18春991幸福田學習樂園
每周課摘

20220302 皈依(五)

2022-03-02

20220301 皈依(五)

  • 法師提策,如果可以,上課請盡量到實體教室
  • 廣論前後貫穿
  • 皈依就是發菩提心,從願心到行心
  • 師父說一輩子都在學皈依,是修行人最重要的第一步

一心仰皈三寶,直如死囚求救。

廣海明月183講 04:07-07:3

那麼如何去切斷輪迴的根本?還有如何去斷除苦因?「由是一心仰皈三寶」,唯有佛陀深刻地講解了業果見和空性見,所以仰皈三寶。到什麼程度呢?「直如死囚求救」,記得在《廣論》上說,對三界一剎那的貪戀都不會生起來,就像一個死囚想要馬上出獄一樣,就是一剎那間都不想在這個牢獄裡邊,我們對三界的厭離心應該是修成這樣子!所以師父對自己的生命提出了如經典上那樣的要求,因為他的日記是不給別人看,就是寫給自己看,所以「直如死囚求救,庶幾不為妄情俗塵所牽,不為『如似而非』之妄見所惑」。 

接下來說:「能不為惑、不被牽,方能肯心向道」,就是死盡偷心了,覺得這個世間真的是苦的。那麼怎麼樣去把這個苦因斷掉?就是一定要修行。然後才能「自淨以化他也」,自己要淨化自己的煩惱,然後再幫忙他人淨化。

那麼想要求自淨自己的煩惱,「必依三寶」,又說了這樣一句,說一定要依靠三寶,不然拿什麼來淨化我們的心續呢?那麼上師就是三寶的總聚體,是三寶的化身,所以一定要一心皈投。這樣的話,「情自切」,就是我們去求善知識教、皈依上師的這個信心自然是懇切。「由此修習」,如果能夠因為前面上述的原因這樣修習的話,才能夠真實地 – 師父在這裡邊沒寫「向道」而寫「上道」 –  走上修道的這條路。然後後面兩個字是「勉之!」師父的日記裡常常出現「勉之」,就是自己要努力呀! 

寫完這一段之後,師父隔了一行又寫了一段,說:「眼下第一要務:懺罪積資!殷重祈求上師本尊三寶!研閱無垢經論正法。」所以「第一要務」,就是最緊要的事情要懺罪集資 – 懺悔罪障、集聚資糧。這和所有的祖師大德修行的方式和教導他人的方式是一樣的。說:「殷重祈求上師本尊三寶!研閱無垢經論正法。」就是要努力地學教典、學有清淨傳承的教典。

老師的叮嚀

  • 如何去切斷輪迴的根本?一心依仰三寶
  • 什麼是一心仰皈三寶? 如死囚求救
  • 死盡偷心自淨以化他,不為妄情俗塵所牽。
  • 自淨煩惱,「必依三寶」
  • 眼下第一要務:懺罪積資!
  • 勉之,是勉勵自己
  • 外支已支,內支要具
  • 死盡偷心的上道

殷重祈求上師本尊,研閱無垢經論。 》 文殊三教授

◎讀誦經典,佛名要注意,不要增長隨口溜過去之惡習!正因為你忙,更不可讓它溜過去,正因為你了解暇滿難得,更不可輕易溜過!

【日常師父法語】

禮佛是自己心向的目標,皈依是我想和你一樣,大班長是佛陀,告訴佛陀我來跟您學習了

師長是十方諸佛總聚體,所以要學習前後要禮敬

三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉 

發心,是現在最用心的銓釋,跟著佛陀一起學

禮佛

三稱本師 

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛 

南無本師釋迦牟尼佛

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義  

大乘皈依發心( 三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊

從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧

為利有情故願大覺成

密集嘛 (咒王)淨遠法師領唱

米咩杰位得遷尖瑞錫(無緣大悲寶庫觀世音)
集咩堪北汪波蔣悲揚(無垢大智湧泉妙吉祥)
都繃麻呂炯杰桑威達(摧伏魔軍無餘秘密主)
崗尖客北竹尖宗喀巴(雪頂智巖善巧宗喀巴)
洛桑札北霞喇受哇得(善慧名稱足下作白啟)

(共唱三次)

  • 淨遠法師是新加坡籍,新加坡吉祥寶炬寺住持

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩    行深般若波羅蜜多時    照見五蘊皆空    度一切苦厄    舍利子    色不異空    空不異色    色即是空    空即是色    受想行識     亦復如是    舍利子    是諸法空相    不生不滅    不垢不淨    不增不減    是故空中無色    無受想行識    無眼耳鼻舌身意    無色聲香味觸法    無眼界    乃至無意識界    無無明    亦無無明盡    乃至無老死    亦無老死盡    無苦集滅道    無智亦無得    以無所得故    菩提薩埵    依般若波羅蜜多故    心無罣礙    無罣礙故    無有恐怖    遠離顛倒夢想    究竟涅槃    三世諸佛    依般若波羅蜜多故    得阿耨多羅三藐三菩提    故知般若波羅蜜多    是大神咒    是大明咒    是無上咒    是無等等咒    能除一切苦    真實不虛    故說般若波羅蜜多咒    即說咒曰    揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

皈敬頌

南無姑如曼殊廓喀耶(梵語)

敬禮尊重妙音(漢譯)

俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語

如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮

是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音

如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足

攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智

遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識

今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力

故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜

諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽

此中總攝一切佛語扼要,遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫,一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中,導具善者趣佛地理,是謂此中所詮諸法

讚頌「文殊讚雲海」

溫故知新

《論語.為政》:「子曰:『溫故而知新,可以為師矣。』」

這是個爬坡,爬坡是不輕鬆的;掉下去很輕鬆,但是也沒命了。

  • 聽聞軌理沒做好,無法親近善知識
  • 世事無常,不要造下一世無法前往善趣的業

皈依要有恭敬心、淨信心,才不會不知道到底皈依誰!

先學習三寶功德,再學三寶差別,知道為何要皈依

  • 因為知道功德,才能不言有餘而正皈依
  • 知道差別而願意自誓受

皈依

找生命的故事,開始把黑轉白,是要遇見更好的自己

找到生命對的方向

皈依二因

一.由惡趣等自生怖畏 》不要去三惡趣

二.深信三寶,有從彼中救護堪能 》只有三寶可以讓我脫離三惡趣

佛功德

  • 身功德
  • 語功德
  • 意功德
  • 業功德

回家功課

1.師父在開示「故於初時修心稍難,後時次彼能任運轉。」舉了木頭跟豆芽的喻,是要告訴我們什麼?  (手抄#6 P133 L8 – P135L6)   師父希望我們當木頭,不要學豆芽,前面即便困難

2.師父說頓悟的那一剎那是如何達成的?  (手抄#6 P144 L5 – P145L6)   悟的時候頓悟,修的時候不是,要一步一步累積。頓悟在之前累積了很多

3.師父說不怕做不到,而是要怕「不知道」,為什麼麼?  (手抄#6 P154S 2 – P156)要認識清楚,照次第而做

於共下士道修心次第
     己一   正修下士意樂             

     己二   發此意樂之量
     己三   除遣此中邪執

廣論原文(P104 LL3- P105 L4)

由知差別而皈依者。 ~ 以於僧伽定有四故。

由知差別而皈依者。如《攝分》說,由知三寶內互差別而正皈依。此中分,1.相差別者,現正等菩提是佛寶相。即彼證果,是法寶相。由他教授,而正修行是僧寶相。 2.業差別者,如其次第,善轉教業,斷煩惱苦所緣為業,勇猛增長業。 3.信解差別者,如其次第,應樹親近承事信解,應樹希求證得信解,應樹和合同一法性共住信解。 4.修行差別者,如其次第,應修供養承事正行,應修瑜伽方便正行,應修共受財法正行。 5.隨念差別者,謂應別念三寶功德,如云,「謂是世尊等。」 6.生福差別者,謂依補特伽羅及法增上,生最勝福,佛及僧二是依初義。此復依一補特伽羅,及依眾多補特伽羅生長福德,以於僧伽定有四故。

藉由了知差別而皈依:是如同《攝分》所說,了知三寶彼此間的差別而皈依。其中分為六科:1.由性相所形成的差別:佛寶是現證圓滿菩提的性相;法寶是其結果 (成佛後圓滿地轉正法輪);僧寶是透過他人的口訣而正確地修行的性相。2.事業的差別:依序是佛陀具有巧妙地傳授經典的事業;正法具有斷除煩惱及痛苦為所緣的事業;僧寶是具有藉由修持正法而獲得教證功德。

由知差別而皈依者。如《攝分》說,由知三寶內互差別而正皈依。此中分,1.相差別者,現正等菩提是佛寶相。即彼證果,是法寶相。由他教授,而正修行是僧寶相。 2.業差別者,如其次第,善轉教業,斷煩惱苦所緣為業,勇猛增長業。 3.信解差別者,如其次第,應樹親近承事信解,應樹希求證得信解,應樹和合同一法性共住信解。 4.修行差別者,如其次第,應修供養承事正行,應修瑜伽方便正行,應修共受財法正行。 5.隨念差別者,謂應別念三寶功德,如云,「謂是世尊等。」 6.生福差別者,謂依補特伽羅及法增上,生最勝福,佛及僧二是依初義。此復依一補特伽羅,及依眾多補特伽羅生長福德,以於僧伽定有四故。

藉由了知差別而皈依:是如同《攝分》所說,了知三寶彼此間的差別而皈依。其中分為六科:1.由性相所形成的差別:佛寶是現證圓滿菩提的性相;法寶是其結果 (成佛後圓滿地轉正法輪);僧寶是透過他人的口訣而正確地修行的性相。2.事業的差別:依序是佛陀具有巧妙地傳授經典的事業;正法具有斷除煩惱及痛苦為所緣的事業;僧寶是具有藉由修持正法而獲得教證功德。

由自誓受而皈依者。謂由誓受依佛為師,依般涅槃為正修法,皈依僧伽為修助伴,由如是門而正皈依,如《毘奈耶廣釋》中說。

由不言餘而皈依者。謂由了知內外大師及其教法,諸學法者,所有勝劣,唯於三寶執為皈處,不執與此相違師等,是所應皈。

由承諾而皈依:如同《毘奈耶廣釋》所說,是認定佛陀為開示皈依的導師,涅槃正法是正皈依,僧伽是修行皈依的友伴,從這樣的角度而皈依。

由不說其他而皈依:是在了知內外道的導師、教法,以及其學習者的優劣後,只認定三寶為皈依處;與這些不相符的導師等,則不認定是究竟的皈依處。

  • 依功德、差別、自誓受、不言有餘而正皈依
  • 皈敬頌、文殊讚雲海、佛說十號經等都是在憶念佛功德

此二所有差別之中, 1. 師差別者。謂佛圓滿無邊功德,所餘大師與此相違。《殊勝讚》云,「我捨諸餘師,我皈依世尊,此何故為尊,無過具功德。」又云,「於餘外道教,如如善思惟,如是如是我,心信於依怙。如是非遍智,宗過壞其心,心壞者不見,無過大師尊。」2. 教差別者。謂佛聖教,由安穩道得安樂果,息生死流,淨諸煩惱,終不欺罔樂解脫者,唯一善妙,清淨罪惡,外道教法與此相違。如《殊勝讚》云,「何故由尊教,安樂得安樂,故於說法獅,尊教此眾生。」《讚應讚》亦云,「謂應趣應遮,清淨及雜染,此是雄尊語,與餘言差別。此純顯真如,彼唯欺罔法,尊語與餘言,除此須何殊。此專一妙善,彼唯障礙法,尊語與餘言,除此有何別。由彼染極染,由此能清淨,此即依怙語,與餘言差別。」僧伽差別由此能知。

在這兩者的差別中,  1.導師的差別為:佛陀沒有過失並且功德圓滿,其他導師則與此相反。《殊勝讃》中說:「我捨棄其他導師,我皈依世尊您,這是為什麼?是由於見到世尊您不懷過失,具足一切功德。」又提到:「越是深入思索其他外道的教義,我的心就越是虔信怙主您。

由於沾染了不是一切智的惡劣宗義,這樣的過失導致損壞了自己的內心,那些內心損壞之徒,由於偏執的遮蔽,看不見沒有過失的導師您。」  2.教法的差別為:佛陀的教法,是以安樂道獲得安樂的果,阻止輪迴之流、淨化煩惱、不欺瞞追求解脫者、純然善妙、淨除過失。外道的教法,則與上述相反。《殊勝讚》中說:「是由於什麼原因?因為佛陀世尊您的教法,是以安樂道獲得安樂果。因此,對於說法之獅,世尊您的教義,這些眾生心生歡喜。」《讚應讚》也說:「佛陀的教誨,是應當趣入,外道的言論,是應當捨棄;另外,外道的言論屬於染汙品,佛陀的言語屬於清淨品,這即是大雄佛陀世尊您的教誨和其他一切外道言論的差別。唯有這世尊的教誨是符合事實,顯示真如,那些外道的言論,都只是不符合事實的欺騙法。世尊您的教誨與其他一切外道的言論二者,除此還要尋找什麼其他的差異?此是純然善妙,那是純屬障礙。

既然如此,世尊您的教誨和其他一切外道的言論,除此之外還有什麼更重大的差異?另外,那些外道的言論會導致被輪迴的過失所染汙,而且是嚴重地染汙;而佛陀的教言,能夠淨化,這就是怙主佛陀世尊您的教誨,和其他一切外道言論的差異。」由此也能了解僧伽的差別。

說法獅  雖然古文「師」可通「獅」,然此用師字易解為法師義,故藏文常用字改回原譯。獅,佛的稱號之一。因為佛在世間當中最為雄勇,如同獅子,所以稱人中獅子。 

  • 沒有皈依會走不上去
  • 全球第一國!瑞典認「疫情結束」

討論題

你贊成瑞典的做法嗎?如果台灣也宣佈「疫情結束」?

我們的學習/工作都有很多「疫情」,要如何「疫情結束」 ?

同學分享

  • 疫情能結束,是大家盼望,生活可以步入正軌,應保持嚴謹的習慣
  • 應保持與疫情同存的想法,了解其兇猛,能夠謹慎
  • 瑞典有自己的條件,80%已打疫苗,且衛福部有一定配套。台灣政府應也會考慮對應
  • 疫情讓大家建立生活習慣,公共場所會戴口罩。過去SARS也開始有戴口罩的習慣
  • 疫情結束,還是保持良好習慣
  • 要皈依,安住於皈依
  • 工作上執著也是疫情
  • 美國四人有三人得,現在流感化,要適應
  • 要努力思惟、觀察,要有正念
  • 疫情不會結束,非常態的作法不會一直下去。用一群人生存的權利保護另一群人。過去一兩年,有人結束事業、退休。
  • 疫情是一種境,還會有別的。人類必須病毒共存。不要妄想境來配合我們,要改變自己的心
  • 像推翻滿清政府
  • 並未把疫情放在心上,何處惹塵埃
  • 反思其真的存在?
  • 疫情要看條件
  • 心是最重要的,因心會驚慌
  • 要相信、要皈依
  • 心的改變,可以面對不同情況
  • 疫情的境要對治
  • 要疫情解放
  • 累積而來,要回顧過去
  • 不是全都是負面的

班長收攝

  • 疫情讓習慣改變,可以更能面對疫情
  • 疫情結束的定義,是要跟其共存。共存有其條件
  • 和皈依有關?心的疫苗更強大,身體會有更強的免疫力
  • 了解我們哪裡沒有做好
  • 要和平共處,要比它強大
  • 我們有心裡強大的疫苗,還要其他的,如上課
  • 從疫情重新檢視我們的習慣,這也是疫情的功德
  • 什麼時候面對疫情結束?看自己設定的條件在哪裡
  • C  Learning > 交感、副交感神經 》COViD從恐懼,會累積,過去了仍在裡。皈依看自己清不清楚
  • 勉之,要自己努力
  • 皈依,不是丟給三寶

真如老師開示

全廣 II 第 20 講  (03:12~06:14)

要校正的不是正在發生什麼事,而是我們的心

所以所有這些經典上的文字,它就要指示 – 「我」,能看得到「我」嗎?我的錯誤的想法、我的錯誤的見解、我的錯誤的感受。是要在這上面釐清楚,要真正地了解苦樂的來源源自於我們的心,再進一步解釋 – 源自於我們對事情的看法。某一件事、某一件事發生了,那件事一定會產生那樣的苦樂嗎?為什麼有些人也發生了這樣的事情,他沒有像我們那麼痛苦呢?所以這件事上並不真正能代表苦樂,或者直接出生苦樂;出生苦樂的是源於我們對這件事的看法,有了那個看法之後,在我們的心上產生壓力、悲傷,或者滿足等等這樣的情緒。

所以要校正的不是正在發生什麼事,要是外面的事情的話,誰能阻攔啊?比如說:「我現在在修禪定,天空,你不要打雷!孔雀啊,你不要鳴叫!」這怎麼可能?或者說:「不要下雨,我正走在路上。」

我們怎麼可能讓整個宇宙隨著我的心意而轉?怎麼可能做到?那麼我們這樣一個在大宇宙中,看起來又非常具有靈性,可是又自覺渺小的人類,要怎麼樣達到自己的快樂呢?所以寂天菩薩就在他的《入行論》裡說,如果你怕刺到腳的話,有一種人會選擇這種行為:把大地上的荊棘都鏟完,哪兒有刺腳的東西就去鏟平它;還有一種人非常地聰明,他就穿個鞋,叫「片革墊靴底,即同覆大地」。只是把自己的腳穿上了鞋,就等於你好像拿了一個皮革,把整個大地都蓋住了。 

同樣地,我們覺得滿世界都是問題、家裡都是問題、滿學校都是問題、工作單位 …滿滿的都是苦惱!每個人身上好像都有這些不愉快。

但是實際上只要把心裡的問題解決掉,把我們對這個事情、對這些人、對家庭、對很多問題的認知調整一下的話,我們的感受也將會隨之調整、隨之改變,這就是佛法讓我們逐漸去體會的東西。它正因為是在研究心的,每個人都有一顆心,你可以觀察自己的心念,可以留心自己的感受。所以不是看看經就完全懂得了你自己的心,注意喔!是我們自己的心。每一顆顆的心,要透過經典來校對內心,在內心上完成離苦得樂的操作。

  • 何需足量革,盡覆此大地?片革墊靴底,即同覆大地。
  • 皈依是為了校準、校對我們的心

一起來熟悉宗大師的智慧之語

每週一句 02/17 – 03/02:

【清淨身語意,常讚佛勝德,如是修心續,晝夜見世依。若時病不安,受其至死苦,不退失念佛,苦受莫能奪。】(廣論P103 L6-L7 )

每週一句 03/03 – 03/09:

【初四聚,

   ① 親近善士。 聽聞正法。 如理作意。 法隨法行。

  第二四聚,

  ① 諸根不掉舉。 受學學處。悲憫有情。

  ④ 於三寶時時勤修供養。】 (廣論P106 )

《華嚴經》淨行品

第  1偈 ~ 第11偈   十一願明在家    時願

第12偈 ~ 第26偈   十五願明出家戒 時願

第27偈 ~ 第33偈   有七願就坐禪觀 時願

第34偈 ~ 第39偈   有六願將行披挂 時願

第40偈 ~ 第46偈   有七願澡漱盥洗 時願

第47偈 ~ 101偈    有五十五願乞食行道 時願

第47偈~第 58偈    有十二願遊道路  。

第59偈~第 77偈    有十九願所睹事境。

第78偈~第101偈   有二十四願所遇人物。 

淨行品第四十一偈 

「嚼楊枝時,當願眾生,其心調淨,噬諸煩惱。」

宣化上人開示

嚼楊枝時:正在嚼楊枝的時候,也不能打其他的妄想,也不能隨隨便便的,也要發願。

發什麼願?當願眾生,

其心調淨:心裏很調柔清淨的,沒有煩惱,

所以說噬諸煩惱:把煩惱都給咬碎沒有了,沒有煩惱。 

我也可以發菩提心

  • 四緣發心 廣論P 209L6
  • 四因
  • 四力:自力、他力、因力、加行力(自力是根本)

廣論原文(P105 L4- P105 LL1 )

第四既皈依已, ~  謂應日日供養三寶。

法第四既皈依已,所學次第分二,一、攝分中出,二、教授中出。 今初

初中有二四聚。初四聚中,親近善士者,謂如前說,善知識者,乃是一切功德依處,觀見是已而正親近,由皈依佛即是皈依示道大師,隨順此之正行,即是親近示道師故。聽聞正法,及如理作意者。隨其所應,謂當聽聞若佛所說,若佛弟子所說,法教諸契經等。及若作意何種所緣,能息煩惱,即應作意。由皈依法,於教證法應當現證,此即是彼隨順行故。法隨法行者,謂應隨順般涅槃法,而修正行。由皈依僧,於趣涅槃補特伽羅應執為伴。其隨順行,謂應與諸趣解脫者,共同學故。 

皈依後應當學習的次第分二: 出於《攝分》的所學。 出於口訣的所學。

        出於《攝分》的所學又分為兩組來解釋。第一組又分為四項: 

親近善士。 聽聞正法。 如理作意。 法隨法行。

1.   依止殊勝士夫(親近善士):如同前文所說,見到善知識是一切功德的根

    源,便會親近依止。因為皈依佛陀,所以也就是皈依開示正道的善知

    識。而與此一致的修持便是真實親近為我們開示正道的人。

2.3.聽聞正法以及如理作意:是指對殊勝的佛陀,以及佛陀的聲聞弟子

    所宣說的經典等佛法,應當依其所需而聽聞。而如果作意何種所緣,

    能夠遮止煩惱,便作意那種所緣。因為皈依正法,所以將教證正法

    認定為所要現證的内容;而與此相符的修行,即是聽聞與修行正法。 

4.  學習與正法一致的修持 (法隨法行) :是指符合涅槃正法而修行。因為

    皈依僧伽,所以將邁向涅槃的補特伽羅認定為友伴,而與此相符的修

    行,即是與為了解脫而入道的行者們共同學習。

  第二四聚中,諸根不掉者,謂根於境放散之後,意亦隨逐,於境掉動,深見過患,令意厭捨。受學學處者,謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者,謂佛聖教,由悲差別,故皈依此,於諸有情,亦應悲愍,斷除損害。應時時間,於三寶所勤修供養者,謂應日日供養三寶。

第二組亦分為四項:

 ① 諸根不掉舉。② 受學學處。③ 悲憫有情。④ 於三寶時時勤修供養。      

1. 諸根不掉舉:是指諸根(即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根)於境(即是

   色、聲、香、味、觸、法六境,又作六塵)放逸馳散時,應把這種於

   境的掉舉視為過失,令心意捨離這些塵境,而將內心導回。

2. 正確地受持學處:是指盡力受持佛陀制定的學處。

3. 悲憫有情:是指佛陀的教法悲心為特色,因此依佛法,也應當悲憫有

   情,斷除損害。

4. 應當時時勤於供養三寶:是指要日日供養三寶。 

  • 攝分中出:相宗
  • 教授中出:性宗
  • 我們比較接近圓教宗,性宗、相宗均包含

回家功課

道前基礎及皈依所提的親近善知識,有何不同?  (手抄#6 P180L5 – P181L6)

我們今天一起學了什麼?

回向

願此殊勝功德

回向法界有情

淨除一切罪障

共成無上菩提

宗大師回向文
生生由勝宗喀巴   
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道   
雖剎那頃不暫捨    讚嘆傳承師長

我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首    皈依宗大師

初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向    聞思修學

至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈 

常破三界眾生闇    祈願

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