20211103 念死無常（七）
- 憶師恩法會的感動，應留在我們的心續中
- 念死無常的課程，大家思惟的力道、深度，很隨喜大家
發心是自利利他的雙贏
全廣II 372講 08：41 – 10：59
- 起心動念的發心，要是大菩提心，如起動機，起動自利利他，啟動宇宙的神秘密碼
我們會不會覺得：菩薩是為利有情的，但師父一直要讓我們記得我們會得到什麼、我們要得到什麼。大家心裡會有排拒感嗎？為什麼要一直這樣勸說呢？難道講一直利益眾生，我們就不會去嗎？師父一直要我們抉擇會得到什麼，而且師父說為什麼要這樣譬喻：「哦！原來佛法是這個樣的，這樣的話效果更大。」就是一直、一直要算，一直要抉擇我們會得到什麼樣的利益。如果不這樣的話 – 「否則的話，我們在這裡做一點事情都是為了別人，為了別人覺得這個不願意。」09:41
我想問你們：為了別人會不願意嗎？大家可以觀察一下自己：是這樣嗎？為了別人就真的不願意嗎？如果是真為自己的話，越為別人越為自己，在這兩句話的解釋中，師父特別強調「為別人就是為自己」！
師父說是一個事情的兩面，就像手心、手背一樣，它是完整的一雙手，越利他就越自利。要像做生意的人一樣，人人手上的東西都是你的商品 – 我們遍及一切有情發心的話，最後就會成就佛果 – 自己這個老闆是最大的！10:29
所以這是一個很清晰的抉擇。雖然「發心」它包括熱情、感動，但它不僅僅是一股熱情和感動，它是非常理性地抉擇了自己會得到什麼 – 自己怎麼樣會得到最徹底的、最圓滿的功德，在最究竟的、快樂的角度上，然後去抉擇這件事情的，是極大程度的雙贏。10:59
- 幫別人，會不會到某個限度就不願意了？所以要算清楚、抉擇清楚
- 「否則的話」很重要。會不願意，心中有委屈
- 自利利他是理性的抉擇，越幫別人越為自己
老師的叮嚀
- 修學佛法要一直算、一直抉擇。 不斷思惟
- 如果是真為自己的話，越為別人越為自己。
- 發心不僅僅是一股熱情和感動，而是在最究竟的、快樂的角度上，非常理性地抉擇。
發心是自利利他的雙贏
◎讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！
【日常師父法語】
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
讚頌「凝眸」
- 憶師恩法會結束，是否無比感恩、有師長、有大寶僧團、有你我。幸運地可以值遇師長、老師，要把心續調到這個頻道上
- 發心要發大乘菩提心
- 學佛要成佛，如打造超級火箭，不能是摩托車的引擎
- 發心是願力，會成為造業的業力。要次第向上，不要急著跳級。慢慢走，快快到
- 下一個法類是三惡趣苦
- 每個法類都涵括三士道修行的內涵
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
1.《無上三珍寶譚》宗喀巴大師造
https://www.amrtf.org/zh-hant/amec-b000062-1
2.《宗喀巴大師三珍寶譚密意略釋》卓尼・名稱講修大師造
https://www.amrtf.org/zh-hant/amec-b000063-1
三珍寶譚
智者希求的三珍寶
智慧抉擇：精細的觀擇理路的智慧
如實修持：將經論現為教授的修持
善巧宣說：善巧的措詞構文的語言功德
- 跟著師長，才不會走歪
- 道之根本，親近知識軌理。要有次第
- 三根本、九因相、三決斷
- 我們很脆弱、死緣很多
回家功課
1.師父在開示「決斷必須修行正法」時，特別提醒我們是要「如法的修行」，不要把「正法兩個字」誤解，是要提點我們什麼?
(手抄#5 p214 L9-p216)
1.師父說什麼是念死當中最重要的一個關鍵？提醒我們如何做，修行無有不成功？
(手抄#5 p230 L2-p231 L3)
師父開示
【譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事。故日日中，定須發起必死之心。】
•廣論: P81LL2
•音檔: 39B 16:28 ～18:29
要曉得，你從最下面，…
•手抄: #5 P230 L2~P231 L3
譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事。
舉個比喻。譬如說，你覺得在這裡要定居下來，長久安住，於是你準備這個、忙那個、忙這個。反過來，若你覺得在這個地方像旅館一樣住一夜，你會不會在這裡忙這個、忙那個？這道理不簡單極了嘛！現在不但是我們對我們住的地方，對我們這個的身體 ─這個身體就是我們的旅館，很清楚、很明白，你還會不會為這個東西忙啊？真正的關鍵在哪裡？就在這個 ─喏，死念上頭，很清楚這個最重要的事情。平常是我講的時候，你們也會感覺得：對呀！你要放下來，就是放不下。現在告訴你辦法了，你只要照著這個辦法去做，不要等到我講；反過來，我叫你們：哎呀，不要放啊！你們都不會聽我的話，你們放得乾乾淨淨，這個道理就在這裡。所以說，故日日中，定須發起必死之心。
這個才是念死當中最重要的一個關鍵。所以我們每天一定要想：今天一定要死！早晨起來第一件事就想：啊！今天真大幸啊，居然昨天脫了這鞋子，今天又穿上了！那明天，明天一定不會再穿了，所以還有今天一天，趕快拼命努力啊！你什麼事情都不會去忙，啊，跑到廚房裡邊，稀飯也好，乾飯也好，什麼白菜也好，豆腐也好，塞飽了肚子趕快好，就是這樣。而剩下來所有的其他的事情，都是這樣，你會全部精神去修行，這樣修行還有不成功的嗎？繼續下去。關於這一點，這個根本又分三個大項目來說明。
- 把必死之心放在心中，是醒來就要知道，如晨起緣念，我這麼幸運能再醒來
- 念死在三士道第一，因為真的很重要
- 在家人有在家人修行的方式，忙這個、那個，有發心，意義就會不同，不會是忙輪迴的左撇子，忙在大乘發沁
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P82L8-P83LL4)
思惟死緣極多，~ 故當常修法。
(思惟死無定期第二因相)思惟死緣極多，活緣少者。謂於此命有多違害。謂諸有心及諸無心，若諸魔屬、人、非人等眾多違害，及旁生類損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病，及外大種違損之理，皆應詳思。復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。如是亦如《大涅槃經》云：「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」《寶鬘論》亦云：「安住死緣中，如燈處風內。」《親友書》亦云：「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」《四百論》亦云：「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」
(思惟死無定期第二種原因) 思惟死亡因緣極多，而存活的因緣稀少：對性命有損害的有情或無情甚多，如人及非人魔族的種種傷害，以及畜生類對於身軀性命造成的眾多損害。對於他們如何造成侵害的情形，以及內在種種疾病與外在的眾多大種產生損害的情形，也都應該詳細思惟。
另外，自身必須由四大種組成，它們彼此也會相互損害，因此當諸大種界不平衡而有所消長時，就會引發疾病而奪去性命。這些道理在《大涅槃經》中也說：「所謂死亡之想，是應當思惟：『自己的生命就像一直被許多仇敵包圍，每一剎那都被削弱，沒有任何辦法增長。』」《寶鬘論》中也提到：「性命處在死主的因緣裡，宛如狂風中的燭火。」《親友書》中也說：「壽命面臨眾多損害，比被風激起的水泡還更無常。既然如此，在一呼一吸當中，能從睡夢中從容地醒來，實在太稀奇！」《四百論》中也說道：「當四大沒有能力互相侵害，並生起肉體的安樂時，便稱為調和。但是，把這種互相矛盾衝突的聚合稱為『安樂』實在毫無道理。」
現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力，諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益，資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。又諸活緣，亦無不能為死緣者。為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食，太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣。故實不見有諸活緣，非死緣者。
復次存活即是趣向於死沒故。活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》云：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」
現今是五濁橫流的時代，因此修集能感得長壽久住、力量強大的妙善之業的人極其稀少；飲食等藥物也都效力微弱，所以治癒疾病的能力只有小許；我們食用的食物若易消化，便能夠令身中的大種增強，假如力量減弱，便難以消化食物，即使能消化也沒有多大利益。此外，由於我們所積集的福德資糧甚少，但惡行卻非常有力，所以唸誦等力量也都趨於微弱，要延年益壽等極端困難。
而許多存活因緣，又無一不能成為死亡因緣，為了免於死亡而尋覓飲食、住宅、友伴等，這些卻也會因為受用了太多、太少或不適當的飲食等，房屋倒塌、被親友欺騙等情況，從而成為死亡的因緣，因此實在看不到有不會成為死亡因緣的存活因緣，也不可憑信。《寶鬘論》中說：「死亡因緣眾多，存活的因緣只有些許，即使那些存活因緣，大多數也是會轉變為死亡因緣，所以應當恆常修行正法。」
五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。于住劫人壽二萬歲時，即是五濁混世的開始，初時五濁輕微，其後隨時代變化，五濁漸增，到了現今末法之世，五濁愈益熾烈，這個過程又稱為「五濁增時」)，
外大種：外在的地大、水大、火大、風大，由於地、水、火、風是其他色法的所依，週遍寬廣，發揮種種極大作用，故名大種。
- 第二根本，死緣極多
- 救生拉環，就是要修持正法
- 老師：死緣只要一次就夠了（死緣極多，活緣極少）
- 常修法：恆常之意
停一下，想一想
師父說：
要曉得你要嘛不做事情，要做事情是一定委屈，這第一個。而且才只有在委屈當中，才能夠成辦事情，這個是佛法的特質喔！
討論題
「越為別人越為自己」、「利他是成就自己的報土」那麼為什麼越幫人，會有眾多委屈？如果一定會委屈，要如何對付委屈？
同學分享
- 委屈是賺資糧
- 護持營隊，大多是歡喜的，但難免委屈，如溝通不順𣈱，意見未被接納，或未受尊重。當下委屈不開心。想想覺得學習不夠，從廣海明白、從師父開示，可以減弱煩惱，也會覺得是學習並感恩
- 助人會委屈，但透過聽法很快樂；負面情緒可以消除
- 自己改變，身邊的人也會有所改變
- 不是隨自己習性，會有挫折，要去克服，回到初發心
- 助人過程，如果有委屈，是設定期待值，不符時會委屈，如果沒有期待值就不會。要看自己的發心，純正不雜染，就不會有委屈
- 為別人越為自己，成就自己的報土。幫人會委屈，如果用前面的想法想，委屈是反面思考，為了成就報土。用愛他執正對治我愛執，可以斷惡修善。社會常態，是關你我X事，如果這樣想，相互間不滿、衝突，受害的是自己。要正向走，反面逆境，如何一步步糾正自己的想法
- 委屈是用自己的角度，如果用對方的角度就不會委屈
- 委屈是沒有全面完整認識、預設立場、對方要求超過自己的能力
- 幫人承辦會委屈，菩薩則不會
- 為何會委屈？是用自己的角度，換他人立場、有長遠目標就不會委屈
- 會有委屈來自我執、我愛執。有委屈可以覺察我執、我愛執，可以向內調伏，走向增上之道
- 委屈的媳婦，受到公婆肯定，因為覺得家和萬事興很重要，在合住的環境裡，該做的要做且要超前。公婆對孩子、對媳婦要求很嚴格，照公婆規劃走過來。當下很多委屈，跟先生吵架、哭一哭。先生會安慰。不會想分開住，要達到目標，慢慢得到信任
- 自己的委屈，除了公婆，還有先生也不體諒，更委屈
班長
- 委屈是資糧，是不同的價值判斷
- 聽法是向內調心
- 有委屈，是離法有距離
- 菩薩也有委屈，但知道怎麼去走
- 委屈是狹小、自我的角度，用善知識角度，站在善知識肩膀，可以看到不同世界
- 要有全面完整的認識
- 自己先設定委屈才會委屈
- 學習就是要對治我執、我愛執
- 思考委屈是什麼原因？我的心怎麼波動？
真如老師開示
全廣 II 第 373講 (04:31- 06:23)
用什麼方法對治委屈
這個兩段像一個繩子從兩邊綁一樣，他把他的立宗已經綁到牢固不可動搖，就是角力型的這種綁起來的感覺。所以如果你不去計算你會得到什麼、只是想要付出的話，我們就是稍稍委屈點兒就不行。而且說：在委屈中，才能夠成辦事情，這是佛法的特質喔！這怎麼受得了呢？佛法不是要清涼煩惱，怎麼會是好像越來越委屈、越來越委屈呢？
那麼你用什麼方式來對付這種委屈呢？當我們開始要服務很多人的時候，一定會遇到一個問題就是「眾口難調」，你累得個半死，還發現大家都不開心，這個時候你委屈嗎？想一下會不會委屈？這委屈的事情還要堅持嗎？你堅持下去的動力到底是什麼？你一定要找出那個堅持下去的動力到底是什麼。當你救濟一切眾生，對自己來說的話，就成了報身報土，一定是這個東西！對不對？不然就退心了，有沒有發現？
委屈它不僅僅是一點苦受而已，而這個委屈的感覺會讓我們的立宗徹底地變掉 – 這麼委屈的事我不幹！我們會從委屈的深淺決定我要不要做事情，而不是從抉擇那個事情該做不該做，很多都是感受性的人、感受性的生命。所以我覺得師父提出了堅定有力的遮止我們退心的辦法，就是算一算你會得到什麼。其實出家、在家抉擇也是這樣算，很多都是。五欲很美嗎？那你算一算得到它你會付出的代價，你就不敢上去了；解脫道很遙遠，好像很寒冷、很辛苦，那算一算你持戒修行、增上生和決定勝的利益，那你就會心甘情願地接受這些修行的痛苦，都是要計算！
其實這種計算就是一個抉擇，抉擇從因到果的這一條路。有的人一受委屈就會覺得：周遍的！這件事我開始受委屈、中間受委屈、到結果也是受委屈的。卻不知道為了大眾、成辦大眾的事情受委屈，削弱了我愛執之後，增加了內心的忍耐力，而且忍耐再往上升的是無生法忍。這個是自己的內心得到了很大的、很強猛的這種力量，而這種力量自己生生世世受用不盡的。有在聽嗎？
芥子VS 宇宙
全廣II 375講
如果因為受一點委屈就退了，那過患是什麼？過患太大了，就是得不到那個報土啊！這是一個芥子的委屈和一個宇宙的結果的關係，絕對地是因小失大。02:14
這樣抉擇之後，我們就不甘心因為委屈而退心啊！因為我要得到那個最美好的結果，所以我們就會當下覺得，眼前受一點委屈、付出一點代價完全是可以接受的，甚至有可能會轉成歡喜。大家覺得會不會是這樣呢？02:37
因為我們的心就是很靈動的，它勝利和過患這樣來回想了之後，就會朝著對自己有利的方向去。所以這樣想一想、反覆抉擇之後，我們會翻轉了我們的認知，就會認為：事實上委屈這件事是可以被接納的，甚至可以轉成一種很美好的經歷，因為它換來的結果實在太殊勝了！
- 法財是宇宙、委屈是芥子
- 不要因小失大，要懷抱宇宙的殊勝利益
- 這種計算就是一個抉擇，抉擇從因到果的這一條路。 》善行總結就是一種計算
- 思惟怎麼樣可以讓這個委屈有價值？
- 藉著修學無生法忍，消滅委屈，讓智慧飛翔！
- 菩薩也是從最初一點點練，讓內心的力量越來越強大，我們作主的力量越來越強大！
- 為什麼我可以接受委屈？因為它太有價值了！所以你一定要計算！
- 覺得委屈 》回到原有的感受，回到輪迴的左撇子。不要用感受，用正理抉擇
不甘心受委屈 vs 不甘心受委屈而有退心
一個芥子的委屈 vs. 一個宇宙的殊勝利益
- 前行皈敬頌，每次上課串習，其實就是要背的
- 接下來由師父帶領我們串背三十八攝頌
- 依師長、法師引導背書
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 10/21 – 11/03：
【伽喀巴亦云，「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」 】( 廣論 P80 LL5-LL4 )
每週一句 11/04 – 11/10：
【思惟死無定期分三因相：1.思贍部洲壽無定者。 2.思惟死緣極多，活緣少者。 3.思惟其身極微弱，故死無定期者。決斷：莫謂有暇，應多立誓，決從現在 而修正法。 三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。 】( 廣論 P81.L4，P82.L1， P82.L9，P83.L11，P83.L13，P84.L4 )
華嚴經「淨行品」
第 1偈 ~ 第11偈 十一願明在家 時願
第12偈 ~ 第26偈 十五願明出家戒 時願
第27偈 ~ 第33偈 有七願就坐禪觀 時願
第34偈 ~ 第39偈 有六願將行披挂 時願
淨行品第三十一偈
「修行於定，當願眾生，以定伏心，究竟無餘。」
宣化上人開示
修行於定：你修禪定的時候，
也要發願，發什麼願？當願眾生，
以定伏心： 「性定魔伏朝朝樂」，你性若定了，魔就伏了。魔為什麼不伏？就因為你性沒定。
究竟無餘：什麼沒有餘了？究竟沒有習氣了。有餘就是餘習，餘習就是沒有定，沒有定就有餘習。
從容面對這一世前所未有的挑戰 – 死亡
- 決定不要去三惡趣，學習皈依、業果正見
廣論原文(P83LL3-P84LL2)
思惟其身極弱，~ 況餘事。
(思惟死無定期第三因相)思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命。故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》云：「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」(第二決斷)如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。如《迦尼迦書》云：「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法，此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。
(思惟死無定期第三種原因)思惟身軀極度脆弱，所以無法斷定何時死亡： 身體就像水泡 一般極度脆弱，因此無需重大的損害，即使肇因於被刺扎傷的損害，也能夠致命，因此要被所有死亡因緣摧毀，是極容易的事。《親友書》中說：「在整個劫毀滅時，在七輪太陽的光焰熾烈的焚燒，即使是大地、須彌山以及大海，都會被燒得連灰燼都不剩，何況是極度脆弱的人呢？」
(第二個決斷)如此思惟後，便會知道無法確定死主會在什麼時候摧毀我們的身體和性命，所以便會下定決心立即修持正法，不再認為自己仍有時間。我們應至心多次立下這種誓願。如同《致迦尼迦書》中說：「死主不是任何人的親友，他會突然降臨，所以應速速修持正法，切莫等待，以為可以留待明天才做。『今天先做這些事情，留待明天才修』這種說法對人是有害的，說不定我們未到明天便已死去。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜也曾道：「國王，這具借來的身體，現時仍然健康，沒有病患衰退，所以應善用它的優點，必須要從這個身體中求取心要，以做到不再懼怕疾病、死亡與衰敗：一旦遭到疾病、年老與衰敗等所壓制，縱然心想『必須求取心要』，但已無法修行，那時什麼都不能做了。」三項根本當中，又以思惟無法斷定何時死亡來轉變內心為最重要，所以應當努力。
第三思惟死時除法而外，餘皆無益之三者。1. 如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。 2.盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往。 3.俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。是故現法一切圓滿，皆棄捨我。我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟，今日或死。又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦書》云：「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相係，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」吉祥勝逝友亦云：「天王任何富，死赴他世時，如敵刦於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事。」
第三根本，思惟死亡的時候除了正法，其他什麼都沒有幫助的三項原因：
1.親友無助益－當看到必須如此地前往來世， 那時親友再怎麼哀傷憐惜
地環繞在周圍，卻連一個人也帶不走；
2.財物無助益－縱使擁有再多心愛的寶藏，卻連灰塵大的寶物都拿不走；
3.自身無助益－就連這具與生俱來的骨肉之軀也要捨棄，何況其他。
因此應該思惟：「今生的一切圓滿也都會捨棄我，我也終將拋棄這些而前往來世，這一刻一定會到來，事實主，這種事情極有可能在今天發生！」 。並且應思維死時只有正法修持能給予我們救怙庇蔭。 《致迦尼迦書》說：「當能感生今生異熟果的宿業罄盡時，我們便會跟新的業相依隨，你與它一起被死主牽引、帶領而走向來世時，除了自己積累的善與惡業以外，所有送別者都將離開，任何一個都必然不會隨你而去。所以從現在起，應當善加修行。」吉祥勝逝友也曾喚道：「天王！無論您再如何富裕，死去而前往來世時，就如同在荒野中被敵方擊潰，只剩你獨自一人，沒有王子、沒有嬪妃、沒有衣衫、沒有親友、沒有有宮殿。你原先雖然擁有無量的威力、軍隊等，但是到了那時，你的眼睛看不到他們、耳朵也聽不見。連一個忠誠追隨你的人都沒有。總之，在那時，連國王你的名號都沒有辦法随著你，何況其他?」
回家功課
師父說：「做任何事情，馬上就要做」因為你怎麼可以確定明天一定有？可是我們多半生不起這種認識，原因是什麼？有什麼解決辦法？ (手抄#5 p249 L6-p250 L5)
我們今天一起學了什麼？
- 念死無常要怎麼修？
- 如何思惟，如何珍惜暇滿人身？
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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