18春991幸福田學習樂園
每周課摘

20210519 修習軌理(十五)及浴佛

2021-05-19

20210519 修習軌理十五及浴佛

  • 今天有浴佛,最後一堂修習軌理,接下來進入暇滿

〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉 

發心,是現在最用心的銓釋,跟著佛陀一起學

禮佛

三稱本師 

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛 

南無本師釋迦牟尼佛

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義  

大乘皈依發心( 三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊

從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧

為利有情故願大覺成

  • 今天浴佛,師父會帶著我們做前行

蓮花喻讚(二) 

  • 今天是佛誕日,在今日浴佛,有更殊勝的功德
  • 浴佛有十五種殊勝果報(浴佛功德經),今年是藥師琉璃經
  • 有淨懺、淨信、 心質直、近善友、無漏慧、常見諸佛、恆持正法、能如說行、生淨佛國土、大姓富貴、自然念佛、末世護持正法、魔軍不能損惱、十方諸佛加護、成就五分法身等功德

浴佛法會

為什麼會有浴佛節呢?

浴佛這件事跟我有什麼關係?

師父開示浴佛意趣

  • 師父開示理路層層遞進

小結

  • 我們都有離苦得樂的本能。
  • 生命的特徵是以心靈為主宰。
  • 我們常常忽略心靈的成長。
  • 佛陀看見世間的真相 —  苦。
  • 佛陀發願要幫助一切人離開痛苦。
  • 浴佛節就是慶祝佛陀的生日。
  • 我要發願跟著佛陀學習。

因為:

  • 我們不認識苦樂的本質與原因,所以有錯誤的認知與習慣。
  • 要將錯誤習慣改掉(淨罪)以及養成行善的習氣(集資)
  • 三寶(佛法僧)是福田;由供養三寶,淨罪集資可產生很大的效應

浴佛是供養方法之一,功德非常大 

浴佛:財敬供養、身語承事、依教奉行

我們要怎樣浴佛呢?

浴佛偈

  • 我今灌沐諸如來,淨智莊嚴功德海,五濁眾生離塵垢,同證如來淨法身

三瓢水

  • 斷一切惡、修一切善、渡一切眾生

發願

我要好好跟著佛菩薩、師長學習,

我要照著佛菩薩、師長教我的去做,

我要像佛一樣達到究竟圓滿的狀態。

回向

感恩佛菩薩、師長,感恩同行,

感恩家人及自己的善根,

將今天的學習及浴佛的功德,

祝福自己學法順利,家庭社會皆祥和

祝福一切有情的生命都能圓滿。

温故知新

  • 廣論易於受持,因調心次第井然
  • 我們一步一步,都是調心次第,不能跳過去
  • 我們不能隨自己胃口,前面次第不走,如有地圖但不看,往不對的方向走,是鐵皮屋式的修行。所以要一步步按次第走。
  • 接下來是暇滿及道總

有了正確的認識,自己衡量自己,努力爬上去。

這是個爬坡,爬坡不是輕鬆的;掉下去很輕鬆,但是命也沒了。

全廣二 265講   03:41- 04:39

  • 破執邪妄分別 – 認為觀察修不重要
  • 聞思修每一步驟都不能少,思中有聞,修中有聞思
  • 他宗認為有智慧者,才要觀察修,一般人只修止即,但實則不然。所有人的修行次第皆不能偏廢
  • 要對善知識修信
  • 思擇觀察修障礙修止,也是錯的。思擇觀察修是修止的正行之一
  • 每一個起心動念,都是修
  • 造成最初不對的說法,從堪布和尚而來,會造成教法隱沒的因緣
  • 自宗的觀察和止住修
  • 心先在所緣境,調好之後,仍要觀察修
  • 廣論P 55LL3「又有未解此理者,說凡智者唯應觀修,凡孤薩黎唯應止修。此說亦非, 以此一一皆須二故。雖諸智者,亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎,於善知識,亦須修習猛信等故。 又此二種修行道理,於諸經藏及續藏中,俱說多種,須由觀察而修習者。若無觀修或是微少,則不能生無垢淨慧,道勝命根。 」
  • 廣論P 56L3「是故於道幾許修習,反有爾許重大忘念,念力鈍劣,簡擇取捨意漸遲 鈍,當知即是走入錯道正因之相。 」
  • 「又於三寶等功德差別,若能多知,依此之信亦多增長。若多了知生死 過患,故生眾多厭患出離。若由多門,能見解脫所有勝利,故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心,及六度等希有諸行,則於此等諸不退 信,欲樂精進,漸能增廣。如是一切皆依觀慧,觀察經義修習而起, 故諸智者應於此理,引起定解,他不能轉。 」
  • 手抄第四冊 P137

回家功課

師父是如何帶我們領會念佛法門?為什麼恭敬念佛,心中要感到無比慚愧?

手抄#4 P137 – 138

科判表五

甲四  如何正以教授引導學徒之次第

     乙一   道之根本親近知識軌理   

          丙一  令發定解故稍開宣說

          丙二  總略宣說修持軌理    

                       丁一  正明修法

                       丁二  破除此中邪妄分別

廣論原文(P57L6-P58L3)

如是成已~讚厭離故。

        如是成已,隨所欲修若止若觀,於彼屬意無大劬勞,即能成辦。如是觀修,即是成辦無分別定勝方便故。

        如是亦如聖無著云,「譬如黠慧鍛師或彼弟子,若時為欲淨除金銀一切垢穢,於時時中火燒水洗,柔軟隨順,現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子,隨所了知,順彼工巧以諸工具,隨所欲樂妙莊嚴相,皆能成辦。如是諸瑜伽師,若時令心,由不趣向貪等垢穢,而生厭離,即能不趣染污憂惱。若時令心,由善品,愛樂趣向,即生歡喜。次瑜伽師,為令其心於奢摩他品,或毘缽舍那品,加行修習,即於彼彼極能隨順,極能安住,無動無轉,如為成辦所思義故,皆能成辦。」 

        如果內心能轉成這種狀態,無論想要修持止或觀,將心投注其中,不必費力就能成就。所以這樣的觀察修,實是成辦無分別三摩地最為殊勝的辦法。(修止的方便)

正如聖無著在《瑜伽師地論》所說 : 「如同技藝精湛的工匠或其學徒,為了淨除金銀中所有污垢雜質,便時時地將金銀在火中燒練、以水清洗,鍛鍊得柔軟堪用,能夠做成種種飾品。於是精巧的工匠或其學徒,以其熟稔的技術,運用工具隨心自如地製造出各種裝飾品。同樣的,當瑜伽師由於心不趨向貪心等垢穢而生起厭離,不趨向具染污的憂惱 ;  並由趨向喜愛善品而生起歡喜時,則此瑜伽師,令心修習奢摩他方面或者毗缽舍那方面,都能極其相應、極能安住、不動不搖,也因此能成辦所思惟的義理。」

止: 寂止,奢摩他    觀: 勝觀,毗缽舍那 

瑜伽師: 觀行者之總名也。瑜伽為相應。觀行即禪定相應之人,名為瑜伽師。

  • 學習禪修前也要學習

        又能令心堅固安住,一所緣境勝三摩地,所有違緣要有二種,謂沈及掉。是中若有猛利無間,見三寶等功德之心,則其沈沒極易斷除。以彼對治,即是由見功德門中策舉其心。定量諸師,多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心,則其掉舉極易斷除。以掉舉者,是貪分攝散亂之心。能對治彼,諸經論中,讚厭離故。         

         另外,心堅固地安住次一所緣的三摩地,其主要的違緣有沉沒及掉舉二種。對此,如果有強烈而持續的觀見三寶等功德之心,就能非常輕易地斷除沉沒,因為許多具量善知識都提到,沉沒的對治法即是透過觀見功德而振奮內心。若有持續的觀見無常及苦等過患之心,就能極輕易地斷除掉舉,因為掉舉是屬於貪欲一類的散亂心,所以許多經典都讚嘆厭離為其對治法。    

  • 沈:沈沒,心提不起來,用觀三寶功德來對治 》看好處
  • 掉:掉舉,太高昂。是因貪而生,要修厭離 》看過患

一起來熟悉宗大師的智慧之語

每週一句 05/13- 05/19:

【如是修道有思擇修,及不思擇止修二種。… 如於知識修習淨信。及修暇滿, 義大難得。死沒無常。業果。生死過患,及菩提心。須思擇修。謂於此等,須能令心猛利,恆常變改其意。】 

1.【如是觀修,即是成辦無分別定勝方便故。】 

( 廣論P57L6-L7)

2.【若善說者為善聽者宣講演說,如法會中所變心力,暗中獨思難得生起。】 

( 廣論P58L7-L8)

淨行品第十七偈

「鬀除鬚髮,當願眾生:永離煩惱,究竟寂滅。」

宣化上人開示

鬀除鬚髮:你把頭髮剃去,鬍鬚也剃去了,要做比丘,要做出家人。

這時候你也要發願,當願眾生,

永離煩惱:不但把頭髮剃去了,要把煩惱也剃去了,剃除鬚髮就是要剃除煩惱。

究竟寂滅:常常得到寂滅之樂。寂滅就是真正的靜,清淨的快樂。你得到寂滅之樂,究竟寂滅,將來得到究竟的快樂。

廣論原文(P58L3-P58LL1)

諸於修見解極狹者~已廣釋訖。

是故從於知識修信,乃至淨修行心以來,若有幾許眾多熏修,即有爾許速易成辦,智者所喜妙三摩地。又非但止修,即諸觀修,亦須遠離掉沈二過,將護修習。此教授中諸大善巧先覺尊長,隨授何等應時所緣,為令於其所緣法類,起定解故,由師教授,引諸經論,應時之義,更以先覺語錄,莊嚴環繞其心,圓滿講說。又如說云,「若善說者為善聽者宣講演說,如法會中所變心力,暗中獨思難得生起。」善哉,誠然。故不應謂此是修時方略策勵。以此所說「聞思之時,修行時者。」即是計執說眾多法與正修持,二時相違之邪分別故。        

        因此從修習對善知識的信心,到修習「行菩提心」之前,凡有多少修持,便能輕易成就多少智者所喜的堅固三摩地。不僅是止住修,即使是觀察修也必須遠離「沉沒」和「掉舉」,來守護修習。

具備此要訣的諸位先輩善巧上師,無論傳授任何階段的所緣,為了對該所緣法類引發確切的認知,對於相關經論的文義,以上師的口訣環繞內心,再以古德前輩的語錄作為莊嚴,而對修習的扼要作出圓滿的說明。 有人說 :  「就像懂得說法的人為懂得聽法的人開示,在法會中變轉心意的程度,私下獨思是難以企及的。」此說甚為善妙精確。所以不應認為:  「現在是緣念之時」,才開始努力,因為這就是分判所謂「聞思之時,修行之時」的言論,正是錯認廣說正法與修持互不相容的邪見。

然能了解,一切講說皆為修持者,實屬少際。故能略攝所應修事,亦可別書。

       然而能通曉將一切講說都轉為修持之士實屬少數,所以也將另述略攝所應修事。

能不能現一切至言皆教授者,唯是於此修習道理,獲與未獲決定知解,隨逐而成。況於法藏諸未學者,縱於經咒廣大教典諸久習者,至修道時,現見多成自所學習經論對方。此亦雖應廣為決擇,然恐文繁故不多說。破於修理諸邪分別,已廣釋訖。

       能否體現一切至言為教授,只端賴於是否對此修法獲得確切的認知。且不論那些不學法藏之人,即使是長久學習廣大顯密教典之士,尚見在修道之時,也會成為自己所學那些經論的反方。因此雖有必須詳加抉擇,然而恐怕文詞過多,所以謹述至此。破除謬解修法已宣說完畢。

經: 梵sutra。即是顯教經典

咒: 梵mantra。即是密教續典

藏:梵sde snod。即是三藏經論 

  • 上述要破除對觀察修的錯誤見解
  • 行心:行菩提心
  • 古德前輩的語錄: 是作為我們學習的典範
  • 懂得說法和懂得聽法一樣重要
  • 沒有正確的定解時,可能會有邪見而成為「反方」
  • 配自己的胃口是「思惑」,如當義工時,常會拿劍砍對方
  • 配胃口,就是符順往昔所造的習氣。現在要改,但又要配胃口,則很難退治
  • 次第不能跳過,跳過就會回到自己習慣的部份而成為反方
  • 分辨要靠觀察修

養成提問題、想要去尋覓答案的習慣 

全廣II 68 05:29- 08:15

        一旦我們養成提問題、想要去尋覓答案的習慣,就是在思考的一個狀態,這樣的話,我們對我們的身心正處在的狀況,其實也會養成一個觀察思考的習慣。比如說,哎!我們發現我的心裡有點不太對了,或者有點不滿,然後你就觀察一下:首先要知道自己有點不滿的情緒,那麼對什麼不滿呢?是對某個人不滿嗎?然後會想到:哎!今天好像他也沒有做什麼對我不滿的事情,那麼為什麼看到他心裡有點怪怪的呢?然後觀察,就會發現可能是某一天他做了什麼事情,那件事我當時好像沒有感覺到什麼不舒服,這件事就過了。可是偶然的一天,見到這個人之後,那件事好像沒有明顯地浮現,但是卻有一個不太舒服的感覺。這個時候你就會發現那個習氣呀!那個觀過的習氣呀!當時可能心力很猛,這個觀過的習氣就沒有特別明顯地打擾自己。但是某一天當你心力有點弱,或者這一天早晨沒有認真地提正念、

發一個強烈的誓願說:「啊!我今天要把我身心上現出的一切煩惱全部都降伏掉!」當我沒有以這樣強猛的誓願開始的時候,欸!那天過去那個境,它又回來了,回來之後你發現它還是打擾自己了。其實這也是對身心的一種觀察和探索。 [06′59″]

  一旦探索到我們內心的問題的時候,我們首先是不會肆無忌憚地覺得這是別人的錯。還有一點,我們會很耐心地去尋覓這個煩惱的習氣,它的累積是不是源於那天我沒有好好懺悔?或者我今天對我的心,防護力不是很嚴?或者我早晨起來沒有認真地發心 – 「我希望我一切的身語意的行為都能夠利益他人,而不是以自我為中心、看他人有沒有對我好,我要練就用我的一切三業來饒益我所見到的一切的人,甚至沒有人的時候,我的心念也要那樣去想著利益所有的如母有情,做什麼的時候都要有這樣的一個意樂?」 [07′47″]

  常常養成一個提出問題,然後去探索問題的習慣,這樣我們的心就不會沉在一種情緒中、一種感受中不能自拔,覺得就是那樣。反過來思考、再反過去思考,從很多的角度去注視這件事,尤其是從所學的教理來注視我們的相續正在發生什麼事情,就是要對我們的心有一個覺察,其實這件事是滿重要的。 [08′15″]

  • 在近視的視野裡看事情和用寬廣高度肯定不同,這要用教理來判斷。不是用自己的想法、角度
  • 從教理,我們才能和自己的心越來越熟

我們今天一起學了什麼?

  • 浴佛
  • 心靈提升,要時時想著要饒益所有人人
  • 破邪執,視野如偏狹,難以饒益他人
  • 破邪執,破我往昔的垢穢
  • 要祈求佛菩薩的善妙習氣
  • 祈求是很重要功課,會有遼濶的目標
  • 事項不成功,但不可以輸掉內心
  • 佛子雖逢難,善增罪不生

回家功課

老師叮嚀我們養成

祈求佛菩薩的善妙習氣。我們一起來練習!

1.每天串習,記錄在善行日記中。

2.用心體會,下堂課分享。  

師父說的小提琴公案

為什麼沒學過的學費5元,

學過的學費105元?

師父這個喻是要告訴我們什麼?
(
手抄#4 P179)

  • 馴馬師要救馬,沒有「同行善友」,很難有拉力。有了同行善友,最後還是要靠自己。而且師長不會讓我們做超過自己能力的事

回向

願此殊勝功德

回向法界有情

淨除一切罪障

共成無上菩提

宗大師回向文
生生由勝宗喀巴   
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道   
雖剎那頃不暫捨    讚嘆傳承師長

我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首    皈依宗大師

初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向    聞思修學

至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈 

常破三界眾生闇    祈願

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