18春991幸福田學習樂園
每周課摘

20211006 念死(五)

2021-10-06

20211005  念死無常(五)

  • 護持學員是一時、一生、還是生生世世,從此看出師長殷重的心意

看似省力,反而吃盡千辛萬苦

音檔 | 1B 18:44 ~ 19:37
手抄頁/行 | 第一冊 P26-L5 ~ P26-LL5 

那麼在這個地方,我來說一個比喻,說明這件事情

。比如說,我們現在來造房子吧!這麼說,我們覺得要造個房子,那麼,夏天太熱受不了,冬天太冷,颱風的時候…造個房子。急急忙忙造一個房子,簡單一點,只要可以住得進來,只要弄個鐵皮釘一釘,是,什麼都不要。到了那個時候發現,不是的呀,這個房子不夠呀!你要真正地要想達到圓滿,不是這樣。那麼這個比喻什麼?就像我們現在覺得很苦惱,那麼我們趕快要找一個安樂的地方躲起來呀。結果我們發現,真正徹底圓滿地要躲掉這個痛苦,得到這個安樂的地方要佛,像造個房子,要造一個摩天大廈一樣,所以那個時候你要重新改建。

  • 遇到廣論、師長前,都在蓋拆房子,不知房子怎麼蓋才會堅固。師長教導,才知要蓋成佛的摩天大樓

從鐵皮屋到嚮往摩天大廈的志向

全廣II 028講 09:24 – 11:21 

當然這裡可以譬喻,我們這個成佛的路上,比如說有親近善知識法,然後念死無常、三惡趣苦 …所有的法類,讓我們的內心生起證德的那些類別,全部都具足。如果只了解部分的道次第,比如說只了解一個念死,甚至連念死的次第都不知道怎麼修,你就是得到那點東西 – 也是沒錯 – 但是你一看到這麼琳琅滿目的寶物、這麼壯麗的摩天大廈的時候,是不是內心中才會生起那個志向,說:「我要摩天大廈!」否則是不知道世上還有比鐵皮屋更好的東西,我覺得我得到的可能就是全部了。10:09

所以這個人就說:「不是這樣!」然後到那個時候還有說:「結果我們發現 …。」這過程需要他視野的一個開拓、心胸的一個開拓,他已經站在一個很高的地方瞭望過了遠景,然後他發現他那個起點好像放得不太對。所以這個時候,這鐵皮屋就成了障礙了!就是這個人進步了,他發現他最初的那一步是障礙;如果他沒進步,他發現他一開始沒錯,可能還沾沾自喜說:「我那個小鐵皮屋還是不錯,因為比沒有好。」現在不是說鐵皮屋跟沒有比,是鐵皮屋跟什麼比?跟最圓滿的、心中的自我的生命狀態要達到的那個境界相比。所以這個人志向出現了,他的志向!如果他的志向一出現的話,那豈是這個地方能圓滿他的呢?所以接下來可能麻煩就來了。11:12

  • 麻煩是拆了蓋、蓋了拆

老師的叮嚀

  • 造房子 v.s. 重新造。要有善知識,才不會拆了蓋、蓋了拆。要認得不只有鐵皮屋,由善知識引導
  • 只有錢蓋鐵皮屋,會想要摩天大廈嗎?
  • 為什麼發現內心這個需要呢?他一定是看過摩天大廈!
  • 看到這麼壯麗的摩天大廈的時候,內心中才會生起那個志向。
  • 要加強自己的力量,就得要「聞多、思廣、修行深」

跟著宗大師及師長,用道次第開拓我們的視野與心胸。

  • 次第永遠最重要,要依著走

◎讀誦經典,佛名要注意,不要增長隨口溜過去之惡習!正因為你忙,更不可讓它溜過去,正因為你了解暇滿難得,更不可輕易溜過! 【日常師父法語】

三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉 

發心,是現在最用心的銓釋,跟著佛陀一起學

禮佛

三稱本師 

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛 

南無本師釋迦牟尼佛

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義  

大乘皈依發心( 三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊

從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧

為利有情故願大覺成

密集嘛 (咒王)

米咩杰位得遷尖瑞錫(無緣大悲寶庫觀世音)
集咩堪北汪波蔣悲揚(無垢大智湧泉妙吉祥)
都繃麻呂炯杰桑威達(摧伏魔軍無餘秘密主)
崗尖客北竹尖宗喀巴(雪頂智巖善巧宗喀巴)
洛桑札北霞喇受哇得(善慧名稱足下作白啟)

(共唱三次)

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩    行深般若波羅蜜多時    照見五蘊皆空    度一切苦厄    舍利子    色不異空    空不異色    色即是空    空即是色    受想行識     亦復如是    舍利子    是諸法空相    不生不滅    不垢不淨    不增不減    是故空中無色    無受想行識    無眼耳鼻舌身意    無色聲香味觸法    無眼界    乃至無意識界    無無明    亦無無明盡    乃至無老死    亦無老死盡    無苦集滅道    無智亦無得    以無所得故    菩提薩埵    依般若波羅蜜多故    心無罣礙    無罣礙故    無有恐怖    遠離顛倒夢想    究竟涅槃    三世諸佛    依般若波羅蜜多故    得阿耨多羅三藐三菩提    故知般若波羅蜜多    是大神咒    是大明咒    是無上咒    是無等等咒    能除一切苦    真實不虛    故說般若波羅蜜多咒    即說咒曰    揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

南無姑如曼殊廓喀耶(梵語)

敬禮尊重妙音(漢譯)

俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語

如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮

是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音

如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足

攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智

遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識

今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力

故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜

諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽

此中總攝一切佛語扼要,遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫,一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中,導具善者趣佛地理,是謂此中所詮諸法

讚頌「燈明了」

念死無常看到在此時隨著師長蓋摩天大樓而非鐵皮屋的可能性

溫故知新

《論語.為政》:「子曰:『溫故而知新,可以為師矣。』」

  • 勝解作意為何?看師長如何殊勝就怎麼想,就可以貼近師長的發心。因為我看不懂,但其殊勝我雖不懂,看得越殊勝就越能靠近
  • 發心不要發小,不要蓋鐵皮屋
  • 聽聞、講說,要先學會聽,調到學習的角度

這是個爬坡,爬坡是不輕鬆的;掉下去很輕鬆,但是也沒命了。

  • 成佛之道的根本 – 親近知識,知道如何學習的軌則、道理

回家功課

  • 師父在開示「安住正法誰畏死」時,為我們講說了《因果輪迴實錄》的一段公案,用意是要我們思惟什麼?
  • 師父在開示「以爪抓胸」時,告訴我們什麼樣的現行是錯到十萬八千里以外?
  • 被無明牽動的是被動,改為為善知識引領智慧的主動
  • 從輪迴左撇子,改為增上成佛的右撇子

師父開示

【迦摩巴云:「現須畏死,臨終則須無所恐懼。我等反此,現在無畏,至臨終時,用爪抓胸。」】 

  • 廣論: P76L7
  • 音檔: 38B 14:29 ~16:32 

             那位大德就告訴我們,…

  • 手抄: #5 P194 L8~P195 LL6 

【迦摩巴云:「現須畏死,臨終則須無所恐懼。我等反此,現在無畏,至臨終時,用爪抓胸。」】

        那位大德就告訴我們,真正重要的,你修習了這個念死無常這個法則以後,應該產生什麼現象呢?現在就怕死,哎呀!隨時怕死;因為你了解了念死的方法,現在怕了死,所以你就拼命修行;等到你拼命修行了,臨終時候你就高興了。我們看太多這個高僧大德臨終的時候,天樂鳴空,死的時候安詳無比,好啊!這個無量劫來苦惱之身現在捨掉了,現在去了啊,這是典型的榜樣。所以說眼前是怕,臨終不怕。

         我們現在怎麼辦呢?反過來,「現在無畏」,什麼都不怕,我不在乎!逞英雄、逞好漢,到臨終的時候,「用爪抓胸」,哎呀!搶天呼地啊,來不及啦!來不及啦!所以我們現在千萬不要逞英雄啊,說:「你這個不對,我這個對!」你完全錯到不曉得哪裡去啦!處處地方反觀自己,當你這個心理覺得別人錯的時候,你早就已經錯到十萬八千里以外了。這時注意,這是煩惱現起,佛法的中心什麼?「我」就是根本。「我對」,對不起,你已經錯了,這個我們要了解。這個後面講,所以我們現在還不談這個。想到念死你就不會坐在這個地方,輕輕鬆鬆在這個地方。這一點是很重要的,那麼這一點是我們應該了解,應該了解。那下面呢?

  • 有把無常、念死放在心裡?要法鏡內照,不要照別人,隨時記住覺得自己對,就不知錯到哪裡了

科判表六

於共下士道修心次第
     己一   正修下士意樂             

     己二   發此意樂之量
      己三   除遣此中邪執

廣論原文(P77L3-P77L7)

本生論云 ,~ 怖畏死歿皆不得生。

如集法句云.「譬如舒經織.隨所入緯線.速窮緯邊際.諸人命亦爾。如諸定被殺.隨其步步行.速至殺者前.諸人命亦爾。猶如瀑流水.流去無能返.如是人壽去.亦定不回還。艱勞及短促.此復有諸苦.唯速疾壞滅.如以杖畫水。如牧執杖驅.諸畜還其處.如是以老病.催人到死前。」如傳說大覺窩行至水岸.謂「水淅淅流.此於修無常極為便利。」說已而修。大遊戲經亦以多喻宣說.「三有無常如秋雲.眾生生死等觀戲.眾生壽行如空電.猶崖瀑布速疾行。」

如同《無常集》中提到,「譬如織物時,緯線穿織在筆直的經線中,直到緯線織到盡頭;人們的壽命也與此相同。如同註定要被宰殺的有情,被帶往屠夫跟前時,每跨出一步,就更靠近屠夫;人們的壽命也與此相同,在剎那剎那的流逝中,更加靠近死亡。也如同洶湧的瀑布,不可能洄流而上;與此相同,人的壽命不斷消近,不能重來。艱難而且短促,其中仍有痛苦纏身,唯有快速地壞滅。就像要用棍棒在水流上面描畫圖案一般。

又好比牧人持棍驅趕牲畜返回住處一般,與此譬喻相同,衰老與疾病,也驅趕人們不由自主地趨向死主跟前。」傳說大依怙阿底峽尊者也曾走到河邊,說道:「河水淅瀝瀝地向下流淌,這對修持死無常,是很容易在心中顯現的。」說完便進行修持。《廣大遊戲經》也由多種譬喻的角度說:「地下、地上、天上三有皆是無常,就如同秋季的浮雲,忽然而來,瞬間即逝;眾生的生死好比觀看戲劇,眾生的壽命逝去,就像天空中的閃電,才生即滅;又像峭壁上傾瀉的瀑布,急速地流走。」

舒經:舒,伸展也。織布伊始,必「伸展經線」,理其端緒。

大覺窩;阿底峽尊者。

淅淅:此處形容河水長流,暢通無阻。 

又如說云.「若有略能向內思者.一切外物.無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思.若數數思能引定解.若略思惟.便言不生.實無利益。如迦摩巴云.「說思已未生.汝何時思.晝日散逸.夜則昏睡.莫說妄語。」非但壽邊為死所壞.而趣他世.即於中間行住臥三.隨作何事.全無不減壽量之時。首從入胎.即無剎那而能安住.唯是趣向他世而行.故於中間生存之際.悉被老病使者所牽.唯為死故導令前行。故不應計於存活際.不趣後世安住歡喜.譬如從諸高峰墮時.未至地前空墜之際.不應歡樂。此亦如四百頌釋引經說云.「人中勇識如初夜.安住世間胎胞中.彼從此後日日中.全無暫息趣死前。」破四倒論亦云.「如從險峰墮地壞.豈於此空受安樂.從生為死常奔馳.有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。

如同有人說過:對於稍微向內省思而確切理解的人而言,外在的一切事物,無不是在顯示無常。所以應該結合眾多事物去思惟。如果再再思惟 ,就能產生確切的認知:僅略思考一兩次就覺得無法生起,這樣並沒有益處。如同迦麼巴大師曾對自己的弟子說:「聲稱思惟了正法卻無法生起,你何時思惟過了?白天散漫放逸,晚上昏睡不醒 ,不要說謊了!」

不但生命到最後會被死主毀滅而走向來世,即使 在這之間,無論正在行走、漫步,還是眠臥,從來沒有一刻壽命不是在減少、消逝。從一入胎開始,就剎那都不停留地朝著來世行進。所以即使中間還存活時,也只是被老病的使者帶領著,為死亡而前行罷了。因此不應該為可以停留在存活的階段,不會走向後世而感到歡喜。就像從高聳的山巔跌落的過程中,在尚未墜地,還在半空中下墜的時刻,不應該感到歡喜一般。這在《四百論釋》中也引速經文道:「人類中的勇士!哪個人在母胎中結生相續的第一天的夜裡,才入住世間中人類的胎腹內。從緊接著的第二剎那起,便日復一日,無法延緩步伐地走到死主跟前。」《破四倒論》也提 到:「譬如有一個人從聳峻的山巔上跌落大地,身體即將碎壞,這時此人難道會在尚未墜地的半空中,正在隊落時感到快樂?相同地,從出生起為了死亡而一直急地的有情,豈能在中途獲得安樂?」以上內涵顯示出必定會迅速死亡。

  • 第一思惟必死,第二思惟壽無可添,無間有減
  • 晝夜未停,從生邁向死,如秋雲、瀑水等
  • 不是沮喪,而是要看做什麼的決斷

停下來,想一想

談死,是禁忌,會不吉利嗎?

  • 念死因無常

討論題

以往的教育,在日常生活中很忌諱談論死,談死不吉利; 

佛教勸人在世多多念死無常,究竟有什麼好處?

  • 同學分享
  • 這陣子有朋友往生,發現什麼時候走不知,但生前有好好生活;要醫不死病,母親生病而要往生時不知所措,現在對念死無常比較有平靜的心面對;三年前問如俊法師說死後去哪,有中陰身等,現在對念死很有感覺;安住正法何畏死,在正法上思惟;未知生、焉知死,要有正確發心;夢中不知會不會再醒來,但有正知正念、有正確發心,醒不醒來不重要
  • 害怕死亡因為真的來臨,對死者的懷念,不想發生在自己和家人身邊。念死要對生活有積極的想法;聽到死亡原本害怕,學習知道可積極向上,面對死亡不用像看行事曆,但要提醒到心裡頭;二十幾歲時失去弟弟,很無常,有很大的問號,會覺得為什麼發生?一開始無法回答的問號,現在學習後較有體悟;不害怕死很難,所以要在對的環境學習
  • 母親很忌諱死字,只能法鏡內照看自己,要如何跟母親討論死無常沒有辦法;跟好朋友說OK,但親近的人不容易提到;自己一開始可以看自己,但無法對別人無法講;念死無常自己修,如何帶給大家,也是很大的功課。家裡沒有接觸佛法,對死很忌諱,現在可以體會他們害怕因不了解。現在學習,要如何分享,現在沒有能力。人家問說你死過?其實會說不出來。所以只能從自己做起。有罹癌法師往生前仍很勇悍,要如此才能談生死。自己還怕生死,但沒有之前那麼怕。現在遇事會用感恩身體來化解
  • 無限生命,在生命歷程用觀功念恩、依師而行;希望好死就要活得好;在有限生命歷程,要珍惜當下;法師勇悍面對死主,自己很受激勵,能對念死無常會有正向思考;用念死無常處理安樂死中的寵物
  • 班長指導
  • 有大哉問,有大哉答(死往何處?念死無常,要往哪個正確方向去)
  • 念死無常,要知道怎麼生

同學提問

  • 以往的教育,在日常生活中很忌諱談論死,談死不吉利,佛教勸人在世多多念死無常,究竟有什麼好處?

談論死亡不吉祥?/ 如得法師

  • 《本生論》云:「若何能令我意悔,我未憶作如是事,復善修作白淨業,安住正法誰畏死。」(廣論 P77 L4-L5)
  • 佛陀談死亡,“不是要我們害怕,而是要我們不害怕。”

【 2021憶師恩讚頌曲目】

1. 《 燈明了 》 |讚頌教唱 MV

2. 《 芭蕉雨 》

3. 《 如來世間燈 》

4. 《 靈鳳箜篌曲 》

5. 《 觀音菩薩頌(三)廣頌 》

一起來熟悉宗大師的智慧之語

每週一句 09/23 – 10/06:

【 迦摩巴云:現須畏死,臨終則須無所恐懼。

    我等反此,現在無畏,至臨終時,用爪抓胸。 】  ( 廣論P78L7-L8  )

每週一句 10/07 – 10/13:

【思決定死分三因相決斷:

1. 思惟死主決定當來,此復無緣能令却退者。 

2. 思惟壽無可添,無間有減者。 

3. 思於生時亦無閒暇修行妙法,決定死者。

決斷: 如是思已,多起誓願,決斷必須修行正法。 】

( 廣論P77 L10,P78 L9, P80 L4,P80 L12 )

見到一無是處的陽光 – 如俊法師導讀

  • 在每個念頭找到黃金及陽光

回家功課

師父在開示「決斷必須修行正法」時,特別提醒我們是要「如法的修行」,不要把「正法兩個字」誤解,是要提點我們什麼?

 手抄#5 p214 L9-p216

我們今天一起學了什麼?

  • 安住正法誰畏死
  • 我們的心是希望本身,有沒有力是自己決定的

回向

願此殊勝功德

回向法界有情

淨除一切罪障

共成無上菩提

宗大師回向文
生生由勝宗喀巴   
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道   
雖剎那頃不暫捨    讚嘆傳承師長

我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首    皈依宗大師

初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向    聞思修學

至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈 

常破三界眾生闇    祈願

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