這裡邊更加深一點地揭示出我們沒有前後世的概念，就會這樣去抱怨。為什麼這樣抱怨就是沒有前後世的概念？那沒有前後世的這個概念到底會產生什麼呢？因為眼睛看著、耳朵聽起來，就是那個車子撞了他，他這麼劇烈的痛苦就是那個車子引生的。或者說：「欸！佛菩薩不是可以救，為什麼沒救我？」所以這是很眼前的思考。但是從很深遠的角度去觀察的話，那這件事到底是什麼因緣呢？在佛世的時候，一有什麼事情，弟子都去問：「佛陀，這是什麼因緣啊？」然後佛陀就講個過去的事情：為什麼會今生這樣呢？前世有什麼什麼事情，所以說這一生是這樣。所以根本不是局限在這麼小的一個時間點和範疇和人事物的角度上，去考慮這件事的。有注意到嗎？所以師父說的深厚的內涵，還有前面深厚的這個因緣的理解，一定是涵蓋了一個生生世世無限生命的前提在裡邊，然後才會談到深厚。
師父說：「什麼是業呢？你的感受就顯現了業」，忽略感受也是不能修行的。那感受能作依據否？不對的感受不能作依據，對的是可以的。所以這裡邊會涉及到我們修行者對自己感受上的東西的一個謹慎態度 – 很嚴格地依著教典修行，也是非常非常不能含糊地、非常精確地要了解經典的內義。要想精確的話，一定要跟隨善知識反覆地聽聞諸大教典，抉擇開遮不同，乃至真正的道次是怎麼樣決斷。 (廣海明月 426講)
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 04/21 – 05/11：
【能除眾怖作依怙，真實不虛無他方，虔皈三寶受學處，總別遵行求加持。】(三十八攝頌 皈依)
每週一句 05/12 – 05/18：
【業果四總則：一、業決定理者；二、業增長廣大者；三、所未造業不會遇者；四、已造之業不失壞者】(廣論 P117LL6-P120L4)
《華嚴經》淨行品
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
第47偈 ~ 101偈 有五十五願乞食行道 時願
第47偈~第 58偈 有十二願遊道路 。
第59偈~第 77偈 有十九願所睹事境。
第78偈~第101偈 有二十四願所遇人物。
淨行品第四十六偈
「以水洗面，當願眾生，得淨法門，永無垢染。」
宣化上人開示
以水洗面：你用水來洗臉的時候，也要發願，
要當願眾生，
得淨法門：得到清淨的法門。
永無垢染：永遠都沒有垢染
浴佛法會
【度母咒1 Green Tara Mantra】
為什麼會有浴佛節呢？
浴佛這件事跟我有什麼關係？
浴佛功德經 – 十五種殊勝果報
師父開示浴佛意趣
《師父說了什麼？》
1.師父說，我們跟佛陀身上一樣的特質是什麼? 想要快樂的佛性
2.雖然和佛陀有一樣的特質，但是我們的現狀和佛陀有什麼差別？對快樂、痛苦的原因的認識不一樣
3.為什麼會有這樣的差異?
4.師父舉了什麼樣的喻，來比喻我們現在所追求的快樂。覺得好奇/ 覺得自己有能力駕馭/ 被控制而無法自拔/ 滑落的過程找理由
5.認識這一點之後該怎麼做? 皈依，希求佛陀的功德
6.這段開示和誦經超薦法會的關係?
如何浴佛
如得法師開示
如何看待身旁的人？
回家功課
1.師父在開示業增長廣大時，說了金貓因緣的公案：a. 師父說這個公案的用意？b. 我的領會？ (手抄#7 P66-67)
2.師父說我們修行不要怕上不去，真要要怕的是什麼？ (手抄#7 P76)
3.什麼是戒相？什麼是正見圓滿的行相？ (手抄#7 P82-84)
我們今天一起學了什麼？
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願