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- 下周上完三惡趣苦，2022年從皈依的法類開始
- 學習三惡趣苦，要找到往上的調心方法
- 師父在廣論手抄，告訴我們論是要做什麼
- 三惡趣苦，不是要我們害怕，而是有依怙能救
- 要珍惜法寶，要知道方向
- 論具足了修治與救護兩種功德
- 論可以「修治一切煩惱仇敵。」
- 論可以「從惡趣諸有中救護。」
- 論典有如一艘救我們的大船
- 生命中最慘痛的痛苦是無量劫的生死
- 佛陀就是治療死病的大醫王
- 不要怕三惡趣苦，要跟對
- 「接地」讓感受整合
- 好好學習也是「接地」
- 從現在所處的時點，知道自己的心在哪裡，要怎麼往前走
- 心弱時，接地的方法，就是翻開廣論
- 依師、知母，修行的鐵門檻
- 知母，沒有忘恩負義
- 看似依師，直則依己，不容易
- 每個三惡趣苦的總別，都是自己的業力所感
- 自己發的願，會推著自己往前走
- 科判是業果表，有勝利與過患
- 先談意樂，再談量。先是方向正確，再看量到哪裡
- 寒地獄在北，熱地獄在南，中間距一萬由旬
- 八寒地獄有 2000踰繕那的高山
- 近邊地獄裡的是「大烏」，為大鳥之意
- 《正法念處經》提到,閻摩法王是由不善的能引業引生，由善妙的能滿業圓滿，因此享有天神的福德，並且為不知為何造下投生地獄業的有情揭示其罪過·他的眷屬有三十六族。
- 多羅樹：即棕櫚樹
- 惡業上中下品，上品是最嚴重的惡業，中次之，下最淺
- 半年前手術，每個月都要急診住院，容易腸子塞住。習慣身體長出奇妙的東西。目前無藥可醫。信仰、信念很重要。過往沒有宗教信仰，但非無神論。現在很認命，非一般人可理解自己的病狀。家人眼不見淨，不理解痛苦。請二十四小時看護。目前體重多了十公斤。有信念、信仰讓自己可以撐下來。今年有洛桑嘉倉來分享養生之道。之後有李嗣涔教授來引導，教了自己甩手功，另外有禪密功等。之後會有靈界溝通。肉體的痛苦，由現代醫學的幫助。有貴人、善緣的相助。活在當下很重要。人生沒目標，但活下來對自己很重要。目前沒有太長遠的目標，但活在當下，也接引善緣。此時此刻，可以來上課，就來上課。謝謝大家。
- 進來團體很長時間 （2010 -），改變自己很多。從急性子改變。引薦很多朋友，朋友覺得自己改變很多。因不斷串習、練習。了解師父的法，實行在生活中，因環境很好，有師法友，彼此互相關懷。從不同善友學習。知道師父的法，要堅決依師，由師法友串習，讓師父的精神深入的生活並可以用上。生命無常，也活在當下，因此要女子好學習，這是唯一的依靠，不論深沈、歡喜，都可以跟大家分享。
- 心裡很讚歎病苦中的善友，自己平常只在乎生活中的煩惱。遇境時，會多串習，先暫緩。自己現在很少生氣，反省自己會變成如此，是因為信為能入，智為能度。能否相信善知識？道前基礎「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城」對我們很有幫助。「諸佛非以水洗罪，，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫」也對我們很幫助。有人讓你起煩惱，是他被煩惱綁住。
- 遇到境界，以前法是法，我是我，如走馬觀花，不如此，每朵花上都是我的名字
- 串習不夠，努力不夠。
- 遇到事情，可以讓他自然發生，事情沒有想的嚴重。不急著馬上處理，心裡可以比較平靜
- 要緩一緩，讓自己停一下
- 看外境容易，回到自己身上不容易，所以要不斷串習
- 自己怎麼停？要觀察。觀察之後，才有緩衝期向內調伏
- 教室像避風港，自己學習了之後改變了。教室的能量很強
- 學習慢，讓心可以往正確的方向走
- 有各國的同事，時間差，讓自己不要那麼急
- 有自然、最好的結果
- 不要混亂帶混亂
- 在一剎那，看清自己在哪裡，是不是有不同的抉擇
- 不要把情緒讓對方帶著你走
- 要有警覺，停下來就是警覺
- 聽聞，心的空間會出來
- 知道地獄苦，是不要去，不要造去的因
- 學三惡趣，覺得很可怕，有些班級學到這裡要有人員流失，不要思惟錯誤
- 修行是信與敬，沒有恭敬生不起信心
- 要把自己放到學習的角度
- 每節課都是一種抒壓
- 在380講未出來前，大家會不會有些恐慌？每周師長的法很重要
- 對自心很深的注視、對話、關懷
- 生命的空間感越來越大，看事情高度會不同，沒有學習會感覺不出來
- 從理直氣壯，是繞在小小的輪迴世界裡，從谷裡看世界
- 虔誠和恭敬，會將我們的心引向更深的智慧。 》看到可能的高度
- 每一節課都會是一種紓壓。對自心完成很深度的關注和撫慰。
- 生命的空間感就會越來越大，抗壓力越來越強。
- 正念和正知在生命中開闢出遼闊、愉悅的一個遠方。》因為正念正知，從聽聞而來
- 如證和尚幾年前憶念師父時，心生歡喜。因為相思樹，要讓我們很歡喜地遇見師父，在金色的花季。是師長，不是我們自己有的。要歡喜、要珍惜
- 發心要沒有遺漏，到佛果，第一步是親近善知識
- 相思樹，生命的花季，對生命有利、有益都是從善知識來
- 依師、聽聞是一件事
- 依師和持戒也是一件事
- 沒有依師，聽聞一定會有問題
- 依師時取捨，就是持戒
- 親近善知識軌理，如刻在石頭，不是畫在水上
- 取心要依三士道來走
- 生命總綱，慢慢走是最快與唯一的路
- 四天王眾天：欲界六天的第一重天。又名四天王天、四大王眾天。
- 三十三至他化自在諸天：欲界六天的後五重天。
- 第三重天為離爭天 又名夜摩天、時分天。居須彌山上空，四天王天及三十
- 第四重天為兜率天 又名睹史多天、知足天、喜足天在離爭天之上，受用勝
- 第五重天為樂變化天 又名樂化天。在兜率天之上，能自己任意變現欲界
- 第六重天為他化自在天 在樂變化天之上，不僅能任意受用自己變化出來
- 廣論: P86 LL3
- 手抄: #6 P16 LL3~P19 LL2
- 對治，往上推是依止善知識，得正知見（正知、正念）
- 蘇聯在柯拉（與芬蘭交接）挖12或14公里，用收聲器聽到有人的聲音，探索時出現類似惡魔的樣貌，不是真假？
- 星雲大師說，地獄在哪？經典有說，但地獄在人間、地獄在心中
- 章太炎也曾提到
- 不要讓我們有地獄因
- 寒冷地獄都有一個冰寒雪山，兩千踰繕那
- 大有情地獄和八寒地獄分處南北，相互對應
- 自己在三惡趣苦和什麼相應，要當做自己的提醒
- 淨行品第三十五偈
- 斷惡修善很好
- 小時看到目蓮救母，要有功德去救人。要斷惡修善，修學佛法，會有直接反應，要有正知正見。現在要必定認識因果。現在身口會提醒自己。面對脾氣暴燥的人，會提醒自己要先控制心情，再處理事情。不斷觀察自心，對境時才能用得上。三惡趣苦，要拉別人不要去，要好好修學佛法
- 同學觀修三惡趣，如果受難眾生是自己的母親會如何？要時時提醒自己
- 以前看到佛像比較沒感覺，因為覺得不會輪到。現在人間很多也像地獄
- 要依師，有師法友，行持如持戒一般，去惡行善
- 地獄現象理解多一些，不太理解時間的長度，要提醒自己不要做壞事，入地獄很難再回來，會有警㑥之心
- 自己是基督徒而學習佛法，以前讀Bible沒有讀到這些。學習佛法很多事情說得清楚，很相應。地獄說得這麼清楚，要這麼長的時間，大家似乎很少從地獄來
- 現在感到很警㑥，要注意身口意
- 學三惡趣苦挺好的，了解宇宙運行的軌則
- 以前學到阿鼻地獄，不只有惡業，而是心有怨氣就會下
- 要聽善知識的才不會造地獄因
- 戒是保護我們的欄杆
- 眾合地獄，很像打蚊子，要警㑥自己。蚊子停在手上，會說現在用蚊子供養你，以後可以一起學法
- 聽到地獄，沒有辦法做連結；因為義工服務，很多有壓力的人，才像是在地獄的人
- 不 一定要想那麼遠，只要想到世界很多地方就像地獄，要造善因
- 廣海明月 382講，用凡夫的道理會下地獄，因粗猛的人對善知識
- 不是要恐嚇，而是要皈依，得到增上的力量
- 要先把自己做好
- 現在工作沒有辦法像僧團般，如有同學在演藝界，要吃活海鮮等，對此很痛苦，法師說煖心造業，業會轉
- 要把業果帶在身上
- 地獄是心化現的
- 心裡不要有地獄，人間不要有地獄
- 佛法是悲憫、救護，要止息痛苦
- 要有正知見，聽法，依止善知識
- 不相信前後世，不相信業果會入寒地獄（不相信前後世會隨便做）
- 獨一地獄是別業，有情地獄、寒冰地獄是共業
- 眾苦之因是從自己身語意三門而來，所以要守住身語意三業
- 不是要有恐怖，而是有所警㑥
- 上周參加允政綠裝修年會，很感動。當天授獎者的發言很受感動。允政師兄的堅持肯定是受師影響的。周六上課時，班長另一班上同學也談到除了板材、油漆等都要檢驗，其實很不容易。常要打落牙齒落血吞，應為這樣的努力而感動驕傲。每位綠裝修設計師都很適合上廣論
- 今天講地獄苦。師父講地獄苦不多，師父說重要的是，聽的相應的部份，要提醒自己不要往那裡走
- 師父講完大有情地獄，講時間有多久時，跳到後面。不要被相狀嚇到。不只怖畏，而是不要去
- 學大乘發心 ，七因果教授，修時談平等捨。師父在等講次第，表示很重要
- 師父提到相違因，相反是圓滿因。其中「因」是很重要的
- 要得圓滿果，一定要有圓滿因
- 感果：重近串習先
- 三世感果，中間可能會經過無量世
- 有人趕忙著修，師父說不急，我要先修圓滿因，次第要清楚
- 為何要聽聞，要得正知見，一次要跟善知識
- 必定要曉得，它這個好的是怎麼樣的次第上去。
- 好的果一定要好的因，這個因是一點都不能錯。
- 第一步是要親近善知識，然後如理聽聞。
- 不是不拜懺，而是了解為什麼拜懺。要記得要種圓滿因
- 勝解行時志力即無敵
- 要效學佛菩薩
- 老師最近一直提醒我們發心，世尊在勝解位時，志向即無敵，即種下圓滿因
- 發心要種圓滿因，不要種相違因
- 回推的第一步是親近善士、聽聞正法
- 貪要貪真實的快樂，要貪善法欲
- 廣論: P86 L4-L5
- 音檔: 41A 17:27 ～19:50
- 手抄: #6 P11 LL5~P12 LL4
- 看清楚了，就會種圓滿因
- 師父參觀工廠，看到鋁錠，很熱但看出不來，有人碰到就受傷。要有祖師大德提醒才會讓我們警醒
- 要嚴肅地看待
- 有利他、忍辱、家庭等角度
- 理直氣壯好像理站在自己身邊，但自己真的有理嗎，有全面完整的認識自己好像拿刀砍人，血不是還噴到自己身上
- 把家人、朋友都視為菩薩，真心感謝對方
- 銅板要有兩個才會響
- 家是講愛不是講理的地方；與同事因學廣論而互動良好
- 要彼此雙贏，才能理直氣壯
- 在家先認錯，只有錯，不用講道理
- 理直但氣自己
- 失控，讓自己遇境才知不足。境界對自己很有幫助
- 因才施教，因不同人而用不同方法
- 以前自己理直氣壯，現在會理直氣柔，善巧說，也學會傾聽，把自己歸零。可以看到別人的角度
- 要先從因果來想，不會這麼理直氣壯
- 一般講情理法，爭對錯常要上法廷。對錯由裁判，但佛法用因果來判定
- 以前喜歡在家講理，現在其實不是講理，而是要增進家庭氣氛
- 工作上，有時氣很久。如果縮小自己，種因會比較好，得的果也比較好
- 把自己做到最好，才能理直氣壯，即便佛法，也是理直氣柔
- 最近跟阿伯阿M 學習，錄影時要化妝，阿伯忘了助聽器。大家很緊張。大家問阿伯有沒有聽到，阿伯說有啊，只是不要回應而已
- 狐假虎威就像理直氣壯
- 先想自己錯很厲害，誰先認錯，誰先成佛
- 法師談師長功德「自討苦吃求快樂」，一般人「自討快樂求苦吃」
- 自己覺得有道理，小孩學法律和哲學，以前會說「我是媽媽」，現在會傾聽孩子所說，並會讓孩子多說
- 現在有時理直會氣自己，是自己要負責
- 不要讓別人賺到，也要自己賺一點
2021215 三惡趣苦（四）
「論」：具足修治與救護兩種功德
全廣II 48 講 02：42 – 06：00
所以對這個「論」字，到底什麼叫「論」？嘉木樣大師他在《現觀辨析》裡說：具足了修治 – 修整、調治 – 與救護兩種功德的清淨能詮，是論的定義。世親菩薩在《解釋正理論》中也說過：「修治一切煩惱仇敵。」請問煩惱仇敵會怎樣呢？令我們徹底地不快樂。因為有苦因、有苦果，所以一定要修治這苦因和苦果，內心的煩惱才是我們真正的仇敵。那麼論的作用就是修治這個仇敵。
接著世親菩薩還說：「從惡趣諸有中救護。」我們現在是在人天善道中的人道，是很安樂的。那麼從生生相續的一個心續的續流這個角度來看，我們的心續裡有沒有惡趣的因呢？過去生中有沒有惡趣的因還沒有成熟為果的在這個心續裡？
惡趣有多恐怖呢？學到「三惡趣苦」的時候，如果詳細地去思考、觀察一下，是很驚悚、很驚悚的！所以才需要被救護。如果惡趣不是那麼驚悚、痛苦那麼強烈、時間那麼長，也不需要救護了，因為還有很多安樂嘛！
所以這個論它就有一個作用，就是把我們從惡趣、諸有中救護。
「由於具足了修治與救護的功德，所以是論。」具足了修治與救護的功德，救護哦！可以想見在煩惱的輪迴大海中，論典有救護的功能，好像一艘救我們的大船一樣。所以這個論的定義，其他宗派比如說外道，他們是沒有這樣的兩種功德的：修治與救護。為什麼說沒有呢？最根本的一點：你我生命中最慘痛的痛苦是什麼呢？一定是生死啊！無量劫的生死，我們與親人別離的眼淚，可能四大海都裝不下了。由於輪迴，每一期死亡所拋下的屍骨，如果都沒消失的話，不知道可以堆滿多少個世界。這麼長、這麼長的生死，如果沒有去解決它的話，在未來還將無窮次地經歷，這就是輪迴中最最深重的痛苦。那麼對於生死這件事情，到底要怎麼解決它？有什麼醫生可以治療死病？佛陀就是治療死病的大醫王，把我們從一切三有中救護。
老師的叮嚀
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
【日常師父法語】
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
讚頌「思念的長河」
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P92LL2-P93LL1)
思惟旁生苦。~ 短則無定。
思惟旁生苦者。謂旁生中諸羸ㄌㄟˊ劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻ㄊㄚˋ打損惱。《本地分》說，與諸人天共同依止，無別處所。《俱舍釋》云，「旁生謂諸水陸空行。其處根本是謂大海，餘者皆從大海散出。」《親友書》亦云，「傍生趣中遭殺害，繫縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。」其中初頌顯示總苦，其第二頌顯示別苦。言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依於由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生眾同分中，所為損害。寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，五事如次，謂馬、水牛、驢、象、牛等。此等是如《親友書釋》中所說。其餘尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一，殺害方便，苦惱而殺。又受飢渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害。應於此等，常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。其壽量者，《俱舍論》云，「旁生長經劫。」謂壽長者，能達劫量，短則無定。
思惟畜生的痛苦：弱小的畜生會被力量強大的畜生殺害；成為人與天人的資產，喪失自由而被他人控制，因而遭受屠殺、捶打與傷害。《本地分》提到，由於和人與天人一起活動，因而沒有另外的住處。《俱舍論釋》中說：「畜生是指生活在陸地、水裡、空中的動物。牠們的原始住處是大海，其他都是從大海中散出。」《親友書》也提到：「畜生道也有被殺戮、捆綁、鞭打等各種痛苦；斷絕了能帶來寂滅的淨善，他們極度殘暴地互相獵食。有些是因為珍珠、毛、骨、肉、皮而致死；喪失自由，被他人腳踢手打，用鞭子、鐵鉤及木棒攻擊而奴役。」其中第一偈指出總體的痛苦，第二偈則指出個別的痛苦。「鞭打等」的「等」字中,包含驅使及打穿鼻孔等，是就被人與非人殺戮等而言；「互相獵食」則是就畜生同類相殘而言。「能帶來寂滅的淨善」，是指能獲得涅槃的善法；斷絕了這種善法，意指極度愚昧，不能成為修道的法器。
從用腳踢踐而奴役，一直到用木棒擊打而奴役，這五者依序是對馬、水牛、驢子、大象、牛等。以上這些是依據《親友書釋》所作的解釋。另外還有投生並老死於幽暗處及水中、背負重物而疲勞、耕耘、被剪毛，以及遭受驅趕、又被眾多不同的殺害方式折磨之後殺害，並且為飢渴、日曬風吹所苦，以及遭受獵人用各種方式凌虐殘害，因而始終對這些痛苦深懷恐懼。應當思惟受這些苦的情形，心生厭惡，想要出離。其壽命長度，《俱舍論》中說:「畜生最長可至劫。」革是說長壽的畜生最多能活到一劫。壽短的則沒有定限。
能達劫量 此指中劫，又名中劫計為人間一千五百九十九萬年。四中劫為一大劫，三
廣論原文(P94L1-P94L7)
思惟餓鬼苦。~ 受用淨妙飲食。
思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品慳者，生餓鬼中。彼復常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散髮覆面，口極乾焦，舌常舐略。此中有三，1.於諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為餘有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。 2.於諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸癭，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，然自不能若食若飲。3.於諸飲食自有障者，謂有餓鬼名猛燄鬘，所有一切若飲若食，悉皆燃燒。有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不浄，生熟臭穢，有損可厭。或有唯能割食自肉，不能受用浄妙飲食。
思惟餓鬼的痛苦：嚴重地串習慳吝的有情，會投生為餓鬼。他們也飽嚐飢渴，皮、肉、血脈全都乾枯得像焦木，亂髮覆臉，口腔極度乾燥，靠舌頭來舔濕。其中分為三類： 1.對於飲食有外在障礙者，他們前往泉水、湖泊、池塘時，會有手持劍、長槍、短矛的有情將他們驅離泉水等；還會將水看成膿血而不想飲用。
2.對於飲食有內在障礙者，嘴巴細得像針孔、口中燃燒火焰、頸上長瘤、腹部巨大；他人並未加以阻礙，但是即使獲得了飲食，自己也無法食用。 3.飲食本身具有障礙者，有名叫「猛焰鬘」的餓鬼，所有入口的飲食都會化為烈焰；有名叫「食穢」的餓鬼，食糞飲尿，只能食用汙穢、惡臭、有害及低劣的食物，無法食用其他食物。有些則是割下自己的肉食用，無法享用潔淨美好的飲食。
火炭 藏文意為焦木。舐略 略舌舔舐，音「是」頸癭 脖子上的囊瘤,音「影」。
廣論原文(P94LL4-P95LL3)
是等處所 ~ 口毒滴水悉乾銷。
是等處所，如《俱舍釋》云，「諸餓鬼王名為琰魔，諸鬼本處琰魔王國，於此贍部洲下過五百踰繕那而有，從此輾轉散居餘處。」 《親友書》亦云，「於餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治飢渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有於夜分口熾然，受用口中燒燃食。有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相衝有受用，頸癭成熟所生膿。諸餓鬼中於春季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當乾。」其中初頌顯示總苦，所餘諸頌顯示別苦。勞為食故，遍處馳求。畏謂由見執劍杵索諸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。夜分者，謂至夜間其口燒燃。口中燒燃者，謂隨所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡毒之所燃燒，甘涼泉河，悉當枯竭。又於一類顯似猛燄，火炭充滿。又於一類顯為膿河，種種穢蟲彌滿流注，是《釋》中說。
他們的住處，如同《俱舍釋》所說：「餓鬼的國王名叫閻摩，他們的根本住處是閻摩王的都城，位於這個南贍部洲向下五百由旬的地方，其他的則是從那裡散出。」
《親友書》也提到：「餓鬼當中，也有於欲望落空，而產生連續不斷現的痛苦，不能改變，要面臨飢渴、寒熱、疲勞及恐懼所引起極度劇烈的痛苦。有些嘴巴只有針孔大小，腹部卻大如山丘，為飢餓所苦，連少許平常丟棄的穢物都無力尋覓；有些裸露身驅，瘦得剩下皮包骨，就像多羅樹頂部一般枯槁；有些是嘴巴會在夜間燃燒，受用燃燒口內的食物。有些弱勢族群,連膿、糞便、汙血等穢物都無法獲得，互相毆打對方的臉，吸食頸部腫瘤爛熟所產生的膿。對這些餓鬼而言，時當盛夏，連月亮都是炎熱的；在冬季，就連太陽也是寒冷的。這些餓鬼會使樹木的果實消失，他們只需稍微觀看，就足以讓江河都乾涸」。其中第一偈說明總體的痛苦，其他偈說明了個別的痛苦。「疲勞」，是指為了食物而奔波。「恐懼」，是指見到手持劍、杵、繩索者而心生畏懼。「平常丟棄」，是指隨意拋棄。「夜間」，是指夜晚從口中燃起火焰。
。「口內燃燒的物」，是指會燃燒口部的食物。「受用」是指進食。眼睛彷彿被劇毒燒，連甘美清涼的河水都會枯竭。有些是看到其中充滿燃著烈焰的火炭，有些則是流淌著充斥各種蟲子的膿河，這是《釋論》中所說。
如得法師
觀修三惡趣苦 – 近邊地獄、獨一地獄、八寒地獄 (1:13:00~1:20:58)
http://tp.blisswisdom.org/course/course/view.php?id=823
回家功課
聽了師父的法，好像也聽懂了，但是遇境時很難現起師父的教誨，怎麼辦？ (廣海明月 382、383講)
討論題
聽了師父的法，好像也聽懂了，但是遇境時很難現起師父的教誨，怎麼辦？
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真如老師開示
全廣 II 第 382講 (06:38~09:34)
聽聞法義、觀察現行
那有的同學就說：「難點是我聽是聽了，好像也聽懂了，但是講道理的那個當下好像很難現起師父的教誨，就是像忘記了、沒聽過一樣，那怎麼辦呢？」其實這裡邊也有不同的經驗。比如說：如果你聽聞的時候見解非常地清晰、感受強烈，可能第二天馬上就會想起來。尤其如果處在一種特別特別猛烈的狀態之下，因為那個猛烈的狀態在頭一天聽法的時候，我們就埋下了一個種子，那個種子就是──啊！當這種狀態出現的時候，師父的法義就是為了治這種狀態的，所以那時候記憶的連結性就會那樣連結。所以我認為是有可能在開始講道理的時候師父的法義會出現。聽一次會不會出現？有可能會出現的。07:34
那為什麼就會出現呢？我們可以再去觀察一下，有沒有可能出現呢？比如說在聽聞師父的這段的時候，像僧團的法師們也會在這個地方停下來開始思考，討論了好幾節課，就這一句話向內觀察，然後有的同學去找教典的依據、因果，主要是在現行中去找、在我們的習慣中去找所破。所破是什麼呀？就是找出一段我們可能會造地獄因的狀況。如果是我跟人講道理的時候我有可能會造地獄因的話，那就分析一下到底是什麼東西？怎麼造的？08:21
然後如果找到了、找對了，那是不是找到了所破了？那好！找到所破了之後，以後這種狀態又出現了，我們又面臨這種危機，然後師父的提醒就出來。師父的提醒出來意指什麼？就是我們警覺哦！我馬上要開始對治：「啊，不好！現在又開始進入危險狀況。」我們有的時候就停下來了，對不對？因為它們就是一對組合，那個警覺力量就是為了警覺這個的，所以這種狀態一出來，它警覺力量就出現了。就是它和它的對治法會一起出現，聽完法之後會這樣；不會只有它出現，可是對治法卻沒出現。09:00
就像苦會成為皈依的因，怖畏惡趣這種很怖畏的感覺也會成為皈依的因，因為我們會想要去尋求一個解決這種怖畏的皈依境。所以有的時候越是恐怖惡趣的因，我們皈依的心就會越強，因為我們會尋找解決方案啊！所以有的時候反而是境界逼迫得越猛，善知識的教誡就會像穿破烏雲的那個陽光一樣，它會越鮮明。因為它倆真的是一對組合，它就是它的對治。09:34
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 12/09 – 12/15：
【「眾生欲除苦，奈何苦更增；愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」】( 入菩薩行論 )
每週一句 12/16 – 12/22：
【能感如是眾苦之因，唯是自內三門惡行。如是知已，應盡士夫力用策勵，輕微惡行，莫令染著。 】 (廣論 P92 L9 )
《華嚴經》淨行品
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
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回家功課
師父舉螞蟻的公案為例，是想要告訴我們什麼？
(廣論P95L7-L10，手抄#6 P27L7P30L4)
我們今天一起學了什麼？
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
2021208 三惡趣苦（三）
用恭敬、虔誠的心來聞法
全廣II 382講 01：40 – 03：52
所以這一節廣論課好好地上的話，那麼我們在一週或者兩、三天所累積的焦慮等等痛苦，或者說被傷害了，就會感覺到聽課的時候平復下來了、內心穩定了下來。這樣的話，聽完課之後我們將有餘力去應付生活中各式各樣的挑戰，我們就不會一直累積壓力；每一節課都會是一種紓壓，都會對自心完成一個很深度的關注和撫慰，還有解開那個結。由於調整內心的緣故，我們生命的空間感就會越來越大，抗壓力會不會變強呢？會變強！因為心裡的空間感變大了，你可以承載更多東西，與人相處的時候也不會那麼敏感和脆弱；我們處理自心矛盾的能力變強的時候，那麼跟周圍人相處的時候也會容易。
從《廣論》裡學的正念和正知多不多呀？滿多的。
這些正念和正知將在生命中開闢出遼闊、愉悅的一個遠方，當下讓我們的心和境不會纏得那麼死。這樣的話，對於周圍環境，還有共處的人的和諧度也會增大很多。因為什麼？因為我們學會了感恩別人和反省自己，這兩者都是幸福的必要條件，對不對？我們會一次又一次地回到柔和的心境中。這種柔和的心境會有耐心對待自己的問題，也會有一種寬容的、寬恕的，或者還有一種感恩的狀態對待別人。這樣的話，我們自我觀照、清醒地觀照、觀察內心的層次就會逐漸地加深，我們解決問題的方式，也會越來越從心靈的深處去找尋問題和它的解決答案。
》感恩別人和反省自己，是幸福的必要條件
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
【日常師父法語】
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
讚頌「相思樹」
回家功課
師父說「沒有人想要到地獄去的」，因為被惡業蒙蔽，認識不清楚，所以找快樂，卻造了惡業。真正對治只有一個方法，這個方法是什麼？
四大天王分別為：東方持國天王、西方增長天王、南方廣目天王、北方多
聞天王。四大天王與其天眾居於須彌山腰四方，故名四天王眾天。
第二重天是為三十三天 又名忉利天、怛利天·怛利奢天。居於須彌山頂，
有八財神、十一威猛天、十二日神天、二婁宿子，共有三十三位天神。
三天仍須與阿修羅戰爭，此天不需，故名離爭天；按時行樂，故名時分天。
於以下諸天，身心安適，並且具足用大乘法的喜樂，故名兜率天或喜足天
資具，盡情享用，故名樂變化天。
的資具，還能任意享用其他天人所變化的資具,故名他化自在天。
師父開示
【初中分四，一、大有情地獄，二、近邊地獄，三、寒冷地獄，四、獨一地獄
。 今初. 】
音檔: 41A 28:59 ～41B 01:25
眼前我們目前所忙的…
眼前我們目前所忙的無非都是為了一樣事情，幹什麼？找快樂。如果說你現在沒有認識得清楚，你造錯了，造了地獄業，將來你到地獄去了，你還是覺得要去找快樂，可是向前一步就是地獄。而且到那時候，不容許你後退的，你只有向前，這個事情才是我們真正應該了解的。
為什麼要這樣提呢？我們所以現在造種種惡業不能修行的原因，為什麼？找快樂嘛！對不起，你要找快樂，結果前面是地獄等在這裡。所以你要找快樂，找到地獄的原因哪 ─沒有別的，閻羅王、任何人乃至佛也莫奈何，絕不可能他把那個苦加在你身上，還是你自己造的業。那你為什麼要造那業呢？無明。要想真正地對治只有一個辦法 ─學習佛法，依靠善知識，得到正知見，然後就轉過來，這個概念很重要。所以他下面告訴我們，那些有情下去的時候，他說或者找住的地方，要找快樂的地方，結果跑下去，啊！一跑進去，就完了！這是第一件事情，在這地方一提。
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P89L3-P90L7)
近邊者。~ 恆受諸苦。
近邊者。謂彼八種大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦復各有四門，一一門外，有餘四四，有情地獄。謂煨坑；屍糞臭泥或穢糞泥，惡臭如屍；利刀道等；無極大河。1.其中初者，謂有煻煨，沒齊膝許，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉及血，並皆銷爛，舉足之時，皮等還生。 2.第二者，謂即與此無間相鄰有穢糞坑，臭如死屍。彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，顛陷其中，首足俱沒。其糞泥內，多有諸蟲，名曰利嘴，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。
近邊地獄：那八層地獄，每一層都有四面圍牆及四道門，其外都以鐵城牆圍起來，城牆也各有四道門，每一道門外都有另外四座有情地獄：火炭坑、屍糞泥(惡臭如腐屍的糞便泥)、利刀道等，以及無極大河。
其中第一處：有火炭坑，深度足以蓋過膝蓋，那些有情為了尋覓住處而來到這裡腳踏入其中時，皮肉及血全部被燒毀,抬起腳時又長回來。第二處：緊鄰著火炭坑有糞便泥，惡臭得像是腐屍，尋覓住處的有情要跨越這裡而跌落其中，頭部以下都陷入糞泥。糞泥中有蟲名叫利嘴，他們會穿破皮肉筋骨，鑽進骨髓中啃食。
3.第三者，謂與此泥無間相鄰，有多利刀，仰刃為路。彼諸有情，為求舍宅，遊行至此。下足之時，皮肉筋血，悉皆刺截，舉足之時，復生如故。與此無間，有劍葉林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂趣其陰。纔坐其下，眾多葉劍，從樹而落，斫截其身，一切支節。是諸有情，便即躃地。來諸釐狗，摣ㄓㄚ掣脊呂 (月呂)，而噉食之。從此無間，有鐵設拉末梨林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂登其上，當登之時，諸刺向下，欲下之時，復迴向上，由是貫刺一切支節。次有大鳥名曰鐵嘴，上彼頭頂，或上其膊，探啄眼睛而噉食之。是等同是刀劍苦害，故合為一。
第三處：緊鄰著糞便泥，有佈滿刀鋒的大道，覓住處的有情到了那裡，踏足其中，皮肉及血全都被割碎，抬起腳時又恢復如初。與此緊鄰，有一片劍葉林，那些覓住處的有情來到那裡，待在樹蔭下時，就從樹上落下利劍，刺穿、肢解他們的手足肢節。當他們受傷倒地時，便跑來許多黑斑狗，從他們的背脊開始撕扯咬食。
與此緊鄰著，有一片鐵刺樹林，那些尋覓住處的有情到了那裡，被迫攀爬上樹。攀爬時，刺尖都朝下，爬下時刺尖則朝上，刺穿、肢解他們的手足肢節。那裡有鐵嘴烏鴉，會站在他們的肩上或頭頂，啄食他們的眼睛。這些同樣都是被兵器所殘害，因此算作同一個。
4.第四者，設拉末梨，無間相鄰，有廣大河，名曰無極，沸熱灰水，彌滿其中。彼諸有情，為求舍宅，墮中煎煮，上下漂沒，如以豆等置大鑊中，以水彌滿，猛火煎煮。其河兩岸有諸獄卒，手執杖索，及以大網行列而住，遮不令出。或以索羂ㄐㄩㄢˋ ，或以網漉仰置熾然大鐵地上，問何所欲。彼若答曰：「我等今者竟無覺知，然甚飢渴。」便以極熱燒然鐵丸置其口中，及以烊ㄧㄤˊ 銅而灌其口。此等皆如《本地分》說，其中復說近邊、獨一，二中壽量，無有決定，然其能感如是苦業，乃至未盡，爾時即當於如是處，恆受諸苦。
第四處：緊鄰著鐵刺樹林，有一條大河名叫無極，充滿著含有銅汁、硝鹽等能分離骨肉的強力腐蝕性物質，因而沸騰不已的石灰水。那些尋覓住處的有情墜落河裡被烹煮，無法穩住身體，上下浮沉，就像豆子等被倒進裝滿水的鍋裡，被大火燒煮。兩側河岸都有手持棍棒、鐵鉤及網子的有情駐守，不讓他們上岸；
或是用鐵鉤、網子將他們撈起，放在熾熱的大地上仰躺，問他們想要什麼。當他們說:「我們什麼也不知道、也看不見了，但是又餓又渴。便將燃著烈焰的鐵丸塞進他們嘴裡，並將沸騰的銅汁灌入口中。這些也都是依照《本地分》而敘述，其中提到近邊地獄與獨一地獄兩處的壽命沒有定限。但是只要承受那些痛苦的業力還沒竭盡，就必須在這些地方長久地受苦。
廣論原文(P90L8-P91LL3)
八寒地獄者。~ 謂乃至爾許壽量受苦。
八寒地獄者。謂從八大有情地獄，橫去一萬踰繕那外，是有彼處。即從此下三萬二千踰繕那處有寒皰獄，次下各隔二千二千踰繕那處，有餘七焉。其中皰者，謂遭廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡皰。皰裂之中，所有差別，謂瘡卷皺，如泡潰爛。歇哳詀、郝郝凡、虎虎凡者，是以叫苦聲音差別，而立其名。裂如青蓮者，謂遭廣大寒觸所觸，其色青瘀裂五或六。裂如紅蓮所有差別，謂過青已，變為紅赤，皮膚分裂，或十或多。裂如大紅蓮所有差別，謂其皮膚，變極紅赤，分裂百數，或更繁多。如是次第，處所量齊，及諸苦等，皆是依於《本地分》說。《本生論》云，「斷無見者於後世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼。」此說住於黑暗之中。《弟子書》中亦云，「無比嚴寒侵骨力，遍身慄戰而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齒戰毛髮豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。」
八層寒冰地獄：在與八層大有情地獄平行的一萬由旬外。這裡向下三萬二千由旬的深處，有寒皰地獄，從那裡起，每間隔二千、二千由旬，便有另外七層。其中寒皰地獄，由於強勁的寒風吹，全身冒出了越多的水泡而越發蜷縮著。皰裂地獄的差別是，水泡破裂得越多而越發蜷縮著。喝哳詀地獄、郝郝凡地獄及虎虎凡地獄，是以哀嚎的方式命名。
。裂如青蓮地獄，由於強勁的寒風吹襲而膚色發青，周身有五到六處凍裂。裂如紅蓮地獄的差別，在於膚色過了青色而轉為赤紅，身上有十處或更多凍裂。裂如大紅蓮地獄，皮膚轉為極度赤紅，全身上百或是更多皮開肉綻。順序、所在的方位,以及其中的痛苦，都是如實依循《本地分》的說法。《本生論第二十品》中記載，「主張前後世與業果等斷滅的人，後果是會導致後世投生於寒冰地獄。這些人所處的地方一片幽暗漆黑，而且寒風鼓蕩，由此從體內深處引發出不止是損壞皮肉甚至會摧毀骨頭的疾病，凡是想為自己好的補特伽羅，誰會讓自己投生到那裡？ 」這裡提到也會處在黑暗之中。《弟子書》中也說:「無法比擬的寒風，甚至能夠侵入骨髓，使全身冰凍。顫慄而蜷縮扭曲，冒出上百個水泡而破裂，被從中出生的蟲子啃食鑽咬，滴下油脂、黃水與骨髓。牙齒打顫，毛髮雜亂，飽嚐凄苦。眼耳喉部都遭受苦難的折磨，身心之間極為昏昧，處在寒冰地獄裡，悲苦地發出淒厲的哀嚎。」
受如是苦經幾時者，謂乃至未盡如是惡業。此又如《本地分》云，「生寒地獄有情壽量，當知望於諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。」《俱舍釋》中引經說云，「諸比丘，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡麻大篅ㄔㄨㄢˊ ，以諸胡麻高盛充滿。次若有人經越百歲，取一胡麻。諸比丘，由是漸次容八十斛胡麻大篅ㄔㄨㄢˊ速當永盡。然我不说生寒皰中諸有情壽而能永盡。諸比丘，如二十皰，如是乃為一皰裂量。廣說乃至，又諸比丘，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。」謂乃至爾許壽量受苦。
這些痛苦要承受長時間？如前所述，是直到那些惡業還沒消前。這也如《本地分》所說：「投生到寒冰地獄的有情的壽限，應當曉得依次是投生到大有情地獄的有情壽限的一半。」《俱舍釋》中引據經文說：「比丘們！例如此處摩羯陀境內能裝進八十斗芝麻的大籠，將芝麻滿滿地装入其中。接著如果有人每過一百年拿掉一粒芝麻，比丘們！這樣逐步地使摩羯陀地區的容納八十斗芝麻的大籠完全清空，還算是非常迅速的；但是我不會說投生到寒皰地獄的有情的壽命就此結束。比丘們！二十個寒皰地獄那樣長的壽命，等於一個皰裂地獄的壽限。一直詳細說到「另外，比丘們！二十個裂如紅蓮地獄那樣長的壽命，等於一個裂如大紅蓮地獄的壽限。」所以是在這麼長的壽之中受苦。《俱舍論》中也提到:「每一百年芝麻籠中取出一粒芝麻，直到取完是寒皰地獄的壽限，其他的壽限則乘以二十倍。」
如得法師
觀修三惡趣苦 – 近邊地獄、獨一地獄、八寒地獄 (1:13:00~1:20:58)
http://tp.blisswisdom.org/course/course/view.php?id=823
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 12/02- 12/09：
【入行論云︰「無苦無出離，故心汝堅忍。」
又云︰「復次苦功德，厭離除憍傲， 悲愍生死者，羞惡樂善行。 】(廣論P86L7-L8)
每週一句 12/09 – 12/15：
【「眾生欲除苦，奈何苦更增；愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」】( 入菩薩行論 )
《華嚴經》淨行品
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
「若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。」
宣化上人開示
若舉於足：若是舉於足，這是走路的時候了。前邊那坐完禪下地了，但是還沒有走路呢！現在是舉足了，舉於足就是將要邁步的時候，這時候也發願，當願眾生，
出生死海：所有一切眾生都離開生死的苦海，
具眾善法：具足一切眾善的法。
討論題
學習三惡趣苦，對我的善惡取捨有什麼影響？
學習三惡趣苦，內心生起恐怖，心揪在一起，怎麼辦？
同學分享
班長提策
真如老師開示
在討論某一種狀態會造地獄因的時候，我們討論到：如果對境是具力業門，自己又完全符合這種狀態，然後心裡非常非常害怕，心就揪在一起了，好像看到了這一行字、觀察到了自己的狀況之後，就會處在一種極度恐怖的狀態，這要怎麼辦呢？
想跟大家說：當我們的內心生起恐怖的時候，不要滯留在那個恐怖的時間 – 太痛苦了！因為我們恐怖的是那個地獄的結果，而現在還沒有成熟為那個結果，我們還是有能力改變的。我們可以用一些心力來分析：如果是以非常強猛的瞋心對具力業門，那就會下地獄，所以對具力業門，我們要防範的就是瞋心。同意否？對吧？還有不敬、煩惱熾盛等等各種狀態，我們對於殊勝境不防範自心的話，就非常容易造集很猛烈的地獄業。
所以這個地方主要的注意力：恐怖，不是佛法要達到的一個結果，止息痛苦才是要達到的一個結果。所以我們要去分析：地獄的果報是有因的，那因是什麼我們要認得；一旦認得了那個因之後，我們要在因上防範；那防範因就需要認得這個因，當這個因要現沒現的時候，我們內心要生起警覺的狀態。注意！是一種警覺的狀態，就是正知力，你會判斷了！注意！下判斷此刻我造的是什麼業：欸，我要小心了！
當我們發現：啊！一下子又造了那個因了，怎麼辦呢？就是千萬不要放置不管，馬上去懺悔，因為有三十五佛的懺悔法，是有法可以對治的。那麼另一種偏失就是：「反正現在還沒有感得地獄果，所以我也不用那麼特別在意。」還繼續馬馬虎虎的，那這種狀態可能你會進入業果愚的這個愚昧，真的會造三塗的惡業，這種狀態是極不可取的！所以太鬆和太緊都是不可取的。
所以，我們今天聽了這段之後，要留心一下自己對自己的判斷。注意：判斷就是識別某一種狀態可能會去造作三塗的因，那種狀態你知道嗎？如果知道了的話，在那種狀態要來之前就趕快去防備，這是最穩妥能勝利的。
廣論原文(P91LL3-P92LL3)
獨一地獄者。~ 縱其塵許莫令侵。
獨一地獄者，謂於寒熱地獄近邊。《本地分》說：“人間亦有”。《事阿笈摩》亦說：“住於近大海岸，猶如僧護因緣中說。” 《俱舍釋》亦云：「如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成。獨一地獄，或由眾多，或二或一，別業而成。此等形相差別非一，處所無定，若河若山，若曠野處，若所餘處，若於地下，悉皆有故。」
孤獨地獄：地處炎熱地獄與寒冰地獄附近。《本地分》說在人間也有《事教》中也說處在靠近大海岸，一如《童子僧護因緣經中所說。《俱舍釋》也提到：「這十六座有情地獄,由於是純屬已生或是將要投生的種姓，所以是藉一切有情的總體共通業力所形成；而那些孤獨地獄則是由於眾多或兩個，或一个投生其中的個別有情各自的業力所形成其中的形態，經典提到有樹木、柱子繩索等様貌所有許多類型。他們的所在地並不固定，因為在河流、山區及荒地帶,還有其他地方，甚至地底下都有。」
如是能感於彼等中受生之因，如下當說，極近易為。於日日中亦集多種，先已集者現有無量，是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，與彼中間唯除隔絕，悠悠之息而無餘故。如是亦如《入行論》云，「已作地獄業，何故安穩住。」《親友書》亦云，「諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟？」生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中復以地獄諸苦極難堪忍，於一日中，以三百矛，無間猛刺，所有痛苦，於地獄中，微苦少分，亦莫能比。諸地獄中，又以無間苦為至極。《親友書》云，「如於一切安樂中，永盡諸愛為樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，此於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」能感如是眾苦之因，唯是自內三門惡行，如是知已，應盡士夫力用策勵，輕微惡行莫令染著。即前書云，「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。」
既然如此，如下文所說投生其中的因太容易生，每一天都累積很多，而過去造下的也還有無量無邊，因此不應該怡然自處，應當思惟這些而深生恐懼，因為跟地獄痛苦之間的區隔，無非是微弱的氣息斷絕而已。也如《入行論》所說：「已造下地獄業，為何還這麼怡然自處?」
《親友書》也提到「那些僅以自己的呼吸停止、氣息斷絕的時間來區隔今生與後世的罪人，聽到這些無窮的地獄苦，無論如何也不害怕，那些人的心真是金剛的體性啊！看見描繪地獄的景象，以及聽到、心中憶念、讀誦，還有看見飾演出其中的相狀等的人，尚且還會產生恐懼，更何況是親身經歷最為劇烈的異熟？」輪迴的痛苦中，惡趣的痛苦難以忍受；而其中地獄的痛苦尤其難忍。因為即使一天之內，被三百支銳利的矛刺擊，其痛苦也比不上輕微的地獄苦一小部分。而地獄苦當中，無間地獄的痛苦最極劇烈。《親友書》中說：「如同一切快樂中，滅盡貪愛為快樂之首；同樣地，一切痛苦當中，無間地獄的痛苦極其劇烈。在這裡，一天之內以三百支短矛猛力刺擊一個人的痛苦，甚至不足約略比擬輕微的地獄苦，連少部分都比不上。」產生如此痛苦的起因，完全自己三門的惡行。曉得之後，應當竭盡所能的努力。即使輕微的惡行都不要沾染。前面那部典籍中說：「這些不善果的種子就是自己的身語意的惡行。你應該竭盡所能地用心努力，直到無論如何都不染纖毫惡行。」
我們今天一起學了什麼？
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
2021201三惡趣苦（二）
師父開示
音檔 | 94A 09:38 ~ 11:54
手抄頁/行 | 第12冊 P182-L9~P183-L9
所以平常我們修行，我們往往說：「哎呀，看見這個好，我馬上就去修。」就像我們現在懺悔，啊，說一百零八拜好，我也跑得去上面去。聽得很好，結果跑上去，拜了第一次沒拜完，拜的半當中就腰痠背痛，第二次就想一個辦法，哎喲…。所以它每一個地方，這麼小地方是如此，大地方也是如此啊！所以你們千萬注意呀！我們真正的毛病始終在這個上，一聽見這個好 ─要！是，你要把這個好的要，但是呢，你必定要曉得，它這個好的是怎麼樣的次第上去。你要曉得，這個好的果一定要好的因，這個因是一點都不能錯！你從這個上面了解了，然後你必然推到什麼？啊！最第一步 ─ 親近善知識，然後呢如理聽聞。看起來好像慢一點，實際上呢，是最快速的路子，而且也是唯一的路子！
後面這一句話，在剛開始的我們不懂得，現在我們學了十二因緣以後，就懂得了。大家記得不記得十二因緣當中說，這個從因感果最快的兩世，最慢的三世，大家還記得嗎？為什麼最慢的三世啊？它有一句話，說中間經過的無量世感果啊，這個無量世是其他因果在那兒在轉，不是這個因感果的。這句話容或有的人還不了解，如果不了解，你們好好地看一下。換句話說，這個因下去了以後，感果的話，最快的是兩世，最慢的三世。中間雖然經過無量世不感果的因，因為這個因它沒有遇到緣啊，沒有結果。所以如果這個因要結果的話，在任何情況之下，必定還要跟那個因緣相順的，它才能感果。壞的是如此，好的也是如此。現在我們要求好的果，要想得到這樣的圓滿的果的話，你必定要有圓滿的因。
老師的叮嚀
這是最快速的路子，而且也是唯一的路子！
要感果唯一的方法， 你一定要拿正確的善法欲，把這個因做對了。
兩世圓滿
能引 所引
能生 所生
三世圓滿
能引 能生 所生(所引)
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
【日常師父法語】
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
讚頌「月光下」
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
回家功課
師父說「說實在的，就怕你不貪快樂」，貪快樂後，要進一步問：「快樂哪裡來？」師父如何帶著我們一步步去找答案？ (手抄#6 p11 LL5-p12 LL4)
師父開示
【由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥。不樂眾苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。 】
更進一步，說你看見那個苦海的苦啊， …
《由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥。不樂眾苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。》更進一步，說你看見那個苦海的苦啊，所以厭離。然後呢，想辦法找到它為什麼會這樣苦的 ─ 哦！原來是做種種的不善的因，結的這個不善的果。既然是造惡業感得這樣的苦果的話，所以你造惡業會羞恥。啊！覺得我這個人真是啊，生了一個人，算起來還聰明的，結果愚癡得不得了，關於這個道理都不懂，還算人嗎？啊，真是覺得慚愧呀！所以我們平常，處處地方談這個責備別人，這些事情都沒有了。弄了半天自己還不行，這個慚愧生起來了。
同時呢，因為我們怕苦，要求安樂，那麼安樂是怎麼來的呀？啊！由於造了種種的善法，所以呀對「修善法深生歡喜」。我們眼前是什麼？欸，講修行，啊，真提不起來！哎呀，叫你去做啊，真提不起來！為什麼提不起來？貪一點快樂。這個貪快樂、要快樂，千真萬確人人都要。說實在的，就怕你不貪快樂，不貪快樂，拿你一點辦法都沒有。你要貪快樂了，那麼你進一步問：這快樂哪來的？欸，快樂是修行來的！既然修行來的，你就肯修行了。所以我們現在真正地不能修行，不是貪快樂，而是不知道這個道理。所以我們真正要修行，一定要如法地去修行，真正地了解了，說：哦，這個快樂是要修行得來的，痛苦要修行避免的！那個時候啊，的的確確你就會努力去修行了。這是對自己來說。
1.科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P86LL4-P87L8)
以是因緣 ~ 謂其鐵室層匝有二。
以是因緣，思惡趣苦。其中分三：一、思惟地獄所有眾苦；二、旁生所有眾苦；三、餓鬼所有眾苦。 初中分四：一、大有情地獄；二、近邊地獄；三、寒冷地獄；四、獨一地獄。 今初
謂從此過三萬二千踰繕那，下有等活地獄。從此漸隔四千四千踰繕那下，而有餘七。
既然如此,思惟惡趣的痛苦，分為三科:一.思惟地獄苦；二.畜生苦；
三.餓鬼苦。思惟地獄苦分為四科：1.大有情地獄； 2.近邊地獄； 3. 寒冰地獄； 4.四孤獨地獄。第一科大有情地獄：從金剛座向下三萬兩千由旬的深處有等活地獄。從那裡起每隔四千、四千由旬的下方，分别有另外七層炎熱地獄。
踰繕那 舊譯由旬、俞旬、踰闍那，古印度長度單名。依《俱舍論》的說法，約為現今之八公里左右。依時輪的說法，約為現今之十六公里左右。
如是八中，初等活者。謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕躃地。次虛空中，發如是聲，汝諸有情可還等活。次復欻起，如前殘害，由是當受無量眾苦。二黑繩者。其中所生諸有情類，謂多當受如是眾苦，諸守獄卒，以黑繩拼，或為四方，或為八方，或為種種非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫或割。三眾合者。謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二羺頭鐵山之間，從此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流涌注。如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗。又集會時，有大鐵山從上而墮，於鐵地基若斫若剖。若擣若裂。如是等時，血流涌注。四號叫者。謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始纔入已，火便熾起，由是燃燒。五大號叫者。多與前同，其差別者，謂其鐵室層匝有二。
這八層當中，在第一層 – 等活地獄中，那些有情彼此碰面後，會逐漸出現由於業力而生的各種武器，便以此互相殺害而昏迷倒地。
接著空中發出一陣聲音說：「你們都復活吧！」於是眾人再度起身，又像之前那樣互相殺害，因而受盡無量痛苦。第二、黑繩地獄中，有情投生其中，被獄卒以黑繩丈量成四分、八分，或畫出多種細碎圖形，接著被利刃依黑繩畫出的圖形切割、剖開而受苦。第三、眾合地獄中，那些有情聚集在一處時，獄卒便將他們趕進兩座像山羊臉的鐵山之間，接著兩座山便頓時靠攏擠壓，這時從所有孔竅中，血流洶湧而出。同樣也會被像綿羊、馬、大象、獅子及虎臉的山夾擠。再次聚集時，被趕進巨大的榨碾鐵車中，就像榨甘蔗那般被擠壓。之後又聚集在一起時，從上空墜下巨大的鐵石，在鐵地基上將他們劈斷、砸裂、擣碎、碾平。這些時候，也是血流洶湧而出。
第四、哭喊地獄中，那些有情尋覓住處而進入鐵室。才剛進入，便燃起熊熊烈焰而被燒。第五、大哭喊地獄中，與之前情況相同，差別在於鐵室是雙層的。第六、燒熱地獄中，那些有情被獄卒投進長達好幾由旬、冒著烈焰的滾燙鐵鍋裡烹煮，宛如煎魚一般。熾烈燃燒的鐵戟從臀部插入，穿破頭頂，從口中、雙眼、兩鼻、雙耳的孔竅，以及所有毛孔中噴出強猛的火焰。又被放到熾烈燃燒的熱鐵地上仰躺或俯臥，被熾烈燃燒的滾燙鐵錘搗碎、碾平。
廣論原文(P87L8-P88L7)
六燒熱者 ~ 是如本地分中所說錄出。
六燒熱者。謂彼有情為諸獄卒，置於眾多踰繕那量，極熱燒然，大鐵鏊中
，展轉燒煿，猶如炙魚。熾然鐵丳，從下貫入，徹頂而出，從口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛燄熾生。又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或築。七極熱者。謂以三尖大熱鐵丳從下貫入，左右二鋒
，徹左右髆，中從頂出。由是因緣從口等門，猛燄熾生。又以熾然炎熱鐵鍱徧裹其身。又復倒擲，熾然涌沸彌滿灰水大鐵鑊中，其湯涌沸，上下漂轉。若時銷爛皮肉血脈，唯餘骨瑣，爾時漉出，置鐵地上。待其皮肉血脈生已，還擲鑊中，餘如燒熱。
第六、燒熱獄中，那些有情被獄卒投進長達好幾由旬、冒著烈焰的滾燙鐵鍋裡烹煮，宛如煎魚一般。熾烈燃燒的鐵戟從臀部插入
，穿破頭頂，從口中、雙眼、兩鼻、雙耳的孔竅，以及所有毛孔中噴出強猛的火焰。又被放到熾烈燃燒的熱鐵地上仰躺或俯臥，被熾烈燃燒的滾燙鐵錘搗碎、碾平。
第七、熱地獄中三叉鐵戟從臀部插入，左右兩個尖鋒刺穿左右肩，主鋒貫穿頭頂，因而從口部等所有孔竅中噴出強猛的火焰。又被熾烈燃燒的滾燙鐵片包裹全身；被倒豎著擲進盛滿沸騰灰水、冒著烈焰的巨大鐵鍋中烹煮，上下左右地翻騰。等到皮、肉、血等都煮爛脫落，只剩一具白骨時，便被撈起，平鋪在鐵地上，等皮、肉、血液復生，就再度被丟進鍋中。其他情形與燒熱地獄相同。
八無間者。謂自東方多百非一踰繕那地，猛火熾然，即從其中騰燄而來，由此漸壞，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，遍身一切猛燄熾然，燒如脂燭。所餘三方，悉皆如是。四方火來，於彼合雜，所受苦痛，無有間隙，唯因號哭叫苦聲音，知是有情。又於盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而為揃簸。又命登下熱鐵地，上諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺襵，如張牛皮。又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以烊銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑臟，從下流出。所餘諸苦，如極燒熱。此但略說粗顯苦具，非餘種種眾多苦具而不可得，如是所住住處之量及諸苦等，是如本地分中所說錄出。
第八、無間地獄中，東邊方圓數百由旬的大地上烈焰騰燒蔓延，從那裡襲來的熾烈火力，將那些有情的皮、肉、筋骨一層層燒毀，直徹骨髓，全身被熊熊烈火吞噬，就像燭火的燈芯一般。其他三個方向也與此相同。烈火從四方來襲，交織在一起，使得其中有情毫不間斷地遭受劇苦，只能透過淒厲的哀號，才知道是有情。
。又被投入鐵簸箕中，與熾烈燃燒的熱鐵炭一起翻炒；在鐵地上被迫登上大鐵山又走下；從口中被拔出舌頭，用一百根鐵張大拉平，直到毫無皺紋褶痕，就像拉平牛皮一般。又被放在鐵地上仰臥，並用鐵鉗撐開嘴巴，放進冒著烈焰的鐵丸；又將沸騰的銅汁灌入口中，燒穿口腔、喉嚨及腸道，從下身流出。其他痛苦與極熱地獄相同。以上只是粗略描述一下這些痛苦，此外還有許多不同痛苦。這些地獄的位處或苦況是完全按照《本地分》所說而錄出。
如得法師
觀修三惡趣苦 – 大有情地獄 (1:03:34~1:13:00)
http://tp.blisswisdom.org/course/course/view.php?id=823
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 11/18- 12/01：
【死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當捨，速修妙法求加持。】( 三十八攝頌 第5偈 念死無常)
每週一句 12/02- 12/09：
【入行論云︰「無苦無出離，故心汝堅忍。」
又云︰「復次苦功德，厭離除憍傲， 悲愍生死者，羞惡樂善行。 】 (廣論P86L7-L8)
華嚴經「淨行品」
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
第40偈 ~ 第46偈 有七願澡漱盥洗 時願
淨行品第三十四偈
「下足住時，當願眾生，心得解脫，安住不動。」
宣化上人開示
下足住時：下足，就是不坐禪了，把雙跏趺坐解開，就要下地走動時。這時又要發一種願，所以說當願眾生，
心得解脫：心得到解脫，無所著住。解脫，就是你一切無著，自然就解脫了。
安住不動：安住不動就是常常有一種定力，常常在定中，行住坐臥都是不動的，不打妄想，不起邪念。什麼不動？你的欲心不動。你若能時時沒有欲念，那是真正不動了。
討論題
師父說：「我們平常動不動就跟人家講道理，就是我這個有道理，他這個沒有道理。」
我常「理直氣壯。」嗎？理直就一定要氣壯嗎？我可以有其他的選擇嗎？
同學分享
班長提策
真如老師開示
全廣 II 第 380講 (06:07~10:32)
講道理當下，卻忽略了因果道理
凡夫的道理為什麼就會導致那個結果，原因是什麼？我們在講的時候會籠罩在自己的氣場裡邊，好像罩了一個罩子，我們沒有注意到講道理的時候在造作一個強大的苦因。為什麼振振有詞的時候、覺得非常有道理的時候，居然會下地獄呢？當然這裡邊講佛法，可能有一種是謗法，分析一下，肯定是在業果的取捨上有一個愚昧，會在最可怕的因果上造作了一個苦因。在講道理的時候沒有注意因果，不恭敬父母、不敬師長、不敬三寶、不恭敬出家人，這些都是具力業門，對吧？如果我們對具力業門不敬的話，甚至發瞋恨心等等，那全部都是地獄因啊！07:00
這個就是佛告訴我們的因果。如果新同學沒有學過的話，可以去看《廣論》131頁第10行。你們現在可以翻一下：「第二兼略開示具力業門」，就分四個：「由福田門故力大者。謂於三寶、尊重、似尊、父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。」這裡邊就是說：我們的對境如果是具力業門的話，那麼我們稍作損益就會有極大的果報！當然這裡面有樂果和苦果，但師父在此處說的一定是苦果──就是地獄果。07:40
如果師父講的這段話，我們不知道從什麼地方去用功的話，我們可以從自己講道理的狀態、講道理的時候所造作的業去觀察一下：我們想跟別人討論，我們怎麼討論呢？我們還是要講道理。怎麼講？是不是可以留一分觀察，就是討論的時候：「欸！我是這麼看的，那您是怎麼看的？」我們可以平等地討論，沒有最終我的道理一定對，你的一定不對，然後就傾聽對方和自己交談。08:12
這樣地講道理，一定是有一種你聽我的、我聽你的。大家有沒有注意到辯論場上是這樣的？一定會聽對方、問對方、聽對方──聽對方的答案，然後聽到對方的道理的時候，再去給對方一個回應，然後對方再回來，再回去……。所以他不是一個人從頭說到最後，是一個用辯論的理路、一個平等交換的溝通的狀態。08:41
再一個，凡夫啊！這裡邊有太多的顛倒在凡夫的認知裡邊。比如說如果這個凡夫有深刻的業果愚，那麼在講道理的時候、張牙舞爪的狀態中，完全失去攝心的這股力量之後，那大家想一想：他會不會注意因果呢？他應該沒有力氣注意因果，全部都在講他那個道理了！所以，如果不能攝持內心、不能控制內心的話，就會造作苦因。那麼為什麼會下地獄？就是因為有地獄因哪！在當下。09:23
當我們振振有詞的時候，如果沒有注意到護戒，就是沒有護心，沒有護心的話就沒法好好持戒，沒法好好持戒就可能會犯戒，所以會感得地獄的果報，這裡邊肯定是有一個沒有好好持戒的東西。沒有好好持戒，後面「犯戒四因」裡邊有說不敬啊、放逸啊、煩惱熾盛等等，還有一些愚昧的狀態。09:49
所以都是在我們給別人講道理的時候，沒有進入到學習的狀態，甚至完全忘記對境是誰，不管誰都一樣。注意，非常奇怪！當我們覺得我們有道理的當下，卻忽略了因果這個大道理！居然可以不計代價，好像只有拼命講就可以了。如果我們的語言和心就像一輛失控的車，不顧一切地朝前衝去，一個凡夫進入這種狀態，應該滿可怕的吧！你們認為呢？大家可以觀察一下自己吧！10:32
成為命運的主宰者
在森然萬境的每一次對境中，要不要行善？
要不要修德？考慮一下：我的痛苦是自己要負責任，還是把痛苦的原因都推給別人？其實把責任推給別人的同時，也把自己成為命運主宰者的機會推掉了！為什麼呢？如果是別人有錯，只有別人改，我才會幸福，那我還能做什麼呢？好像我是一個無力成辦自己幸福的人，只能等著靠他人的給予，那我還能做什麼呢？
《心之勇士》第338則
廣論原文(P88L8-P89L3)
此諸大苦，~ 本地分中亦同是義。
此諸大苦，要經幾時而領受者，如《親友書》云：「如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。此復人間五十歲，是四天王眾天一日一夜，以此三十為一月，十二月為一歲，此五百歲是四天王眾天壽量。總此一切為一日夜，三十日夜為一月，此十二月為一歲，此五百歲，是為等活地獄壽量。如是人間百歲、二百、四百、八百、千六百歲，如其次第是三十三，乃至他化自在諸天，一日一夜。其壽量者，謂各自天千歲、二千、四千、八千、萬六千歲。如此次第，是從黑繩，乃至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一萬六千。 《俱舍論》云：「人中五十歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增。」又云：「等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數與欲天同，極熱半無間中劫。」〈本地分〉中亦同是義。
至於承受這些痛苦要多長的時間，如《親友書》中說：「即使要承受這些猛烈的痛苦長達億萬年，只要痛苦的因 – 不善的力量還沒消盡，那時即使一度死亡也還會復活，因此都不會與生命分離，痛苦不會窮盡。」
意思是說，在我們的業力未盡之前，仍須承受這些痛苦。(這是主要原則，如果詳細說明的話) 另外，人間的五十年等於四大王眾天的一日，以這樣的三十天為一個月，十二個月為年，這樣的五百年，是四大王眾天的歲數。將這一切當作一日，這樣的三十天為一個月，十二個月為一年，這樣的五百年，是等活地獄的歲數。同樣地，人間的一百、二百、四百、八百、一千六百年，依序為三十三天至他化自在天的一日，其歲數分別長達那一重天的一千、二千、四千、八千、一萬六千年。而這些依序等於黑繩地獄至燒熱地獄的一日，其歲數分別長達那一層地獄的一千至一萬六千年，因為《俱舍論》中說：「人間的五十年，是欲界眾天神中，下層四天王眾天的一日，上層的欲界天神的一日與歲數，兩者則是其下層的雙倍。」又說：「等活地獄至燒熱地獄之間等六層，其一日分別等同六重欲界天的壽命長度。因此他們的壽命長度的年，與六重欲界天神相等，極熱地獄為一半中劫，無間地獄的歲數則是一個中劫。」《本地分》的說法也與此相同。
回家功課
師父說「沒有人想要到地獄去的」，因為被惡業蒙蔽，認識不清楚，所以找快樂，卻造了惡業。真正對治只有一個方法，這個方法是什麼？
我們今天一起學了什麼？
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
因為《俱舍論》中說：「人間的五十年，是欲界眾天神中，下層四天王眾天的一日，上層的欲界天神的一日與歲數，兩者則是其下層的雙倍。」又說：「等活地獄至燒熱地獄之間等六層，其一日分別等同六重欲界天的壽命長度。因此他們的壽命長度的年，與六重欲界天神相等，極熱地獄為一半中劫，無間地獄的歲數則是一個中劫。」《本地分》的說法也與此相同。
回家功課
師父說「沒有人想要到地獄去的」，因為被惡業蒙蔽，認識不清楚，所以找快樂，卻造了惡業。真正對治只有一個方法，這個方法是什麼？
我們今天一起學了什麼？
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願