淨行品第一偈:
「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。」
宣化上人開示:
佛子：又叫了一聲佛子，就是因為怕他不注意，不是怕智首菩薩不注意，就怕你我眾生在這個地方，聽這經聽得覺得很平常，就要沉沉入睡，所以又稱了一聲佛子。那麼聽經的人一聽，說：「或者叫我呢！」那麼你想要睡覺，也就醒了。所以說：
菩薩在家：說一切在家的菩薩，那麼出家算不算呢？等到後邊，你就知道了，現在是講在家的菩薩，就是沒出家的優婆塞、優婆夷。在家也有菩薩，你受了菩薩戒，行菩薩道，能忍人所不能忍的，讓人所不能讓的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，行人所不能行的，做人所不能做的；你能慈悲代天宣化，能用智慧代國教民，為國家來教化老百姓，這都是在家的菩薩。
當願眾生：菩薩在家應該要發願，發什麼願？現在我就發願，願一切眾生，知家性空：都知道家這個性本來是空的，家也是空的，一切一切都是空的。那麼既然知道是空的了，免其逼迫：就不會被這個家來抓住了。被這個家枷住，就跑不了了，這等於逼迫。你知道它是空的，「哦！一切都是逢場作戲啊！這本來是空的。」你明白這個道理就不會執著它了，不會被家庭所累了，就不會生那麼多煩惱了，不會一天忙忙碌碌。
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淨行品 第二偈
「孝事父母，當願眾生，善事於佛，護養一切。」
宣化上人開示:
孝事父母：你這個人若是孝順父母的孝子，也應該發願。發什麼願？
當願眾生：我現在願意一切眾生
善事於佛：移孝於佛，那麼若無佛的時候，你孝順父母，父母就是堂上活佛。
護養一切：你護持佛法也就是孝順父母，你供養父母也就等於孝順佛，佛和父母是不能離開的。所以無論哪一個人，要是孝順父母，佛一定會歡喜他的，佛一定說：「善哉男子！」來讚歎你。
淨行品 第三偈
「妻子集會，當願眾生，怨親平等，永離貪著。」
妻子集會：在家的菩薩都有家庭，會有妻子，和妻子集會的時候，也應該發這個願，
當願眾生：我現在願意一切眾生，
怨親平等：我和誰也不遠、也不近，怨親平等，和我有仇的人，我也待他如同親人。所以佛教是真正的平等，怨親都平等，怨親是一樣的，能看成這樣。不是說自己的妻子，就近一點；其他的人就遠一點，都一律平等相待。
永離貪著：永遠離開這種貪心 – 貪戀自己的家庭、妻子、兒女，執著自己的妻子、兒女。
淨行品 第四偈
「若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。」
宣化上人開示
若得五欲：什麼叫五欲？財色名食睡。
財，是一個欲；
色，貪美色，這也是人之所大欲；
名，有的人不貪財、不貪色，但他貪名，想要得一個好的名，得一個大的名，想要名聞世界，天下聞名。這也是一種欲。有領袖欲的人都有這種的毛病，貪名圖利，利就是財。
食，就是飲食，好吃好東西。所以做齋菜的人，都要比較一下，這個廟上的齋菜比那個廟上的齋菜有味道，料理得好，色香味俱佳，要是這樣，就是著到食上了。
睡，有的人不貪財，也不貪色、不貪名、不貪吃，但他就貪睡，你若叫他不睡覺，那比用刀割他一塊肉都痛苦。
你看！這五種財色名食睡，就是五欲，是地獄五條根。你貪財很容易就跑到地獄去，貪色也很容易就跑到地獄去，貪名很容易就和閻羅王碰鼻子去。你貪食，很容易就和豬呀、狗呀，去搶東西吃。因為你貪吃！到時候要吃東西就要搶。你看豬吃東西都互相搶著吃，狗吃東西也是互相搶著吃，因為牠就怕吃不著，所以要搶著吃；甚至於糞，狗都要去搶著吃。我不是罵人啊，你看！這就因為在生的時候，牠盡貪吃好東西，所以好東西吃不著了，就是這個臭東西牠也要搶著吃，這是食。睡，也是有人貪睡眠。在佛住世的時候，佛的弟子都有歡喜睡覺的，連佛在那兒講經說法，他也睡覺，佛就罵他。所以財色名食睡，這五欲是地獄五條根，你要是想不到地獄去，就把這五欲的根斷了。
所以若得五欲，
當願眾生，
拔除欲箭：這個欲就等於一支箭似的，射到你身上很痛的，你若要把這欲箭拔除去，就要不要有五欲。
究竟安隱：這時你究竟得到快樂，得到智慧了。
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淨行品 第五偈
「妓樂聚會，當願眾生，以法自娛，了伎妓非實。」
宣化上人開示
妓樂聚會：妓就是妓女，或者一種音樂。大家聚在一起開party（宴會）、奏音樂，以為這很好玩的，在這時你要明白，
當願眾生，
以法自娛：這時候你要發覺悟的心，當願眾生，應該好樂佛法，以法做為自己的娛樂。你看你天天讀讀經，這有多快樂！我念念佛、誦誦經，這才是真正的快樂。
了妓非實：知道伎妓樂這暫時間的快樂，不是實在的，不是真的，不是究竟的。
淨行品第六偈：「若在宮室，當願眾生，入於聖地，永除穢欲。」
宣化上人開示若在宮室：皇帝所住的叫宮，一般人所住的房子叫室。無論你是在宮殿裏邊，是在一般人的家庭裏邊，這時菩薩就要發願了，當願眾生，入於聖地：現在我願意一切眾生，都到聖人的地位，聖人所住的清淨宮殿。永除穢欲：永遠除去不清淨的思想和一切的欲念。
淨行品第七偈
「著瓔珞時，當願眾生，捨諸偽飾 ，到真實處。」
宣化上人開示
著瓔珞時，當願眾生：瓔珞，有在頭上戴的，有在脖子上戴的；這瓔珞就是一切莊嚴好看的裝飾。那麼戴瓔珞的時候，菩薩也發願，願意一切眾生，
捨諸偽飾：捨棄一切虛偽、不實在的裝飾。
到真實處：要到真實的處所、真實的地方，不要盡做一些個虛偽假面具，戴一些個假面具。
淨行品第八偈
「上昇樓閣，當願眾生，昇正法樓，徹見一切。」
宣化上人開示
上昇樓閣：又菩薩上昇樓閣的時候，也即刻就發願，要做這種觀想來發願。願意什麼？
當願眾生，昇正法樓：要到正法的樓閣裏邊去，
徹見一切：徹見就是了徹，明白一切的正法。
淨行品第九偈
「若有所施 ，當願眾生，一切能捨 ，心無愛著。」
宣化上人開示
這個布施，我們人要難捨能捨，不能捨的、捨不得的，也都要捨，那才是真捨。譬如我有五百億，我布施一塊錢，那不算什麼。我一塊錢都沒有，有人向我來化緣，我想法子能布施，這才叫真捨。你那麼多錢，布施那麼少少的，那不是什麼真正的布施。但是人也要量力而為，你力量真的達不到、做不到，也不要勉強；你若勉強，因為布施，借得周身是債務，一天到晚叫債主來討債，你就不還人家，這也不是你自己的布施，所以也不要這樣去做。所以
若有所施：若有眾生能做布施的，
當願眾生：在這時候也要發願，令一切眾生，
一切能捨：一切不能捨的也要捨，最要緊的是什麼呢？我告訴你們，
心無愛著：你心裏不要有一種貪愛，你若能把所愛的捨了，那才是真捨。
淨行品第十偈
「眾會聚集，當願眾生，捨眾聚法，成一切智。」
宣化上人開示
眾會聚集：大家有的時候在一起聚會，或者有什麼事情來開會，在這時候也應該發願，發什麼願？
就當願眾生，
捨眾聚法：把一切聚集這種法，也不執著了。
不要執著這一切，你能捨眾聚法，就能成一切智：佛法，你就因為有執著，才沒有一切智慧；你要是沒有執著了，一切智慧自然就現前了。
淨行品第十 一偈
「若在厄難，當願眾生，隨意自在 ，所行無礙。」
宣化上人開示
若在厄難：厄難就是災難、苦難，也就是當你最危險的時候；或者你有病，病得要死；或者你行路，遇著狼蟲虎豹、毒蛇猛獸，正在危險的時候，你這時候也要發個願，
當願眾生，
隨意自在：都能隨心如意，得到自在，沒有厄難。
所行無礙：所行所做都沒有障礙。因為自己遇到厄難了，願一切眾生都沒有障礙，這就是菩薩心，就是發菩提心。
淨行品第十二偈 「捨居家時，當願眾生，出家無礙，心得解脫。」
宣化上人開示
捨居家時：就是出家了。人出家要真正地修行，不要犯戒，不要破戒，不要做破戒的比丘，要做一個清淨持戒的比丘。所以捨居家時，就是要出家，想要剃髮染衣，出家做佛的弟子時，也應該發願。發什麼願？
要當願眾生，
出家無礙：我出家，發願出家沒有障礙，沒有人來令我不能出家。我生生世世都要發這種願：我想要出家，即刻就能隨心滿願，不會有障礙。
心得解脫：我的心裏頭會得到解脫，心裏得到解脫就無罣礙，沒有罣礙就得到解脫了。
淨行品第十三偈
「入僧伽藍，當願眾生，演說種種，無乖諍法。」
宣化上人開示
入僧伽藍：就到出家人修行的地方，到道場 – 寺院裏邊、伽藍裏邊，或者寂靜處，或者大眾修行的一個地方。這僧伽藍就是出家人所修道的地方，到這個地方也要發願，
當願眾生，
演說種種：要能演說種種的佛法。這個法，演說種種，各位要知道，講經說法不要有一定的講法，各人有各人的講法，各人有各人的見地，所謂「智者見智，仁者見仁，深者見深，淺者見淺。」講經要觀機逗教，因人說法，看眾生的根性，適宜哪一種法門，就說哪一種法門。不要固守成墨，一定要照著什麼註解來講。我主張講經要把經講活動起來，不講得死死板板的，或者單單依文解義，或者照著註解來背註解。那麼當初沒有註解的時候，講經的人又照著什麼來著？甚至於當初沒有經典的時候，佛怎麼說的經呢？「佛說一切法，因眾生一切心，若無一切心，何用一切法？」所以講經，我主張講活經。怎麼叫活經呢？講得很生動的，不那麼死板板。所以我到什麼地方，有很多青年人歡喜聽，因為適合青年人的口味。演說種種，由這個「種種」，你就知道不是一個講法，是要用種種的來講法。所以這個經典，你要深入經藏，智慧如海。你講經，要把它講得流水似的，怎麼樣都可以流的。
無乖諍法：乖就是不對的。這個乖就是違背經典的道理，講得不合經義，所謂離題了。諍是和人諍論，諍是勝負心與道相違背便生四相心，由何得三昧。
這是《金剛經》無諍三昧。你有所諍，就是有勝有負；有勝有負，這就落了人我相上。所以「諍是勝負心，與道相違背，便生四相心」，就生我相、人相、眾生相、壽者相都生出來了。「由何得三昧」，你怎麼能得到定？得到正定正受？從什麼地方你可以得到三昧呢？得不到的。所以要說無乖諍法，就是你怎麼說都可以，但是不能盡說這個諍論法。
淨行品第十五偈
「求請出家，當願眾生，得不退法，心無障礙。」
宣化上人開示
那麼想要出家，要求請出家：去訪求善知識。我們出家最要緊的是找一個善知識，善知識可以指示你的正路。
當願眾生，
得不退法：要得不退轉的法門，不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
心無障礙：好像修行，自己給自己講道理說：「末法了，不要修行了。」我聽不知多少人這麼說，很多很多人都說：「唉！末法了，沒有法子修行囉！末法了，那算了。」末法就算了？我遇著很多人都這樣講的，所以我想起來對大家說說，切記不要被這種理論轉動。心無障礙，你一說末法不能修行，這就是心有障礙了；你心若無障礙，就不會這麼講話。
淨行品第十六偈
「脫去俗服，當願眾生，勤修善根，捨諸罪軛。」
宣化上人開示
脫去俗服：就是剃髮染衣，剃除鬚髮出家了，把在家衣服脫去，脫去俗服，俗是在家所穿的衣服。
在這時候也要發願，當願眾生，
勤修善根：要勤修戒定慧，栽培善根。
捨諸罪軛：把一切的罪，一切修道的罪業和障礙都捨了。軛本來是古來車前邊的一根橫木，捨諸罪軛，就是把你那罪的障礙物沒有了，要捨了它。
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