20210811 道總（三）
- 有同學趕著復建、有同學工作上比較辛苦，但都要學習，並且做心的主人。心很容易被外境牽引
- 調整好自己的心態，一起學習
- 道總，建立總綱。目前的學習跟上師帶領的全廣相閞
- 成佛之道總綱要如何建立？師父怎麼說？
「所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。」音檔 | 5B 08:32 ~ 5B 10:10手抄頁/行 | 第1冊 P151-L4 ~ LL3
《…那麼他說明一個道理，那麼說明的內容是些什麼呢？就是這個，說這個東西，你如果了解了以後，那麼徹底可以解決的。
這就是佛告訴我們的，下面說，四樣東西：「所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。」這個「遍」字，實際上通下面四句的，就是說所應遍知，所應遍斷，所應遍證，所應遍修。本來這個所應知，然後所應斷，所應證，所應修，就是佛說的苦、集、滅、道四諦 ─此是苦汝應知，此是集你應斷，此是滅你應證，此是道你應修。那麼這個四樣是什麼意思呢？先簡單說明一下。說你不是現在在世間覺得很痛苦嗎？要去掉嗎？然後這個真正的痛苦的真相，如果你不認識之前，你沒辦法去掉它。譬如說我們現在說要拔草，那個草到底是什麼樣，你不知道，你怎麼拔？至少你要去掉這個東西，你要認得它。所以現在這地方有人害我，那麼誰害你啊？你把他找到嘛，就這樣。所以這個真正的苦，你要找到。》
- 你要認得它，以建立道總
- 認識苦，斷苦
- 建立道總是要？
規劃遍斷痛苦的人生
全廣II 349講 04： 20 – 06：02
所以從這一段的角度，我希望大家能夠注意到這個周遍的「遍」字。這個周遍的「遍」字，也是我們平常對我們的人生很難去規劃的一個字 – 我怎麼會想到把所有的苦都了解、把所有的苦因都了解、把所有的苦都斷除掉？我怎麼會有這樣的一個想像力呢？我怎麼可能會覺得這是我的能力呢？04:47
但是前面師父說了，人天道就是有這個能力，注意！就是有這個能力。這是走過來的人說的，這是這條路走完的人說的，這是他的經驗。他的經驗和我們的經驗比起來誰的經驗會更高明呢？就看誰活得更快樂、誰活得更瀟灑，那就沿著誰的方法走！05:12
所以每天聽法、每天聽法，對照佛菩薩給我們的理路，對照師父帶領我們去的方向，我們就會認識到這一天已經活得太渺小了。趕快提升！趕快提升！所以才會發現「一日不聽法，面目可憎」，是吧？就不能要了！自己心續的煩惱續流是沒法阻擋的，甚至發生了也不知道。所以每天必須學法，一定要堅持上廣論班。因為堅持上廣論班就是我們要熟悉四諦法，就是一定要產生這個習慣性地向內觀察、習慣性地自我調伏、習慣性地沿著無上菩提這條路一直精進下去。因為師父說他會陪我們到最後一站，對吧？一路都有師父相陪、有佛菩薩相陪，這不是一條孤單的路，大家一定要加油！06:02
- 認得，依佛菩薩、師長的理路
老師的叮嚀
- 用這個周遍的「遍」字，規劃人生。
- 「遍」：把所有的苦都了解、把所有的苦因都了解、把所有的苦都斷除掉。
- 誰的經驗會更高明，就沿著誰的方法走。
- 習慣性地向內觀察、習慣性地自我調伏、習慣性地沿著無上菩提這條路一直精進下去。
- 每天必須學法，一定要堅持上廣論班。
- 讀誦經典，佛名要注意，不要增長隨口溜過去之惡習！正因為你忙，更不可讓它溜過去，正因為你了解暇滿難得，更不可輕易溜過！【日常師父法語】
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
讚頌「醒 覺 」
- 燦燦星光，要跟著師長學習
- 古老傳說、琴弦，原本就存在，但需要師長引領
- 跟隨師長天上人間共唱
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
回家功課
發菩提心跟做公益善行，一樣嗎?
一樣在那裡，不一樣又在哪裡？(手抄#5 P50~P51)
- 起心動念讓兩件事的果報有極大差別
- 要做最好的投資，用菩提心為意樂
- 有不好的起心動念，是發菩提心的反面，因跟所有法界相應
- 用發菩提心、成佛的心，往下學習
科判表五
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
乙二 既親近已如何修心次第
丙一 於有暇身勸取心要
丙二 如何攝取心要之理
廣論原文(P69L7-P70L6)
若於增上生與決定勝，~ 應殷重修。
若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂
。如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。《入行論》云，「於諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。」故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理。及於中士之時
，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因。菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣餘途。
所以若要生起想獲得增上生及決定勝這二種利益的心，必須先修習與中下士共通的意樂。如此生起希求獲得二種利益之心以後，若要進而修持具有此利益的菩提心，則必須生起此心的根本：大慈大悲。
當思惟自己在輪迴中漂流，匱乏安樂、飽受痛苦的情況，如果不會寒毛直豎，則對其他有情漂流於輪迴時缺乏安樂、飽受痛苦，也無從生起不忍之心。《入行論》提到：「那些有情，在過去縱使為了自利，夢中都不曾夢見生起這樣的心，又怎麼可能為了利他而生起？」因此，在下士的階段，思惟在惡趣遭受苦難逼迫的情形；在中士的階段，思惟善趣也是痛苦，沒有寂靜安樂的情形；接著以自身的感受，比擬親眷諸有情眾而作修持，成為生起慈悲之因，由此而生菩提心。所以修習與中下士共通之心，即是生起無偽菩提心的方法，並非要導向其他途徑。
如是又於彼二時中，思惟皈依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及皈依等。故應了知此等即是發心方便。此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重。若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或於此間失大利義，故於此事應殷重修。
如同上述，這兩個階段中，以皈依及思惟業果等角度多方努力淨罪集資，都隨其所宜成為七支行願及皈依等菩提心的前行、淨治心續的方便 ，所以應當曉得這些也都是發心的方便。此中將中下士的法類作為生起無上菩提心之支分的軌理，上師應善加開導，弟子也應對此生起確切的認知。
每次修時，都憶念這些道理，將中下二士之心作為生起菩提心的支分而修，對此應極為珍惜。如果不這麼做，此前二道便與上士道成為別別無關，並且在未到達真正的上士道之前，都無法對菩提心獲得任何確切的認知，所以形成生起此菩提心的阻礙或障緣，或者導致在其間喪失了大利益。所以對於將諸多前面的法類，作為上士的前行而修持這點，應殷切而行。
- 共中、共下是上士道支分，意即是其一部份。因為我們現在也在學上士道、學菩提心
揚湯止沸 v.s. 釜底抽薪
音檔 | 5B 13:12 ~ 5B 14:14
手抄頁/行 | 第1冊 P153 L6 ~ LL4
《所以我們平常說一個一件事情，我們「揚湯止沸」是沒有用，「釜底抽薪」才是辦法。這個怎麼講呢？就是說你打開鍋子來，那個鍋子裡面水滾得很，你拿一點開水教它澆進去，沒有用！越澆那個水滾得越厲害。你怎麼辦呢？你不要從那個上面加開水，跑到灶裡邊，把那個鍋子下面的火拿掉了，拿掉了以後，它水慢慢地、慢慢地就冷下來了。為什麼呀？因為它滾水的因是什麼？下面的火耶！你把這個因拿掉了，除掉了就行。現在苦的因是什麼？就是集諦，造這個苦的原因，有一個專門名詞叫作集諦，那麼拿這個東西統統淨除掉了以後就行了，所以第二個，所應斷除。》
- 我們常在支節中轉，忘了根本。學習道總、建立道總，把輪迴中揚湯止沸者，可以釜底抽薪
討論題
在生活中，我多半是用揚湯止沸還是釜底抽薪的方法，來處理每天大大小小的事？請舉例說明，我怎麼做是揚湯止沸？怎麼做又是釜底抽薪？
- 近來覺得自己揚湯止沸，因為公司近來告了不少人，但沒有別的途徑。對方在大陸，我們在台灣，也給對方機會。台灣也碰到同樣狀況，也想提告。之後跟合作方討論、思考。現在很多事還是揚湯止沸，因為是公事，要對股東負責。如果是個人，自己原本比較揚湯止沸，現在比較能靜下來，聽聽別人的看法、建議。即使一聽不適合，但還是聽了，再去諮詢。自己有比較釜底抽薪一下。但不容易。
- 第一時間聽到抱怨、質疑，很想爭辯。但因為有學習，當下可以稍微停一兩秒，是轉念瞬間。然後輕輕說一聲，讓情況緩和。不是每次都做到，但希望可以練習，可以先停一下
- 回想過去，自己是揚湯止沸多？還是釜底抽薪多？大部份在揚湯止沸，但當無法止住，還是要找問題原因，做釜底抽薪的動作。但時間過了，揚湯止沸時不能壓下沸水。有同學說對境時，情緒爆發而處理事情，當下是揚湯止沸，要想釜底抽薪。揚湯止沸有時是更不好的，會成提油滅火。自己覺得深呼吸，對境時停一下很好
- 自己大多揚湯止沸，但上課時，遇到來電者，有不同問題，經濟、學業、感情等，是人生最後抉擇的時刻。揚湯止沸和釜底抽薪是解決方法之一。有人要不要跳樓，釜底抽薪來不及，要先揚湯止沸。揚湯止沸要有技巧，不要變成提油救火。揚湯止沸要傾聽、接納、同理等
- 揚湯止沸不是那麼不好，可以暫時止血，再有時間找釜底抽薪的方法
- 如何釜底抽薪？深呼吸、管理心、相信對方
- 自己在公事上，基於立場常會揚湯止沸。揚湯止沸和釜底抽薪，揚湯止沸是站在自己立場，釜底抽薪是站在對方立場，希望對方好
- 班長：我們常一下釜底抽薪，又給成揚湯止沸
- 用感受處理事情，都是揚湯止沸
- 不要用感受處理事情，要覺察現行背後的知見，來觀察自己的感受
- 有朋友叔叔是練家子，很自豪自己的功夫。在公車上，把錢放在口袋中，發現錢被扒走。又把錢放在口袋中，結果又被扒走。這是用自己認為的方法，不是用智慧的方法，而走到不對的方向
真如老師開示
全廣 II 第 350講 (04:49- 07:18)
認識集諦 – 釜底抽薪才是辦法
師父講的這幾句話說：「所以我們平常說一個一件事情，我們『揚湯止沸』是沒有用，『釜底抽薪』才是辦法。」這句話開會都是可以好好地考慮：到底這個苦因是像我們跟人家理論、跟人家吵架的時候好像馬上我就看到苦因了，是這麼簡單的事呢？還是要去尋找苦因，需要去認得苦因？05:19
對於我們自己來說，這一小段有的同學看過去說：「喔，揚湯止沸是沒有用的，釜底抽薪是有用的，原來這就是集諦。」這一段聽完了大概就覺得了解了。實際上我們認不認得？比如說「揚湯止沸」的那個手法是什麼？就是從表面現象看問題呀！比如說你說話不對、你臉色不對、你做事沒做好，所以才讓我看不慣，我的苦因是在你身上，你只要改了，我就好了。那麼真正的問題就是我們看別人不順眼、天天不開心。
其實總攝起來 – 先不從貪的東西講 – 這是一個瞋心的問題，是一個自我的瞋心沒有降伏的問題，所以應該是從裡邊把這個瞋火撤掉，這樣的話自己就清涼。06:13
師父講得太善巧了！這兩個成語是非常醒目的、非常容易記的，然後把「集諦」跟它們連在一起。而且透過平常的例子，我們可以反覆、反覆地去想：我的方法到底是揚湯止沸還是釜底抽薪？釜底抽薪 – 所謂的「集諦」。那麼苦惱的因到底是什麼？因為表面現象就是這樣，都是有勾引出我們內心的煩惱的一個緣，但是通常我們會認為這個緣就是所有的問題本身。可是這個緣只是一個引子而已，只是一個小小的火花而已，而更大的那個可燃物，還有很多炸藥都藏在自己的心續裡邊，這個才是禍源！所以要從自己內心的瞋心、貪心乃至傲慢、很多的煩惱入手，才是能夠真正解決苦因的辦法，這裡才是應該斷的。有在聽嗎？07:18
老師的叮嚀
- 師父說：「要認得它。」就是認得自心上的各種風景，百樣的姿態都在內心的狀態裡。 》不要拆引信時，反是在點燃引信
- 「釜底抽薪」就是改變自心！用師長、佛菩薩的理路、方向
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 08/04 – 08/11：
【轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。 】( 廣論P68LL4)
每週一句 08/12 – 08/18：
【此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。 】( 廣論P70L2-L3 )
- 揚湯止沸、釜底抽薪差別的關鍵：我有沒有周遍的智慧
淨行品第二十四偈「受闍梨教，當願眾生：具足威儀，所行真實。」宣化上人開示受闍黎教：闍黎就是阿闍黎。阿闍黎是梵語，譯為「軌範師」，又叫「親教師」。那麼你受阿闍黎的教誨時，當願眾生：也發願，因願而起行，所以說當願眾生，具足威儀：為什麼要具足威儀呢？因為你威儀若好，一切眾生就見而生信。所行真實：無論所行所做，什麼事情都要真真實實，實實在在的。
善用「吸引力法則」心想事成－ 如俊法師導讀
- 把善業增長廣大，殷重迴向
- 淨戒為基本，施等助伴，無垢淨願
廣論原文(P70L6-P71L7)
如是修習，~ 諸佛德海第一岸。
如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，於相續中，隨力令生真菩提心。次為此心極堅固故，應以不共皈依為先而受願軌。由願儀軌正受持已，於諸學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。次應捨命莫令根本罪犯染著。餘中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由於如所宣說，出犯門中，善為淨治。次應總學六到彼岸，特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故，應善學習止體靜慮。《道炬論》說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺口窩於餘處亦說為發毘缽舍那，故為生觀亦應修止。
次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毘缽舍那。
如此修習中下士道，以及如上士章節中所說而善為修習之後，在心續中盡力生起無偽的菩提心。其次為了堅固此心，應先進行不共皈依，繼而受願心儀軌。透過儀軌受持願心之後，認真勤學發心的眾多學處。接著多修練想要效學六度四攝等菩薩行之心。若已從內心深處生起想要效學之心，一定要受持清淨的行心律儀。
從此寧捨命也莫沾染根本墮罪，另外也應當努力不要沾染中下品纏及惡作罪；假設有所違犯，也應該依循所宣說的還淨墮罪法，完善的淨除。之後學習總體的六度，特別為了能令心能如己所欲安住於善所緣，應善加學習奢摩他的體性 – 靜慮。《道炬論》說，為了發起神通而生起奢摩他，這僅是舉例，阿底峽尊者在隕他論著也曾說是為了生起毘缽舍那，所以主要是為了生起毘缽舍那，也應當修持奢摩他。其後為了斷除執著(補特伽羅及法)我的二種繫縛，以下見確立無我空性的內涵，無誤地修持，而成就智慧的體性 – 毘缽舍那。
不共皈依：受菩提心所攝持的皈依。下士夫因佈畏三惡趣苦、中士夫佈畏輪迴苦而皈依，此二為共通皈依。
行心： 兩種菩提心：願菩提心及行菩提心之一。以六度行持直接攝持的發心。
中下纏：纏，以煩惱束縛內心，所以統稱煩惱為纏。在違犯菩薩戒時分成上中下品纏犯，根據犯戒的輕重而判定。中下纏指中下品纏犯。
出犯：墮罪的還出儀軌
如《道炬釋》說，除修止觀，學習(行心)律儀學處以下，是為戒學。奢摩他者，是三摩地，或為心學。毗缽舍那，是為慧學。復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。
由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗諦翅，善達二種，無我真實勝義諦翅， 乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。如《入中論》云，「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」
如此，《道炬釋》中說：除了修持奢摩他、毘缽舍那之外，學習行心律儀的學處以下是戒學；奢摩他是定學或者心學；毘缽舍那則是慧學。 另外，奢摩他以下是方便分、福德資糧、依循世俗諦之道，以及廣大道次第；生起三種殊勝智慧，是智慧分、智慧資糧、依循勝義諦，以及甚深道次第。應該對這些道次第、數量決定，以及智慧方便任缺一者都不能成就菩提，生起強大確切的認知。
佛子鵝王以這樣的方式，飛向佛地成功大海，是藉由雙展廣大方便分圓滿無缺的世俗諦翅，及善巧通達二重無我真實性的勝義諦翅，才能前往，不是片面執取道的一分，如折翅鳥般所能飛越的。如《入中論》所言：「鵝王展開寬廣而潔白的真實性與世俗的雙翅，飛翔在眾生鵝群的前方，乘著善法的風力，飛渡諸佛功德大海的最勝彼岸。」
三種殊勝慧：了知世俗慧、了知勝義慧、了知饒有情慧。（即聞思修、戒定慧）
回家功課
師父說：「剛開始的時候，發了心，因為煩惱還在，不免會犯…」那麼，我如果犯了怎麼辦？ (手抄#5 P72-P73)
我們今天一起學了什麼？
- 依道總如何往上走？迴向是最重要的吸引力法則！
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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