20210908 念死無常（二）
- 為何要談念死無常？未之生，焉知死。念死，為了要念生
- 粗無常，是死無常
- 念死，希望讓我們知道如何面對暇滿人生
- 思惟大德說法在道總後說念死，有其密意
- 思惟念死，產生修學正法的動力
全廣II 196講 03：56 – 06：06
我們在死的當下，除了所學的正法以外，周遭的一切到底對我們會不會有很大的幫助呢？我們就想一想：到死的時候什麼能幫助我們？親友當然可以幫我們在之前照顧身體，但是我們心念的部分，什麼東西能夠帶往來世？一定是正法，對不對？所以進一步要修學正法。相反地，如果沒有辦法念死，這一天早晨我們不念死，所追求的一切都是以今生的安樂為主的話，我們的所作所為都沒有辦法稱之為修行正法吧？04:42
所以必須透過念死，讓我們知道此生得到了這個暇滿人身，實際上它是有一個盡頭。死之後，不是一切都停止了，我們化為微塵，甚至成為沒有；我們的心續還會繼續向前。心續繼續剎那剎那向前流動的時候有滾動的業力，在這個業力剎那剎那成熟的時候，我們最怕的是帶惡業到後世，最高興的是帶善業到後世，因為會快樂啊！那麼能夠鞭策我們的內心、警醒我們的三業時時刻刻要造善業的，就是唯有修學正法、持戒！對不對？所以雖然念死法門像凜冽的飲料一樣，喝了之後會覺得很冰，但是會頭腦清醒，會讓我們能夠明辨取捨，至少對這一天的生活、這一天的人生，我應該捨什麼、取什麼，不會陷入深度迷亂，甚至會極度清晰和準確地選出對來生有益的那件事要最先完成。06:06
老師的叮嚀
- 到死的時候，只有正法能幫助我們。
- 每天早晨藉著念死，讓心不緣在現世安樂，緣於正法。
- 念死法門像凜冽的飲料，讓我們頭腦清醒，明辨取捨。
透由念死，清晰和準確地選出對來生有益的事。
讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！【日常師父法語】 > 要隨文作觀，把功德成為無限生命成佛資糧
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
- 造論要了解經，要了解智慧，文殊是七佛之師，因此先禮敬文殊
- 經會禮敬佛
- 串習皈敬頌，就如同把道總複習一次
- 此中總攝一切佛語扼要，把成佛之道都已經說完了
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
- 下一生不要三惡趣
- 要有無限生命的保險 – 皈依
- 皈依後，要了解無限生命密碼 – 業果正見
- 希求後世，增上生
- 發心為要 》大乘發心，才有力道推我到成佛果位，不能一下進一下退而成數取趣
- 念死，學習正法的最佳推動力
幸福田小學堂
三士而引導者，有二大義
1.為摧伏增上我慢
2.為廣益上中下心，廣饒益之理
建立道總的好處 : 要知道目標、架構
1.學習時不會兜圈子
2.修行的心不易動搖
3.容易找到下手處依序步步向上
念死的學習
- 發生希求後世之心
- 發此意樂之量
- 依著科判，即使不同，但不離其宗
- 無常四顛倒：常樂我淨
- 死無常、細無常
- 死無常的顛倒是第一損害之門
- 沒有死無常的心，希求後世之心極弱
- 修死無常，前面不認真，後面也不會認真。臨終時沒有善業可以帶走
回家功課
學習道總就像寶藏地圖拿到了，下腳的第一步為什麼是念死無常?
念死大學問
音檔 |37A 11:03 ~ 13:57
手抄頁/行 | 第5冊 P143-L9~P144-LL1
所以啊這個兩個擺在一塊，有什麼好處呢？第一個，你現在說這一生很快的死，啊！這個沒有意思，趕快要忙後世；而後世決定於這一世的話，於是你趕快準備後世的快樂，修善業，這是它的真正的特質。那麼現在呢，關於第一點，他說關於「念死」。這個關於「念死」，我們在沒講正文之前啊，可以不妨想一想，不管是禪、密，所有的祖師大德們都很強調！譬如說我們講印光大師，近代念佛的人最多，而且呢真正最所宗的，說起來 ─印光大師、蕅益大師、蓮池大師，那是最靠近的幾位大德。他們常常告訴我們：說你念佛所以不行的話，你只要把那「死」字貼在額骨頭上的話，念佛無有不靈驗。啊！看起這個話很好、很對，但是呢儘管你看得很對，你念過很多遍，但是呢就派不上用場。如果真的派得上用場，大家都念佛念得很好，對不對？為什麼念不好？換句話說，他雖然這個道理聽懂了，怎麼運用這個道理卻有問題。
現在這裡，妙咧！就是關於這個念死，這個念死還是大學問哦！他告訴我們怎麼念法。下面就告訴我們，你如果把握住這個道理，然後去修的話，無有不成功者。而這個道理啊，不是像說「死」字貼在額骨頭上面，平常你試試看，寫一個死字貼在額骨頭上，貼完了事情就算了了，好了！有沒有用啊？嘿，沒有用！貼在額骨頭上還不舒服，過了一下剝掉了，丟掉了也就算了，當然這是說笑話。實際上呢，當然想這個死，可是想這個死啊，因為它並沒有完整的方法，想了一下、過了一下，精神一鬆，那個死字也就忘掉了，忘掉了也就沒用
他現在不是！這個裡邊就告訴我們一個非常巧妙的方法，就在我們生活當中，處處地方能夠推動、策勵我們，產生這個強有力地推動我們修行的。這個禪宗也是一樣，禪宗的祖師為什麼？「生死心切」。現在我們常常聽見人家說：「唉呀，生死心切！」這兩句話，掛在嘴巴上面唱唱的，唱完了以後生死心真的有沒有？是一點樣子都找不到，有的是這種狀態！原因為什麼呢？就沒有得到完整的教授，就沒有照著這個教授如理去做。現在看，下面是怎麼告訴我們的。
- 念死是大學問，但我們沒放在心裡，因沒有認得，沒有完整的教授。因此還要先從依止善知識開始，跟著善知識，次第不可以亂
- 念死不是消極，而是積極地生。要往上攀爬
科判表六
於共下士道修心次第
己一 正修下士意樂
己二 發此意樂之量
己三 除遣此中邪執
廣論原文(P74LL1-P75L8)
設能緣慮後世而修，~ 作種種罪惡 。
設能緣慮後世而修．然不能遮後時漸修延緩懈怠．遂以睡眠昏沈雜言飲食等事．散耗時日．故不能發廣大精勤．如理修行。
縱然能夠緣想著後世而修持，也無法阻擋延緩的懈怠，心想:「之後再逐步修持吧！」並且由於睡眠、昏沉、閒言雜語，以及飲食等散亂而虛度時日，所以無法以強大的精進如理修行。
如是由希身命久住所欺誑故．遂於利養恭敬等上．起猛利貪。於此障礙．或疑作礙．起猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。由利等故．引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。
如此被希求身命久住的渴望所矇騙，就會對財利恭敬等生起強烈的貪著；當遭遇到阻礙，或者懷疑受到阻礙，便會生起猛烈烈的瞋恨；對於貪瞋的過患蒙昧無知的愚癡，以及由貪瞋癡而起的傲慢、嫉妒等眾多猛烈的煩惱和隨煩惱，就如同江河一般奔流不息。
復由此故．於日日中漸令增長．諸有勝勢．能引惡趣猛利大苦．身語意攝十種惡行．無間隨近．謗正法等諸不善業。又令漸棄能治彼等．善妙宣說甘露正法．斷增上生及決定勝所有命根。遭死壞已．為諸惡業引導．令赴苦痛粗猛．炎燒非愛諸惡趣處．何有過此暴惡之門。四百論亦云．「若有三世主．自死無教者．彼若安然睡．豈有暴於此。」入行論亦云．「須棄一切走．我未如是知．為親非親故．作種種罪惡。」
又由於常執，將日益增長強力招引惡趣等猛烈劇若的身語意十種惡行 、無間罪，以及誹謗正法等不善業。並且使人越來越背離這些惡業的對治品 – 妙善宣說的正法甘露，斬斷增上生及決定勝的命根。當死亡徹底摧毀今生，便被惡業帶往痛苦猛烈、粗暴、酷熱、不悅意的惡趣處境，怎麼有其他比這個更加暴惡之門？《四百論》中也說：「有什麼事情會比被主宰三世的死主操縱時，還悠哉地安眠 ，更暴惡危險呢？」《入行論》也提到：「由於我們不知道最終必須放下一切，所以便會為了親友與怨敵，犯下各種罪惡。」
無間 指五無間罪，即是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。前二者
為棄恩田，後三者則壞德田。如果造下這五種重罪，來世一定墮入地獄 。
隨近 指近五無間罪：汙比丘尼、殺住定菩薩、殺有學僧伽、奪僧伽資具、毀塔。
此五種惡業與五無間罪相似，故名近五無間罪。
- 法師想依師長，承擔師長志業。但推動時覺得推動不了，而有阻礙。但法師馬上轉過來，自己最擔心的是沒有校準老師的心意
- 中士道的解脫正道會對煩惱、隨煩惱有所解釋
- 有隨煩惱，而有疑、慢並起八風（利衰毀譽，稱譏苦樂），和貪瞋癡相應
- 妄念，不正知的隨煩惱，亦即正念不見，而引起其他煩惱
停下來，想一想
對別人的好，都會回到自己身上，是真的嗎？
討論題
「為利眾生」願成佛，利己一定要先利他嗎？我可以如何思惟？
同學分享
- 有時會弄不清楚要從利己或利他出發
- 生活中，什麼事對利他或利己最有利，會記得當下
- P島上，師兄姐串習利他的日常是自己所追求
- 嚮向利他串習於日常
- 以護持菁英營為例，正職變成是義工，正職變副業。菁英營本次沒有經驗，不同組別有不同立場。目標是團隊和合。遇到各執立場，會思惟此境當下，要向內調伏，遇境時可以警覺。覺察有我執，去了我執，即可平心靜氣處理當下的問題。從利他而利己
- 利他即為利己
- 對客人好，會回到自己身上
- 不想利他，會隨順自己習性。想幫別人，會放掉自己習性
- 利他才會改變自己
- 護持菁英營，從利他，過程中，發現得到最大是自己。自己不懂3C，但學會ZOOM , Google Meet。並且歷事練心，利益到自己
- 讓車時，會預期讓完人會有人讓自己。發覺自己不應如此
- 北車發送便當，感覺利益別人，但自己有收穫
- 自己對為利眾生願成佛比較有想法。公車上看到母女吵架，不知要如何幫助他們，因為沒有一切智智，只有成佛才能幫助眾生
- 打疫苗後，口腔發炎兩個月。要利他前要自己也可以過，才有能力利他。證嚴上人說人有富中富、富中貧、貧中富、貧中貧四種
班長
- 每周三看似為大家準備課程，反而感恩各位，由此讓自己領受法恩
- 想到利己，是走老路，在苦、煩惱轉，不會幫到自己。依師，才會真的幫助自己
- 同學覺得菜價高，吃東西時夾菜會不會讓老板吃虧，這就是菩提心的串習
真如老師開示
全廣 II 第 358講 (02:28- 04:05)
幫人，最後建立了自己的淨土
師父說：真正學習佛法的人一開頭要有這個認識，我們要賺的不是世間的利益，要求法財。問大家：法財怎麼賺啊？就要幫忙別人 – 要建立菩薩乘最初的這樣一個預備，像一個預備動作一樣，所以師父說：「等到你有了這個正確的認識之後，你就會做得非常愉快、非常愉快！」那反過來再問大家一個：我們做得很不愉快，是因為沒有正確的認識嗎？你確定嗎？還是因為也知道這樣做是好的，沒賺到錢！那錢是什麼啊？是歡喜心嗎？當我們幫了一個人之後，我們有歡喜心嗎？還是我們會積到成佛的資糧？而那筆資糧會讓我們更快地趣向於一切智智。
這一段，我會覺得透過這樣一個連結之後，我自己聽起來有一點無懈可擊的感覺：你不走菩薩乘，你有什麼理由嗎？幫人，建立了自己的淨土──你給別人買東西，最後你就賺了大把的鈔票。這完全是一個自利、利他同時完成的事情，何樂而不為呢？師父就把這個菩薩乘，用一個做買賣的事情講得深入淺出吧！會深入嗎？好像也都很淺的，在這裡邊卻蘊含著一個其實自己會得到最大利益的開始，而且最重要的一點，一開始就要什麼？一開始就要準備好，對不對？大家修學大乘佛法的人，正確的概念一開始要建立起來。
所有生命都有原本鑽石的模樣，而人生相遇的意義就在當下 – 抹去塵埃，相互照亮！
- 看似幫別人，得利的是自己
- 所有生命都有原本鑽石的模樣，而人生相遇的意義就在當下 – 抹去塵埃，相互照亮！ 》抺去彼此塵埃，彼此照亮，因為我們都是鑽石
- 不要拿鑽石換糖果
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 08/26 – 09/08：
【《龍猛依怙亦云，「先增上生法，決定勝後起，以得增生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。 】
每週一句 09/09 – 09/15：
【《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一，一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」 】
淨行品第二十六偈
「受具足戒，當願眾生，具諸方便，得最勝法。」
宣化上人開示
受具足戒：就是受具足戒的時候。
在這時候也要有一種觀想發願，發什麼願？就說當願眾生，
具諸方便：具諸方便法門。所謂「歸元無二路，方便有多門路」，歸元就是成佛。
得最勝法：那麼具諸方便，你得到最勝、最殊勝、最妙的這個法門。
我生命中最美的希望 / 如俊法師
- 修行路上，有人為了我，願意到這麼糟的地方救拔我，還把廣論捧給我，只能更認真，怎麼在外頭攪煩惱
廣論原文(P75LL5-P76L10)
第二修習之勝利者，~ 由其至心發起定解而正修習 。
第二修習之勝利者。謂若真起隨念死心．譬如決斷今明定死．則於正法稍知之士．由見親屬及財物等不可共往．多能任運遮彼貪愛．由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬及名稱等世間法故．一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳．全無心實．是欺誑處．便能遮止諸罪惡行。由其恆常殷重精進．修集皈依及淨戒等諸微妙業．遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位．亦能於此導諸眾生．更有何事義大於此。是故經以多喻讚美．大般涅槃經云．「一切耕種之中．秋實第一．一切跡中．象跡第一．一切想中．無常死想是為第一．由是諸想能除三界一切貪欲．無明．我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎．是能轉趣頓辦一切勝妙大門．如是等喻而為讚美。集法句中亦云．「應達此身如瓦器．如是知法等陽燄．魔花刄劍於此折．能趣死王無見位。」又云．「如見衰老及病苦．並見心離而死亡．勇士能斷如牢家．世庸豈能遠離欲。」
第二修習念死的利益。如果生起一個真正憶念死亡的心，對於決斷今天、明天必定會死亡的正法有些許理解，便會知道親友及財物等無法長隨，所以自然地割捨對它們的貪著，並希望從布施等善行取得人身的心要。
相同地，若能生起真實的念死心，便會看見勤苦追求財利、恭敬與美名等世間法，就像簸揚空榖殼一般徒勞無功，最終也得不出堅實之物，是欺罔的根源，便能斷絕惡行，以恆久而殷切的精進、修集皈依及淨戒等眾多善妙之業，從不堅實的身軀等，求取殊勝的心要，累積堅實的功德果利。不但自己能由此昇上勝妙的果位，也能引導眾生邁向那些果位，還有什麼較此更有意義？因此經典中也以眾多譬喻讚美此事。《大般涅槃經》中說道：「所有農耕中，以秋季的收成最多；一切的腳印中，大象的腳印是第一；一切想中，也以無常想及死想為第一，因為這些想能夠消除三界的一切貪欲、無明與我慢。」同樣地，又以它是能頓時摧毀一切煩惱及惡行的大錘、是趣向能頓時成辦一切美好的大門等譬喻來推崇讚歎。《集法句》中也說：「應當通曉這個身軀如同陶器，同樣地，如能了知萬法宛如陽燄，便能摧毀折斷魔王的毒花刃劍，能邁向死主所連眼睛都無法看見的勝果位。」 。
《集法句》中又說：「見到衰老以及見到病苦、捨離心與身彼此相依關聯的死亡，勇者能夠割捨宛如牢獄的家室，看不見這些過患的世俗凡人豈有能力斷除對家室的欲望。」
勝妙位 指增上生及決定勝等果位。
想 五十一種心所之一。依靠自己的力量，能夠執持境界種種行相的心所，即是想。
陽燄 指日光照射下，地面空氣受熱蒸騰，光線折射，遠望如水蕩漾。
魔花刃劍 指魔王波旬擁有具足五種作業的箭(令憍、令愚、令極愚、令昏、令無心)。這五種情況進入內心，如同箭射入身體，由於顯現為花的行相，所以名為魔花之箭
回家功課
師父說，我們為常顛倒所蒙蔽，所以一直在苦痛中輪迴，一定要作意對治，可是我們無法馬上做到，那麼該如何做? 手抄#5 p158 – 159
- 現在做不到，是不是就不做了？
- 幸福 =手裡擁有的/心裡想要的
我們今天一起學了什麼？
- 念死無常，即念生，要學習正法
- 只有法能帶往來世
- 未修念死過患，修習念死勝利
- 白蓮花供養佛之意涵，在五濁惡世為利有情而成佛的願力
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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