20210804 道總（二）
得人身，
就有修行的能力
全廣II 346講
00： 27 – 01：27 ； 08:02- 09:40
《凡是希望要達到這個地方去的那些人，那些人。那麼他下面為什麼說「若天若人」呢？我們曉得有情是通於六道的，為什麼那些六道的眾生不說，而單說人天呢？因為真正修學佛法，菩薩他已經修到相當程度了，以他的願力在六道當中，這個我們不談。我們剛開始真正修行的時候，只有人天二道能修，其他的這個六道當中的修羅、畜生、餓鬼、地獄沒有辦法，沒有那個能力。所以儘管佛法流傳世間對他沒有用，所以只有在人天二道的人，才有這個能力，所以說，這個指這一個。》
其實最初我們在廣論班研討的時候，這個地方確實討論了一下：我們不會認為我沒有在三惡趣我就有修行的能力，我們不會這樣去評判，對不對？我們會根據發生的事情、我失敗了幾件事，而評斷自己沒有修行的能力。但此處是說：你一開始修行的時候，不在那幾道你就可以修行。08:25
所以那些學著、學著，給自己貼了一大堆標籤，然後這也不行、那也不行，沒有能力修行、不適合修行的人，看一看這段話會不會轉心呢？因為這是佛陀的看法，是善知識的看法。通常我們都是不了解自己，我們對自己的看法都是太狹隘或者完全顛倒的，因為佛菩薩會認為我們在人天善道、我們在人道，我們是有能力修行的。08:51
視野遼闊吧！我們從人間一下子看到了六道，看到了：喔！在六道輪迴的有情裡，人天善道還是居在可以修善的這樣一個顯赫的位置！非常尊貴的位置！就是成為一個人。多麼偉大的事情 – 居然我是一個人，我在人道！09:16
平常沒有意識到這件事不容易吧！因為我們不會去六道輪迴這樣想啊！我們會覺得好像本來就是一個人、永遠都是一個人，都不會失去這個人身一般。可是在這裡邊六道啊、六道，我們好不容易得到了一個人身，而這個人身在最開始修行的時候是可能修行的呀！09:40
老師的叮嚀
- 剛開始修行時，只有人天二道，才有能力修。
- 佛陀、善知識認為我們可以修。
- 不要給自己貼一堆標籤，要用佛菩薩帶給我們的遼闊視野，轉心。
成為一個人，是多麼偉大的事。
珍惜顯赫、尊貴的人天善道
三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
發心，是現在最用心的銓釋，跟著佛陀一起學
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
讚頌「我的回憶 」
- 老師在北美，當時老師法音很多人還不是聽得到。剛開始要傳開示時示現病相。只能幾個月坐在輪椅上。在那時，做了我的回憶
- 上師去過宗大師的關房，形容樹、花，是當時景緻。法師讓我們思維，老師如此承擔，而示現病想，所想到的是宗大師的詩、歌
- 我們的詩歌、心、是什麼？是可以跟師長連結？是我們最美的回憶
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
- 到拉薩為禮佛或為成佛，差異很大
回家功課
1.師父在「於道總建立發決定解」的開示中，特別提到「因、道、果」(境、行、果) ，是要帶著我們思惟什麼？(手抄#4 P283~P285)：決定解不能動搖，不能認識錯誤。因道果，在因地中建立修行的路，不是世間、輪迴之路。因圓滿，走的道，是圓滿的，會走到圓滿的果。境行果，在境中的取捨，是因，怎麼做，達什麼果。信解行證，要先有信，皈依，後有正確了解、認識，走的時完整無缺，最後證果。道總想清楚，這樣做不會轉大圈子，不走寃枉路
- 要有正確知見，淨化煩惱習氣（見與修）
2.師父在開示「一切皆是為利有情」時，舉了一家之主的喻，用意是什麼？(手抄#5 P4LL1~P6L10) ：我們不能只管自己，一家之主不管小孩、不管家裡事，家裡不會好。當心緣在家裡人，家中人開心，自己也開心
為利有情是為了自己，才能往上走
- 科判是赤江仁波切做的
科判表五
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
乙二 既親近已如何修心次第
丙一 於有暇身勸取心要
丙二 如何攝取心要之理
廣論原文(P68L4-LL5)
是故若發如前所說，~後當宣說。
是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云，「誰不將無堅，如蕉沫之身，由行(而成)利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。」謂應念云，我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。
若爾理應先從上士引導，云何令修共下中耶。謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。
因此，生起了如前所說想要取心要之心時，則取心要的方法如《中觀心論》所說：「有智慧者誰會不將如同芭蕉和水中泡沫一般無堅實的身軀，成辦利他的順緣，因而修成宛如須彌山王的菩提藏？具足慈悲的高尚之士(菩薩)，每一剎那都不虛度，將這老死疾病之源的身軀，成為利益他人及出生安樂之根本。
當有正法燈炬，應該依之，而將這斷除八無暇的有暇修法的所依身，透過上士之行，使此暇滿有所成果。」應想：「我的身軀如同芭蕉與泡沫，毫無堅實，這個疾病的巢穴、出生衰老等眾苦之源，應以上士之行持度過畫夜，使之有意義。」而趣入大乘。
若問：那麼理應最初就從上士引導，為何要修習與下中共通之道？答：修習與此二共通之道，本身即是生起上士道的前行。其中道理將在下文說明。
- 藍字處是依四家合注的修正
- 下中上夫有其差別
- 修下士只希求後士？
- 我們依上士引導，不是只希求後世，所以是共下士，中士的解脫，是共中士
- 要把自己的意樂再往上推
廣論原文(P68LL4-P69L7)
第二如是次第引導，~極明易了。
第二如是次第引導之因相分二，一、正明因相，二、所為義。今初
轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心，如《入行論》云，「若發大心(發菩提心)剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘(大乘人)之數。若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發。然發此心須先修習發心勝利 ，令於勝利由於至心勇悍(勇喜)增廣 。 及須皈依七支願行 。是能開示菩薩道次最勝教典， 《集學處論》及《入行論》中所說。
第二、以如此次第引導的理由，分為二科：一正說理由；二目的。
進入大乘之門即是最勝菩提發心，這是因為當心續中生起此心，就如《入行論》所說：「若在心續中生起菩提心那一剎那，雖然在發心那一剎那前，還是繫縛於輪迴牢獄的苦難眾生，下一剎那就應以『諸善逝子』之名稱之。」便獲得了佛子或菩薩之名、其所依身進入大乘行者之列；何時退失此菩提心，便從大乘行者的行列中退出。
因此，想要進入大乘的人們，必須多方努力策發此心。要生起此菩提心，必須先修持發起此心的利益，發自內心對其利益增廣勇躍歡喜，以及要七支願行和皈依，這是說明菩薩道次第的最超勝論典 – 《集學論》及《入行論》中所說。
如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利。初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心 。亦唯空言。觀自相續，極明易了。
如上所說的利益，可以歸納為二種：階段性及究竟的利益。階段生利益又有不墮入惡趣，以及投生善趣二種。
因為如果生起此心，就能夠淨除往昔造集的眾多惡趣因，阻斷將來造惡的續流。往昔已積累的眾多善趣因，由於此心攝持而能增長廣大：因為以此心作為動機，使得那些新造作的也能無窮盡。究竟利益：即解脫與一切遍智，也能藉由此心而輕易成辦。若先前對於階段性與究竟的利益沒有無偽的欲求，縱使說：「這些利益都從發心而生，所以應當勤奮策發此心」，也只是空言而已。觀察自己的心續，這是極為清楚的。
- 根本：道之根本，親近知識軌理
- 現前增上生，亦為究竟決定勝
- 要反觀自心，說得天花亂墜對無限生命是沒有用的
- 回向是要回向無上菩提
七支願行：禮敬支、供養支、懺悔支、隨喜支、請轉法輪支、請住世支、迴向支。(廣論 P42L4-P45L4)
欲得樂：想要得到的欲求心
- 自己常做很多計劃、有很多目標，但並未放在最高遠處。有道總，目前會放在最高遠處
- 想做時，煩惱熾盛應如何？
音檔 | 5B 08:32 ~ 5B 10:51
手抄頁/行 | 第1冊 P151-L3 ~ P152-L3
那麼他說明一個道理，那麼說明的內容是些什麼呢？就是這個，說這個東西，你如果了解了以後，那麼徹底可以解決的。
這就是佛告訴我們的，下面說，四樣東西：「所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。」這個「遍」字，實際上通下面四句的，就是說所應遍知，所應遍斷，所應遍證，所應遍修。本來這個所應知，然後所應斷，所應證，所應修，就是佛說的苦、集、滅、道四諦 ─此是苦汝應知，此是集你應斷，此是滅你應證，此是道你應修。那麼這個四樣是什麼意思呢？先簡單說明一下。說你不是現在在世間覺得很痛苦嗎？要去掉嗎？然後這個真正的痛苦的真相，如果你不認識之前，你沒辦法去掉它。譬如說我們現在說要拔草，那個草到底是什麼樣，你不知道，你怎麼拔？至少你要去掉這個東西，你要認得它。
所以現在這地方有人害我，那麼誰害你啊？你把他找到嘛，就這樣。所以這個真正的苦，你要找到。
也許有人說：這個苦難道還不知道嗎？對不起，一般來說我們凡夫真正的苦就是不知道！應該這麼說，就是苦的根本在哪裡不知道，你總是在那個枝枝葉葉上面去弄，所以是越弄越遠、越弄越遠，這是它的根本問題，這是它的根本問題。其實我們世間，沒有一個人例外的，都希望去掉苦，都希望得到快樂，可是因為對那個苦的真正內涵沒有認清楚，所以你總歸頭痛醫頭是腳痛醫腳，就弄錯了，這樣，所以我們要認得得清楚。
- 師父所說，都是整個道次第
- 「遍」，對該知、該斷、該證、該修的
- 我們找寃家，但寃家常是我們自己
討論題
師父說：「我們對於苦的根本在哪裡不知道，總是在枝枝葉葉上越弄越遠。」
建立道總是為了徹底離苦得樂，那我可以如何做，不被枝枝葉葉拉得團團轉，而叉途？
- 有枝節，因為想去的地方不清楚，如果知道要去哪，就不會有枝節。偏離時，就會校正。隨時對準，可以減少枝枝節節。如去台東。
- 跟89全廣很相應，尤其今天法師說，在天人眼中，人界比糞土還不如。確實是，當每天癡呆在無明中，還以為自以為聰明。要矯正知見，要親近善知識、勤聽聞、勤聽聞
- 近來跟1899學習，現在會做前行。現在也會做筆記，也做得很好。現在會策勵自己，從不同角度來學習。全廣II 無論如何要有定課，說忙和盲，只要把心定下來，定課時間要做，有決心，跟師父、上師、同行學習，很暇滿、很幸福，要好好走下去
- 苦的根本在哪不知，要徹底離苦得樂，但在枝葉上。現世的境，覺得自己處理是對的。用無限生命來看是不一樣的。從以前的因、未來的果，想思考對未來的果有何影響。從無限生命自己所學有限，要跟隨善知識，才能不在枝節。苦從無限、煩惱，要消除。苦的根本要處理，要把現有的角色扮演好，跟隨佛菩薩學習
- 班長：較之以前，我們會看到自己的成長
真如老師開示
全廣 II 第 347講 (06:56- 09:44)
怪罪外境 不是出路
那麼學了這一段之後，如果大家能把師父的這個話：「苦的根本在哪裡不知道，你總是在那個枝枝葉葉上面去弄，所以是越弄越遠、越弄越遠。」就是苦的真正的內涵沒有認清楚，頭痛醫頭、腳痛醫腳，注意！就弄錯了。為什麼弄錯了呢？就是苦的內涵沒弄清楚，然後藥也給錯了。07:25
所以這個問題，我想大家運用這一段的方式，可能是某一天你又掉下一千次那個坑裡了，你想繞也繞不過去，第一千次你又掉在這個坑裡，掉在這個坑裡的時候你會覺得自己對極了，簡直清晰極了，覺得這件事你全部都了解了！所以我們會理直氣壯地要求對方改變，或者做一些什麼、做一些什麼。那個時候腦海裡除了覺得自己是非常非常有道理的，會不會有一個餘力忽然想到師父這段話呢？「實際上苦的根本在哪裡我是不知道的！」
這句話如果在那個時候出現的話，我們的火氣、我們的理直氣壯會不會少一點？在那一刻會不會抽一點時間看一看、觀察一下：欸，我現在呼吸好像不太平順，我的表情可能很猙獰，要是有個攝像機照下來的話可能是很難看的。因為我在對別人發脾氣、在嫌棄別人；因為都覺得別人全身都是毛病，而我是有道理的、我是不需要改善的那一方。08:29
那我要求對方改善，所以我的生命才會改善的這種想法，是在那個枝枝葉葉上去弄，越弄越遠、越弄越遠，所以就弄錯了嗎？我現在當下的苦因是什麼？是他做錯了，還是我看不慣他做錯了？還是我的瞋心？那個時候如果突然意識到、想到師父的這段話，然後抽點餘力觀察一下自己的三業，就立刻發現自己在發脾氣。因為很多人在發脾氣的時候，覺得自己在講道理的，覺得自己的道理是非常清楚的。我只是試舉一例。09:07
所以這一小段，如果在那個時候能夠出現的話，就會當下讓我們認識到：此刻的苦的內涵，真的是他把事情做錯了我才這麼苦嗎？真正的苦因到底是什麼？還是 – 他是做錯了，我對這種狀態我不能忍耐；我沒法忍耐、我的忍耐力不夠，所以我才這麼苦。如果我的忍耐力不夠的話，我就增強我的忍耐力好了，我為什麼要一直怪他呢？所以我們很快就找到出路出來。因為一直怪別人，它就不是一條出路，所以在枝末上努力，越來越錯越遠嘛！09:44
- 先停住念頭，然後停嘴
- 要看一看佛菩薩的觀點、看一看上師的觀點。
- 「一直怪別人，它就不是一條出路」：因道果、境行果，怪境、怪別人，不在因地努力，是越走越遠。要幫別人建總綱，還是自己要建總綱？
- 目標清楚，就不會在支節上，不會緣著原來的輪迴之道的思維方式、做事方法
- 既親近已，要親近善知識，皈依佛，不是自己的道次第
- 成佛資糧：一個佛，是我的目標；眾生是我的資糧
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 07/22 – 08/04：
【八難既離十圓滿，大小顯密總能修，後恐此身難再得，願受心要求加持。】(三十八攝頌 第4偈)
每週一句 08/04 – 08/11：
【轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。】( 廣論P68LL4)
淨行品第二十三偈
「受學戒時，當願眾生，善學於戒，不作眾惡。」
宣化上人開示
受學戒時：也就是受戒的時候。在受戒時，也叫學戒的時候。在這個時候也應該發願，因願而起行。發什麼願？當願眾生，
善學於戒：善於學戒，會用這個戒，能明了戒法、戒相、戒體、戒行，深入戒律這個行門，了解戒律的意義。
不作眾惡：怎麼叫善學於戒呢？就止惡防非，把一切的惡停止了，而奉行眾善。
為什麼我總是被境界打敗－ 如俊法師導讀
- 文殊三教誡：師長本尊殷重祈求、多門淨罪集資、研閱無垢經論
回家功課
發菩提心跟做公益善行，一樣嗎? 一樣在那裡，不一樣又在哪裡？
(手抄#5 P55 L4~P58 L7)
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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