2021201三惡趣苦（二）
- 上周參加允政綠裝修年會，很感動。當天授獎者的發言很受感動。允政師兄的堅持肯定是受師影響的。周六上課時，班長另一班上同學也談到除了板材、油漆等都要檢驗，其實很不容易。常要打落牙齒落血吞，應為這樣的努力而感動驕傲。每位綠裝修設計師都很適合上廣論
- 今天講地獄苦。師父講地獄苦不多，師父說重要的是，聽的相應的部份，要提醒自己不要往那裡走
- 師父講完大有情地獄，講時間有多久時，跳到後面。不要被相狀嚇到。不只怖畏，而是不要去
師父開示
- 學大乘發心 ，七因果教授，修時談平等捨。師父在等講次第，表示很重要
- 師父提到相違因，相反是圓滿因。其中「因」是很重要的
- 要得圓滿果，一定要有圓滿因
音檔 | 94A 09:38 ~ 11:54
手抄頁/行 | 第12冊 P182-L9~P183-L9
所以平常我們修行，我們往往說：「哎呀，看見這個好，我馬上就去修。」就像我們現在懺悔，啊，說一百零八拜好，我也跑得去上面去。聽得很好，結果跑上去，拜了第一次沒拜完，拜的半當中就腰痠背痛，第二次就想一個辦法，哎喲…。所以它每一個地方，這麼小地方是如此，大地方也是如此啊！所以你們千萬注意呀！我們真正的毛病始終在這個上，一聽見這個好 ─要！是，你要把這個好的要，但是呢，你必定要曉得，它這個好的是怎麼樣的次第上去。你要曉得，這個好的果一定要好的因，這個因是一點都不能錯！你從這個上面了解了，然後你必然推到什麼？啊！最第一步 ─ 親近善知識，然後呢如理聽聞。看起來好像慢一點，實際上呢，是最快速的路子，而且也是唯一的路子！
後面這一句話，在剛開始的我們不懂得，現在我們學了十二因緣以後，就懂得了。大家記得不記得十二因緣當中說，這個從因感果最快的兩世，最慢的三世，大家還記得嗎？為什麼最慢的三世啊？它有一句話，說中間經過的無量世感果啊，這個無量世是其他因果在那兒在轉，不是這個因感果的。這句話容或有的人還不了解，如果不了解，你們好好地看一下。換句話說，這個因下去了以後，感果的話，最快的是兩世，最慢的三世。中間雖然經過無量世不感果的因，因為這個因它沒有遇到緣啊，沒有結果。所以如果這個因要結果的話，在任何情況之下，必定還要跟那個因緣相順的，它才能感果。壞的是如此，好的也是如此。現在我們要求好的果，要想得到這樣的圓滿的果的話，你必定要有圓滿的因。
- 感果：重近串習先
- 三世感果，中間可能會經過無量世
- 有人趕忙著修，師父說不急，我要先修圓滿因，次第要清楚
- 為何要聽聞，要得正知見，一次要跟善知識
老師的叮嚀
- 必定要曉得，它這個好的是怎麼樣的次第上去。
- 好的果一定要好的因，這個因是一點都不能錯。
- 第一步是要親近善知識，然後如理聽聞。
- 不是不拜懺，而是了解為什麼拜懺。要記得要種圓滿因
這是最快速的路子，而且也是唯一的路子！
要感果唯一的方法， 你一定要拿正確的善法欲，把這個因做對了。
兩世圓滿
能引 所引
能生 所生
三世圓滿
能引 能生 所生(所引)
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
【日常師父法語】
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
讚頌「月光下」
- 勝解行時志力即無敵
- 要效學佛菩薩
- 老師最近一直提醒我們發心，世尊在勝解位時，志向即無敵，即種下圓滿因
- 發心要種圓滿因，不要種相違因
- 回推的第一步是親近善士、聽聞正法
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
回家功課
師父說「說實在的，就怕你不貪快樂」，貪快樂後，要進一步問：「快樂哪裡來？」師父如何帶著我們一步步去找答案？ (手抄#6 p11 LL5-p12 LL4)
- 貪要貪真實的快樂，要貪善法欲
師父開示
【由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥。不樂眾苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。 】
- 廣論: P86 L4-L5
- 音檔: 41A 17:27 ～19:50
更進一步，說你看見那個苦海的苦啊， …
- 手抄: #6 P11 LL5~P12 LL4
《由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥。不樂眾苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。》更進一步，說你看見那個苦海的苦啊，所以厭離。然後呢，想辦法找到它為什麼會這樣苦的 ─ 哦！原來是做種種的不善的因，結的這個不善的果。既然是造惡業感得這樣的苦果的話，所以你造惡業會羞恥。啊！覺得我這個人真是啊，生了一個人，算起來還聰明的，結果愚癡得不得了，關於這個道理都不懂，還算人嗎？啊，真是覺得慚愧呀！所以我們平常，處處地方談這個責備別人，這些事情都沒有了。弄了半天自己還不行，這個慚愧生起來了。
同時呢，因為我們怕苦，要求安樂，那麼安樂是怎麼來的呀？啊！由於造了種種的善法，所以呀對「修善法深生歡喜」。我們眼前是什麼？欸，講修行，啊，真提不起來！哎呀，叫你去做啊，真提不起來！為什麼提不起來？貪一點快樂。這個貪快樂、要快樂，千真萬確人人都要。說實在的，就怕你不貪快樂，不貪快樂，拿你一點辦法都沒有。你要貪快樂了，那麼你進一步問：這快樂哪來的？欸，快樂是修行來的！既然修行來的，你就肯修行了。所以我們現在真正地不能修行，不是貪快樂，而是不知道這個道理。所以我們真正要修行，一定要如法地去修行，真正地了解了，說：哦，這個快樂是要修行得來的，痛苦要修行避免的！那個時候啊，的的確確你就會努力去修行了。這是對自己來說。
- 看清楚了，就會種圓滿因
1.科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P86LL4-P87L8)
以是因緣 ~ 謂其鐵室層匝有二。
以是因緣，思惡趣苦。其中分三：一、思惟地獄所有眾苦；二、旁生所有眾苦；三、餓鬼所有眾苦。 初中分四：一、大有情地獄；二、近邊地獄；三、寒冷地獄；四、獨一地獄。 今初
謂從此過三萬二千踰繕那，下有等活地獄。從此漸隔四千四千踰繕那下，而有餘七。
既然如此,思惟惡趣的痛苦，分為三科:一.思惟地獄苦；二.畜生苦；
三.餓鬼苦。思惟地獄苦分為四科：1.大有情地獄； 2.近邊地獄； 3. 寒冰地獄； 4.四孤獨地獄。第一科大有情地獄：從金剛座向下三萬兩千由旬的深處有等活地獄。從那裡起每隔四千、四千由旬的下方，分别有另外七層炎熱地獄。
踰繕那 舊譯由旬、俞旬、踰闍那，古印度長度單名。依《俱舍論》的說法，約為現今之八公里左右。依時輪的說法，約為現今之十六公里左右。
如是八中，初等活者。謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕躃地。次虛空中，發如是聲，汝諸有情可還等活。次復欻起，如前殘害，由是當受無量眾苦。二黑繩者。其中所生諸有情類，謂多當受如是眾苦，諸守獄卒，以黑繩拼，或為四方，或為八方，或為種種非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫或割。三眾合者。謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二羺頭鐵山之間，從此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流涌注。如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗。又集會時，有大鐵山從上而墮，於鐵地基若斫若剖。若擣若裂。如是等時，血流涌注。四號叫者。謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始纔入已，火便熾起，由是燃燒。五大號叫者。多與前同，其差別者，謂其鐵室層匝有二。
這八層當中，在第一層 – 等活地獄中，那些有情彼此碰面後，會逐漸出現由於業力而生的各種武器，便以此互相殺害而昏迷倒地。
接著空中發出一陣聲音說：「你們都復活吧！」於是眾人再度起身，又像之前那樣互相殺害，因而受盡無量痛苦。第二、黑繩地獄中，有情投生其中，被獄卒以黑繩丈量成四分、八分，或畫出多種細碎圖形，接著被利刃依黑繩畫出的圖形切割、剖開而受苦。第三、眾合地獄中，那些有情聚集在一處時，獄卒便將他們趕進兩座像山羊臉的鐵山之間，接著兩座山便頓時靠攏擠壓，這時從所有孔竅中，血流洶湧而出。同樣也會被像綿羊、馬、大象、獅子及虎臉的山夾擠。再次聚集時，被趕進巨大的榨碾鐵車中，就像榨甘蔗那般被擠壓。之後又聚集在一起時，從上空墜下巨大的鐵石，在鐵地基上將他們劈斷、砸裂、擣碎、碾平。這些時候，也是血流洶湧而出。
第四、哭喊地獄中，那些有情尋覓住處而進入鐵室。才剛進入，便燃起熊熊烈焰而被燒。第五、大哭喊地獄中，與之前情況相同，差別在於鐵室是雙層的。第六、燒熱地獄中，那些有情被獄卒投進長達好幾由旬、冒著烈焰的滾燙鐵鍋裡烹煮，宛如煎魚一般。熾烈燃燒的鐵戟從臀部插入，穿破頭頂，從口中、雙眼、兩鼻、雙耳的孔竅，以及所有毛孔中噴出強猛的火焰。又被放到熾烈燃燒的熱鐵地上仰躺或俯臥，被熾烈燃燒的滾燙鐵錘搗碎、碾平。
廣論原文(P87L8-P88L7)
六燒熱者 ~ 是如本地分中所說錄出。
六燒熱者。謂彼有情為諸獄卒，置於眾多踰繕那量，極熱燒然，大鐵鏊中
，展轉燒煿，猶如炙魚。熾然鐵丳，從下貫入，徹頂而出，從口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛燄熾生。又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或築。七極熱者。謂以三尖大熱鐵丳從下貫入，左右二鋒
，徹左右髆，中從頂出。由是因緣從口等門，猛燄熾生。又以熾然炎熱鐵鍱徧裹其身。又復倒擲，熾然涌沸彌滿灰水大鐵鑊中，其湯涌沸，上下漂轉。若時銷爛皮肉血脈，唯餘骨瑣，爾時漉出，置鐵地上。待其皮肉血脈生已，還擲鑊中，餘如燒熱。
第六、燒熱獄中，那些有情被獄卒投進長達好幾由旬、冒著烈焰的滾燙鐵鍋裡烹煮，宛如煎魚一般。熾烈燃燒的鐵戟從臀部插入
，穿破頭頂，從口中、雙眼、兩鼻、雙耳的孔竅，以及所有毛孔中噴出強猛的火焰。又被放到熾烈燃燒的熱鐵地上仰躺或俯臥，被熾烈燃燒的滾燙鐵錘搗碎、碾平。
第七、熱地獄中三叉鐵戟從臀部插入，左右兩個尖鋒刺穿左右肩，主鋒貫穿頭頂，因而從口部等所有孔竅中噴出強猛的火焰。又被熾烈燃燒的滾燙鐵片包裹全身；被倒豎著擲進盛滿沸騰灰水、冒著烈焰的巨大鐵鍋中烹煮，上下左右地翻騰。等到皮、肉、血等都煮爛脫落，只剩一具白骨時，便被撈起，平鋪在鐵地上，等皮、肉、血液復生，就再度被丟進鍋中。其他情形與燒熱地獄相同。
八無間者。謂自東方多百非一踰繕那地，猛火熾然，即從其中騰燄而來，由此漸壞，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，遍身一切猛燄熾然，燒如脂燭。所餘三方，悉皆如是。四方火來，於彼合雜，所受苦痛，無有間隙，唯因號哭叫苦聲音，知是有情。又於盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而為揃簸。又命登下熱鐵地，上諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺襵，如張牛皮。又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以烊銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑臟，從下流出。所餘諸苦，如極燒熱。此但略說粗顯苦具，非餘種種眾多苦具而不可得，如是所住住處之量及諸苦等，是如本地分中所說錄出。
第八、無間地獄中，東邊方圓數百由旬的大地上烈焰騰燒蔓延，從那裡襲來的熾烈火力，將那些有情的皮、肉、筋骨一層層燒毀，直徹骨髓，全身被熊熊烈火吞噬，就像燭火的燈芯一般。其他三個方向也與此相同。烈火從四方來襲，交織在一起，使得其中有情毫不間斷地遭受劇苦，只能透過淒厲的哀號，才知道是有情。
。又被投入鐵簸箕中，與熾烈燃燒的熱鐵炭一起翻炒；在鐵地上被迫登上大鐵山又走下；從口中被拔出舌頭，用一百根鐵張大拉平，直到毫無皺紋褶痕，就像拉平牛皮一般。又被放在鐵地上仰臥，並用鐵鉗撐開嘴巴，放進冒著烈焰的鐵丸；又將沸騰的銅汁灌入口中，燒穿口腔、喉嚨及腸道，從下身流出。其他痛苦與極熱地獄相同。以上只是粗略描述一下這些痛苦，此外還有許多不同痛苦。這些地獄的位處或苦況是完全按照《本地分》所說而錄出。
- 師父參觀工廠，看到鋁錠，很熱但看出不來，有人碰到就受傷。要有祖師大德提醒才會讓我們警醒
如得法師
觀修三惡趣苦 – 大有情地獄 (1:03:34~1:13:00)
http://tp.blisswisdom.org/course/course/view.php?id=823
- 要嚴肅地看待
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 11/18- 12/01：
【死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當捨，速修妙法求加持。】( 三十八攝頌 第5偈 念死無常)
每週一句 12/02- 12/09：
【入行論云︰「無苦無出離，故心汝堅忍。」
又云︰「復次苦功德，厭離除憍傲， 悲愍生死者，羞惡樂善行。 】 (廣論P86L7-L8)
華嚴經「淨行品」
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
淨行品第三十四偈
「下足住時，當願眾生，心得解脫，安住不動。」
宣化上人開示
下足住時：下足，就是不坐禪了，把雙跏趺坐解開，就要下地走動時。這時又要發一種願，所以說當願眾生，
心得解脫：心得到解脫，無所著住。解脫，就是你一切無著，自然就解脫了。
安住不動：安住不動就是常常有一種定力，常常在定中，行住坐臥都是不動的，不打妄想，不起邪念。什麼不動？你的欲心不動。你若能時時沒有欲念，那是真正不動了。
討論題
師父說：「我們平常動不動就跟人家講道理，就是我這個有道理，他這個沒有道理。」
我常「理直氣壯。」嗎？理直就一定要氣壯嗎？我可以有其他的選擇嗎？
同學分享
- 有利他、忍辱、家庭等角度
- 理直氣壯好像理站在自己身邊，但自己真的有理嗎，有全面完整的認識自己好像拿刀砍人，血不是還噴到自己身上
- 把家人、朋友都視為菩薩，真心感謝對方
- 銅板要有兩個才會響
- 家是講愛不是講理的地方；與同事因學廣論而互動良好
- 要彼此雙贏，才能理直氣壯
- 在家先認錯，只有錯，不用講道理
- 理直但氣自己
- 失控，讓自己遇境才知不足。境界對自己很有幫助
- 因才施教，因不同人而用不同方法
- 以前自己理直氣壯，現在會理直氣柔，善巧說，也學會傾聽，把自己歸零。可以看到別人的角度
- 要先從因果來想，不會這麼理直氣壯
- 一般講情理法，爭對錯常要上法廷。對錯由裁判，但佛法用因果來判定
- 以前喜歡在家講理，現在其實不是講理，而是要增進家庭氣氛
- 工作上，有時氣很久。如果縮小自己，種因會比較好，得的果也比較好
班長提策
- 把自己做到最好，才能理直氣壯，即便佛法，也是理直氣柔
- 最近跟阿伯阿M 學習，錄影時要化妝，阿伯忘了助聽器。大家很緊張。大家問阿伯有沒有聽到，阿伯說有啊，只是不要回應而已
- 狐假虎威就像理直氣壯
- 先想自己錯很厲害，誰先認錯，誰先成佛
- 法師談師長功德「自討苦吃求快樂」，一般人「自討快樂求苦吃」
真如老師開示
全廣 II 第 380講 (06:07~10:32)
講道理當下，卻忽略了因果道理
凡夫的道理為什麼就會導致那個結果，原因是什麼？我們在講的時候會籠罩在自己的氣場裡邊，好像罩了一個罩子，我們沒有注意到講道理的時候在造作一個強大的苦因。為什麼振振有詞的時候、覺得非常有道理的時候，居然會下地獄呢？當然這裡邊講佛法，可能有一種是謗法，分析一下，肯定是在業果的取捨上有一個愚昧，會在最可怕的因果上造作了一個苦因。在講道理的時候沒有注意因果，不恭敬父母、不敬師長、不敬三寶、不恭敬出家人，這些都是具力業門，對吧？如果我們對具力業門不敬的話，甚至發瞋恨心等等，那全部都是地獄因啊！07:00
這個就是佛告訴我們的因果。如果新同學沒有學過的話，可以去看《廣論》131頁第10行。你們現在可以翻一下：「第二兼略開示具力業門」，就分四個：「由福田門故力大者。謂於三寶、尊重、似尊、父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。」這裡邊就是說：我們的對境如果是具力業門的話，那麼我們稍作損益就會有極大的果報！當然這裡面有樂果和苦果，但師父在此處說的一定是苦果──就是地獄果。07:40
如果師父講的這段話，我們不知道從什麼地方去用功的話，我們可以從自己講道理的狀態、講道理的時候所造作的業去觀察一下：我們想跟別人討論，我們怎麼討論呢？我們還是要講道理。怎麼講？是不是可以留一分觀察，就是討論的時候：「欸！我是這麼看的，那您是怎麼看的？」我們可以平等地討論，沒有最終我的道理一定對，你的一定不對，然後就傾聽對方和自己交談。08:12
這樣地講道理，一定是有一種你聽我的、我聽你的。大家有沒有注意到辯論場上是這樣的？一定會聽對方、問對方、聽對方──聽對方的答案，然後聽到對方的道理的時候，再去給對方一個回應，然後對方再回來，再回去……。所以他不是一個人從頭說到最後，是一個用辯論的理路、一個平等交換的溝通的狀態。08:41
再一個，凡夫啊！這裡邊有太多的顛倒在凡夫的認知裡邊。比如說如果這個凡夫有深刻的業果愚，那麼在講道理的時候、張牙舞爪的狀態中，完全失去攝心的這股力量之後，那大家想一想：他會不會注意因果呢？他應該沒有力氣注意因果，全部都在講他那個道理了！所以，如果不能攝持內心、不能控制內心的話，就會造作苦因。那麼為什麼會下地獄？就是因為有地獄因哪！在當下。09:23
當我們振振有詞的時候，如果沒有注意到護戒，就是沒有護心，沒有護心的話就沒法好好持戒，沒法好好持戒就可能會犯戒，所以會感得地獄的果報，這裡邊肯定是有一個沒有好好持戒的東西。沒有好好持戒，後面「犯戒四因」裡邊有說不敬啊、放逸啊、煩惱熾盛等等，還有一些愚昧的狀態。09:49
所以都是在我們給別人講道理的時候，沒有進入到學習的狀態，甚至完全忘記對境是誰，不管誰都一樣。注意，非常奇怪！當我們覺得我們有道理的當下，卻忽略了因果這個大道理！居然可以不計代價，好像只有拼命講就可以了。如果我們的語言和心就像一輛失控的車，不顧一切地朝前衝去，一個凡夫進入這種狀態，應該滿可怕的吧！你們認為呢？大家可以觀察一下自己吧！10:32
- 自己覺得有道理，小孩學法律和哲學，以前會說「我是媽媽」，現在會傾聽孩子所說，並會讓孩子多說
- 現在有時理直會氣自己，是自己要負責
成為命運的主宰者
在森然萬境的每一次對境中，要不要行善？
要不要修德？考慮一下：我的痛苦是自己要負責任，還是把痛苦的原因都推給別人？其實把責任推給別人的同時，也把自己成為命運主宰者的機會推掉了！為什麼呢？如果是別人有錯，只有別人改，我才會幸福，那我還能做什麼呢？好像我是一個無力成辦自己幸福的人，只能等著靠他人的給予，那我還能做什麼呢？
《心之勇士》第338則
- 不要讓別人賺到，也要自己賺一點
廣論原文(P88L8-P89L3)
此諸大苦，~ 本地分中亦同是義。
此諸大苦，要經幾時而領受者，如《親友書》云：「如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。此復人間五十歲，是四天王眾天一日一夜，以此三十為一月，十二月為一歲，此五百歲是四天王眾天壽量。總此一切為一日夜，三十日夜為一月，此十二月為一歲，此五百歲，是為等活地獄壽量。如是人間百歲、二百、四百、八百、千六百歲，如其次第是三十三，乃至他化自在諸天，一日一夜。其壽量者，謂各自天千歲、二千、四千、八千、萬六千歲。如此次第，是從黑繩，乃至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一萬六千。 《俱舍論》云：「人中五十歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增。」又云：「等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數與欲天同，極熱半無間中劫。」〈本地分〉中亦同是義。
至於承受這些痛苦要多長的時間，如《親友書》中說：「即使要承受這些猛烈的痛苦長達億萬年，只要痛苦的因 – 不善的力量還沒消盡，那時即使一度死亡也還會復活，因此都不會與生命分離，痛苦不會窮盡。」
意思是說，在我們的業力未盡之前，仍須承受這些痛苦。(這是主要原則，如果詳細說明的話) 另外，人間的五十年等於四大王眾天的一日，以這樣的三十天為一個月，十二個月為年，這樣的五百年，是四大王眾天的歲數。將這一切當作一日，這樣的三十天為一個月，十二個月為一年，這樣的五百年，是等活地獄的歲數。同樣地，人間的一百、二百、四百、八百、一千六百年，依序為三十三天至他化自在天的一日，其歲數分別長達那一重天的一千、二千、四千、八千、一萬六千年。而這些依序等於黑繩地獄至燒熱地獄的一日，其歲數分別長達那一層地獄的一千至一萬六千年，因為《俱舍論》中說：「人間的五十年，是欲界眾天神中，下層四天王眾天的一日，上層的欲界天神的一日與歲數，兩者則是其下層的雙倍。」又說：「等活地獄至燒熱地獄之間等六層，其一日分別等同六重欲界天的壽命長度。因此他們的壽命長度的年，與六重欲界天神相等，極熱地獄為一半中劫，無間地獄的歲數則是一個中劫。」《本地分》的說法也與此相同。
回家功課
師父說「沒有人想要到地獄去的」，因為被惡業蒙蔽，認識不清楚，所以找快樂，卻造了惡業。真正對治只有一個方法，這個方法是什麼？
我們今天一起學了什麼？
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
因為《俱舍論》中說：「人間的五十年，是欲界眾天神中，下層四天王眾天的一日，上層的欲界天神的一日與歲數，兩者則是其下層的雙倍。」又說：「等活地獄至燒熱地獄之間等六層，其一日分別等同六重欲界天的壽命長度。因此他們的壽命長度的年，與六重欲界天神相等，極熱地獄為一半中劫，無間地獄的歲數則是一個中劫。」《本地分》的說法也與此相同。
回家功課
師父說「沒有人想要到地獄去的」，因為被惡業蒙蔽，認識不清楚，所以找快樂，卻造了惡業。真正對治只有一個方法，這個方法是什麼？
我們今天一起學了什麼？
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願