18春991幸福田學習樂園
每周課摘

20210512 修習軌理 十四

2021-05-12

20210512 修習軌理十四

從下腳第一步

到最究竟圓滿

全廣II 32400:33- 04:32

  那麼再翻過來有一段文,這個地方也說一下。第八頁第二段第七行,實際上這個就是甲二,第二個:

顯示法殊勝中,法者此教授基論,謂《菩提道炬》。依怙所造雖有多論,然如根本極圓滿者,厥為《道炬》。

  法殊勝當中,法有什麼好處?那麼要曉得,這個我們現在本論的這個藍圖,就是《菩提道炬論》。說阿底峽尊者造了很多論,但是最根本的,以及最圓滿的是《道炬》。根本是什麼?圓滿是什麼?說一下。平常我們談科學上面有兩個:一個是充分條件;一個是必要條件;必要是根本,充分是圓滿,兩樣東西。譬如說,一個就是質本身,一個是量圓滿,這兩樣東西,這兩樣都圓滿的是《道炬》。

阿底峽尊者雖然造了很多論,這個才是。不但是尊者,佛菩薩也是如此,每一個成就的人,他說的很多法,因為根性不同,所對機不同,他有各式各樣的差別。但是有一個是特別的,就是說最徹底圓滿地把他所悟證的,從下腳第一步到最究竟圓滿的整個的佛法,和盤托出的,這個才是其中最殊勝的,那麼《菩提道炬論》就是屬於這樣的論。所以這地方特別說明,哦,我這個造者固然殊勝,這個法本身也這樣好啊!為什麼啊?他下面解釋一下: [02′31″]

        師父在這一段的講解裡邊,我提一個問題:師父說阿底峽尊者造了很多論,但是為什麼在這裡邊說根本極圓滿者是《道炬論》呢?他這個「根本極圓滿者」,是從哪個

方向闡述的呢?你們在研討的時候也會討論吧?為了闡述這個問題,師父說平常談科學上會有充分條件和必要條件,那必要是根本、充分是圓滿——也就是說質是根本、量是圓滿,兩樣東西。那麼對於《菩提道炬論》來說,可以放眼去望菩薩所造的論,都是根據根性不同、所對機不同說很多法。 [03′31″]

         接著師父說:「但是有一個是特別的」,請問什麼是特別?這裡邊《道炬論》特別在哪裡呢?接著師父說:「最徹底圓滿地把他所悟證的」,最徹底圓滿地把他所悟證的,注意下面的,「從下腳第一步到最究竟圓滿的整個的佛法,和盤托出的,這個才是其中最殊勝的,那麼《菩提道炬論》就是屬於這樣的論。」為什麼它是根本和圓滿的呢?大家有沒有看到?是「徹底圓滿地把他所悟證的」,注意!次第,下腳的第一步乃至到最究竟圓滿的佛法,全部都寫出來了,《菩提道炬論》就是屬於這樣的論。 [04′32″]

老師的叮嚀

l阿底峽尊者造論,最根本的,最圓滿的是《道炬》。

l科學上面有兩個:一個是充分條件;一個是必要條件;必要是根本,充分是圓滿,兩樣都圓滿的是《道炬》。 

l最徹底圓滿地把所悟證的,從下腳第一步到最究竟圓滿的整個的佛法,和盤托出。

本論就是成佛的最殊勝藍圖
沿著道次第修行,

發起利益如母有情的心,希求遍智的果位

〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉 

發心,是現在最用心的銓釋,跟著佛陀一起學

禮佛

三稱本師 

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛 

南無本師釋迦牟尼佛

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義  

大乘皈依發心( 三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊

從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧

為利有情故願大覺成

密集嘛 (咒王)

米咩杰位得遷尖瑞錫(無緣大悲寶庫觀世音)
集咩堪北汪波蔣悲揚(無垢大智湧泉妙吉祥)
都繃麻呂炯杰桑威達(摧伏魔軍無餘秘密主)
崗尖客北竹尖宗喀巴(雪頂智巖善巧宗喀巴)
洛桑札北霞喇受哇得(善慧名稱足下作白啟)

(共唱三次)

禮佛

三稱本師 

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛 

南無本師釋迦牟尼佛

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義  

大乘皈依發心( 三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊

從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧

為利有情故願大覺成

密集嘛 (咒王)

米咩杰位得遷尖瑞錫(無緣大悲寶庫觀世音)
集咩堪北汪波蔣悲揚(無垢大智湧泉妙吉祥)
都繃麻呂炯杰桑威達(摧伏魔軍無餘秘密主)
崗尖客北竹尖宗喀巴(雪頂智巖善巧宗喀巴)
洛桑札北霞喇受哇得(善慧名稱足下作白啟)

(共唱三次)

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩    行深般若波羅蜜多時    照見五蘊皆空    度一切苦厄    舍利子    色不異空    空不異色    色即是空    空即是色    受想行識     亦復如是    舍利子    是諸法空相    不生不滅    不垢不淨    不增不減    是故空中無色    無受想行識    無眼耳鼻舌身意    無色聲香味觸法    無眼界    乃至無意識界    無無明    亦無無明盡    乃至無老死    亦無老死盡    無苦集滅道    無智亦無得    以無所得故    菩提薩埵    依般若波羅蜜多故    心無罣礙    無罣礙故    無有恐怖    遠離顛倒夢想    究竟涅槃    三世諸佛    依般若波羅蜜多故    得阿耨多羅三藐三菩提    故知般若波羅蜜多    是大神咒    是大明咒    是無上咒    是無等等咒    能除一切苦    真實不虛    故說般若波羅蜜多咒    即說咒曰    揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

南無姑如曼殊廓喀耶(梵語)

敬禮尊重妙音(漢譯)

俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語

如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮

是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音

如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足

攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智

遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識

今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力

故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜

諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽

此中總攝一切佛語扼要,遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫,一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中,導具善者趣佛地理,是謂此中所詮諸法

讚頌

佛面猶如淨滿月 

温故知新

這是個爬坡,爬坡是不輕鬆的;

掉下去很輕鬆,但是也沒命了。

全廣二 265講   03:41- 04:39

聞慧:依靠他力,聽到以前沒有聽過的三藏文義,並且執持、精勤讀誦的智慧即是聞慧。
聞所成慧: 尚未依靠自力獲得思所成慧,但依靠善知識或經論所出生的智慧。非指聽聞當下的聞慧。

思慧:  指對於所聽聞義以教理等而思擇的抉擇慧。

思所成慧:依靠自力運用理智抉擇所聽聞的義理而獲得決定的智慧。思所成慧則必須達到伺察意及定解的量的程度。

修慧:擇法慧就是修慧的體性。簡單來說,從思所成慧證達所聞思慧的第二剎那開始,繼續專一地串習的智慧,就算是修慧。
修所成慧:修所成慧一定要得到奢摩他,在奢摩他中的思擇慧才能是修所成慧。

科判表五

甲四  如何正以教授引導學徒之次第

     乙一   道之根本親近知識軌理   

          丙一  令發定解故稍開宣說

          丙二  總略宣說修持軌理    

                       丁一  正明修法

                       丁二  破除此中邪妄分別 

廣論原文(P55LL3-P55LL6)

又有未解此理者~他不能轉。

        又有未解此理者,說凡智者唯應觀修,凡孤薩黎唯應止修。此說亦非,以此一一皆須二故。雖諸智者,亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎,於善知識,亦須修習猛信等故。又此二種修行道理,於諸經藏及續藏中,俱說多種 ,須由觀察而修習者。若無觀修或是微少,則不能生無垢淨慧,道勝 命根。慧縱略生,亦不增長,故於修道全無進步。道所修證最究竟者,如敬母阿闍黎云,「慧中如遍智。」謂能無雜簡擇一切如 所有性,盡所有性,即是慧故。 

        有人不理解這個道理,宣稱:「凡是智者只應觀察修,凡是孤薩黎只應住住修」。這種言論也不正確,因為其中任何一者,也都需要這兩種修持。這是因為即使是智者也必須修持奢摩他等,而孤薩黎也必須修持對善知識的強猛信心等的緣故。在經藏及續藏中,都非常多次說到須由觀察的角度而修持這兩種修持的方法。

如果沒有以這種方式修持,或者修持過少,則不能道的善妙 – 無垢智慧 ;  縱然約略生起,智慧也無法增長,因此修道不會有任何進步。因為修道的究竟成果,如同敬母阿闍黎所說:「智慧之中,如同遍智。 」就是不錯雜地分辨一切如所有性及盡所有性的智慧。
智者(藏: mkhas pa,即是班智達或論師、學者)孤薩黎(梵: Kusali。又作乞士、善士。即是虔誠苦修的瑜伽行者)敬母阿闍黎(梵: Matrceta,即是馬鳴菩薩)

        是故於道幾許修習,反有爾許重大忘念,念力鈍劣,簡擇取捨意漸遲鈍,當知即是走入錯道正因之相。

        所以越是努力修道,妄念反而越是嚴重,以致念力鈍劣、心對分辨取捨漸趨遲鈍,應知這是步入岐途的正因。

        又於三寶等功德差別,若能多知,依此之信亦多增長。若多了知生死過患,故生眾多厭患出離。若由多門,能見解脫所有勝利,故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心,及六度等 希有諸行,則於此等諸不退信,欲樂精進,漸能增廣。如是 一切皆依觀慧,觀察經義修習而起,故諸智者應於此理,引 起定解,他不能轉。

        另外,若多瞭解三寶等的功德特徵,依此而生的信心也會大幅增長

。若通曉眾多生死輪回的過患,則會生出眾多厭捨、出離生死輪回之心  ; 也由於從眾多角度見到解脫的勝利,因而猛力希求解脫 ;  通曉愈多菩提心及六度等希有的行誼,也能漸漸增廣對此堅決不退的信心、欲求與精進。這一切都唯賴於以觀察慧觀擇而修持佛語的義理,所以有智慧的人們,應當對這個觀察修的道理引發不為外力所牽動的確切認知。

  • 如所有性:空性
  • 盡所有性:緣起
  • 智者:班智達、論師、學者
  • 孤薩黎:乞士、善士
  • 敬母阿闍黎:馬鳴菩薩
  • 對輪迴沒有定解,不會希望解脫
  • 沒有菩提心,不知這是成佛之路
  • 沒有抉擇、思惟,忘念會越來越深,會走到別的路

討論題

思惟母親的恩

念母恩與念佛恩有關聯嗎?

  • 先感恩母親,再感恩阿嬷,因為生下母親,然後才有母親節的節日。對知佛恩,是有事發生,才感謝佛陀保佑
  • 母恩和佛恩,在輪迴中,成佛不是一生一世能成,要造多生多世,生生增上。每尊佛都有母親,讓他到世間,輔養他,讓他有更好的來生。這一生如何往佛的方向?要感謝佛給我們方向,給我們往增上生的路修行。佛恩給我們方向,母恩帶我們到世上
  • 父母接受日本教育,母親很重視教育,給我很大壓力。母親把父親弟子帶大,對待朋友等,影響自己很多。母親很大方,幫助很多親戚。母親影響到自己的行為、作法,讓自己知道要去幫助別人。母親給我這份能力。母恩對自己而言,成就世間行為。佛恩成就自己生生世世走向無上菩提,讓我變成更好的自己
  • 周六有師姐對法師說母親節快樂,因為法師也是我們生生世世的母親。佛是我們生生世世的母親。為利有情願成佛,從無量劫來看,佛是我們的母親。念母恩看似比較容易。只要有心,念母恩和佛恩應該都是做得到的
  • 自己有六個兄弟姐妹,另一位師兄有九個。母親的恩是無私的付出,把別人看得比自己重。師父在廣論中說的,好像父母對子女無私的付出。在其付出中,佛法所談利他,才能得到真正的快樂。母恩、佛恩,有相似的部份。我們自己也為人父母,證明佛法給予我們正確的方向修行,一定會給我們增上生、決定勝
  • 孝道是佛法最極致的呈現
  • 由念母恩而念佛恩,再由佛恩更念父母恩。父母是我們身邊的佛菩薩

一起來熟悉宗大師的智慧之語

每週一句 05/06 – 05/11:

【 《集學論》云:「以如是故,身受用福,如其所應,當恆修習,捨護淨長。」 】 

每週一句 05/13- 05/19:

【如是修道有思擇修,及不思擇止修二種。… 如於知識修習淨信。及修暇滿, 義大難得。死沒無常。業果。生死過患,及菩提心。須思擇修。謂於此等, 須能令心猛利,恆常變改其意。】 

淨行品第十六偈

「脫去俗服,當願眾生,勤修善根,捨諸罪軛。」

宣化上人開示

脫去俗服:就是剃髮染衣,剃除鬚髮出家了,把在家衣服脫去,脫去俗服,俗是在家所穿的衣服。

在這時候也要發願,當願眾生,

勤修善根:要勤修戒定慧,栽培善根。

捨諸罪軛:把一切的罪,一切修道的罪業和障礙都捨了。軛本來是古來車前邊的一根橫木,捨諸罪軛,就是把你那罪的障礙物沒有了,要捨了它。

  • 勤修善根,捨去所有做惡的障礙
  • 思擇修也是止修的基礎,如同道前基礎,是前行也是正行。

廣論原文(P56LL5-P57LL5)

諸於修見解極狹者~以白善法澤潤其心。

諸於修理見解極狹者,作如是言,若以觀慧,極多思擇而修習者,則能障礙,專注一緣勝三摩地,故不能成堅固等持。此當宣說。若謂其心於一所緣,如其所欲,堪能安住,此三摩地,先未成辦現新修時,若數觀擇眾多所緣,定則不生。乃至其定未 成以來,於引定修,唯應止修,亦是我許。若謂引發如是定前,觀修眾多即許是此定障礙者,是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。        

對修持的方式見解極端褊狹的人們聲稱:「如果用觀察慧非 常多次地觀擇,以觀察修修習,則會成為專注於單一所緣之三摩地的障礙,以致不能成就堅固三摩地。」在此答覆說明,如果說「先前還未成就能心隨己所欲安住於一所緣的三摩地,在新修時,如果觀擇重多所緣,則不能生起禪定。所以在未修成以前,成辦禪定的修持只應採取止住修。」這觀點我們也認同 :  但如果說「在成就這樣的三摩地以前,觀修較多即是這種三摩地的障礙」,顯然是根本不理解大車釋論所闡述成辦三摩地的道理。 

謂如黠慧鍛師,將諸金銀數數火燒,數數水洗,淨除所有一切垢穢,成極柔軟堪能隨順。次作耳環等諸莊嚴具,如欲而轉堪能成辦。如是先於煩惱隨惑及諸惡行,如在修習諸黑業果,生死患等時中所說,應以觀慧數數修習彼等過患,令心熱惱,或起厭離,以是作意如火燒金,令意背棄諸黑惡品,淨此諸垢。如在修習知識功德,暇滿義大,三寶功德,白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說,以觀察慧數數修習此等功德,令心 潤 澤,或令淨信。以此作意,如水洗金,令意趣向諸白淨品, 愛樂歡喜,以白善法澤潤其心。 

譬如技藝精湛的工匠,將金銀再再地以火燒煉,再再以水清洗,淨 除所有污垢雜質,使之極為柔軟堪用,其後就可以隨心所欲做成身環等等裝飾品。同樣地,如同在修黑業果及輪迴過患等章節所說,先以觀察慧一再修習煩惱、隨煩惱及惡行的過患,使內心極度熱惱或厭離,以這樣的作意,好比烈火燒鍊黃金,令心背棄眾多黑惡品,並淨除那些垢染。 

如同在善知識的功德、暇滿意義重大、三寶功德、白業果、菩提心的利益等章節中所述,以觀察慧再再修持這些功德,令內心潤澤,或者生起淨信,以這樣的作意,好比以水清洗黃金,令心趨向、欣悅眾多白淨品,以善法滋潤內心。

大車: (二車)指龍猛菩薩及無著菩薩隨惑:隨煩惱,隨順於貪瞋癡等根本煩惱而起,令心染污的煩惱。

  • 沒有觀察修,只有止住修,會有雜質在裡頭
  • 火燒水洗,就是思擇修

回家功課:

師父是如何帶我們領會念佛法門?為什麼恭敬念佛,心中要感到無比慚愧?

手抄#4 P137 – 138

我們今天一起學習了什麼?

  • 法殊勝,跟隨師父、上師的引導
  • 道炬論的殊勝處
  • 破邪執的第二、三點(觀察修的重要性)
  • 佛恩和母恩的關係
  • 沒有觀察修的話,沒有火燒水洗,沒有檢擇,善惡會分不清楚

回向

願此殊勝功德

回向法界有情

淨除一切罪障

共成無上菩提

宗大師回向文
生生由勝宗喀巴   
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道   
雖剎那頃不暫捨    讚嘆傳承師長

我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首    皈依宗大師

初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向    聞思修學

至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈 

常破三界眾生闇    祈願

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