18春991幸福田學習樂園
每周課摘

20210414 修習軌理(十二)

2021-04-14

 20210414 修習軌理(十二)

供曼達

觀想無量無邊,清淨、善妙、廣大,有無量無邊的功德

有華嚴三聖,中間是本尊釋迦牟尼佛,右手邊是普賢菩薩,坐騎六牙白象;左邊文殊菩薩

三世一切佛,有橫三世 中間釋迦牟尼佛 另有藥師佛、阿彌陀佛

縱三世 現在(釋迦佛)、過去(古燈佛)、未來(彌陀佛)

嗡啊吽 嗡啊吽 

嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽

妙香遍塗花散之大地

須彌四洲日月所莊嚴

淨如佛土我樂敬供養

願諸有情共享此淨土

嗡 意當木 古如惹那

曼遮那岡 尼雅達雅昧

〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉 

發心,是現在最用心的銓釋,跟著佛陀一起學

禮佛

三稱本師 

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛 

南無本師釋迦牟尼佛

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義  

大乘皈依發心( 三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊

從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧

為利有情故願大覺成

密集嘛 (咒王)

米咩杰位得遷尖瑞錫(無緣大悲寶庫觀世音)
集咩堪北汪波蔣悲揚(無垢大智湧泉妙吉祥)
都繃麻呂炯杰桑威達(摧伏魔軍無餘秘密主)
崗尖客北竹尖宗喀巴(雪頂智巖善巧宗喀巴)
洛桑札北霞喇受哇得(善慧名稱足下作白啟)

(共唱三次)

正念Mindfulness

自我探索之旅—-有意識且不帶評判地,保持當心留心的覺察

 第一堂

 1. 正念介紹

 2. 覺知呼吸靜坐

 3. 身體掃瞄靜觀

 第二堂

 1. 正念的科學

 2. 正念瑜珈

 3. 慈心靜觀

正念就是在當下保持對內在的觀照,包括自己的身體動作、感覺心情、念頭想法等,並以開放、接納、不評判的態度,客觀如實地體驗自己的身心狀態,然後更進一步覺察外在的世界。

正念:當下的一顆心、覺察、不批評

「正念」:一種覺察,刻意地、非評價地專注於當下的每一個瞬間1

源自於佛教靜觀修行,但其精隨是普世的2

正念就是分分秒秒不帶評價的覺察2

正念的培育,來自刻意地留心關照平時不假思索的一切人事物,在我們與生俱來的能力的基礎上*,發展出新的掌握能力與智慧2

正念:從禪修開始發展

念頭出來不批評、接納

我們有專注、覺察的能力,把能力發展出來,可以掌握

卡巴金博士(Jon Kabat-Zinn) 

麻省理工學院分子生物學博士,麻州大學醫學院醫學榮譽教授,正念醫療健康中心以及「正念減壓」( Mindfulness-Based Stress Reduction, MBSR)創辦人

1960年代,喬.卡巴金還在麻省理工學院念書時,就不斷探索生命的價值,即使身為知名科學家的兒子、指導教授還是諾貝爾獎得主,他內心的疑問卻沒少過。有天在校園裡他聽到一場主題為meditation的演講,主講者是一位叫菲力普.凱普羅的美國禪師。那天之後,卡巴金開始每天力行靜坐練習。經過一段時間,他發現靜坐對自己身心的幫助非常大。卡巴金認為,整個西方教育體系強調「思維」,卻缺乏「覺察」的教育,以培養第一手觀察到內在想法與情緒的能力,而這也是正念要傳達的覺知力。

1979年,卡巴金博士首度結合西方科學研究與東方冥想靜修傳統,創設了正念減壓法,自此正念在西方逐漸成為一套心智訓練與課程體系。在麻州大學附設醫院成立「減壓門診」。當時醫院有批慢性疼痛的病人,無論如何都無法減輕疼痛,院方決定交給卡巴金試試,於是有了歷史上第一批正念減壓的學員。正念的確對減輕疼痛有很大的幫助,而且不只疼痛,很多身心狀況都能逐漸改善。

參加禪修,不能動,身體非常痛。身體掃描時,身體和疼痛可以分開

正念不是治療,是覺察有問題而接納

專注於呼吸:進入靜坐練習的第一步 

呼吸是身體最基本律動….直接關乎我們的生命

只要活著,呼吸隨時與自己同在

覺察呼吸可以立刻帶回當下,馬上將自己的專注力定錨於身體….

失去正念時,要回到呼吸。從呼吸開始

正念靜坐 

我們很少停下來直接觀察「心」,看看是什麼浮上了心頭

練習停下來,觀察你的心

觀察呼吸

不論心裡想做什麼,試著不隨之起舞,..專注呼吸…接納每個瞬間… 不去起反應… 

覺知呼吸靜坐 練習  10分鐘

身體掃瞄靜觀 

去真實體驗你的身體有多美好

正念地與自己的身體同在,不評斷或評價自己

一旦你專注於身體的感覺,在此當下, 你正在改造自己的人生和身體

正念減壓中,用來重建與身體連結的強效靜觀練習

不論當下的現實狀況令人感到多痛苦、恐懼或討厭,只有透過接納現實的當下,才有可能改變、成長與療癒

我們在乎自己的外表

但是否在意內在

身體反應,但自己不會了解

身體掃描,身體有自動療癒

和自己的身體同在,可以改造自己的人生和身體

有人掃到喉嚨就過不去,因孩提時代的印象,自己有一段不想記起來的過往

身體掃瞄靜觀 練習 

練習時 可以坐著、躺著,睡著是很正常的

卡巴金博士(Jon Kabat-Zinn)

– 正念的九種心態 

1.Beginner mind初心

2.Non judging不評價 不批評

3.Acceptance接納

4.Patience耐心

5.Letting go放下

6.Non striving不拼命爭取 不抗拒

7.Trust 信任

8.Gratitude 感激

9.Generosity慷慨布施

正念精神  你雖停不住浪  卻可以學衝浪:靜坐時念頭出來,止不住,但學習如何相處。在環境 ,苦樂參半,可以學習如何相處

壓力是生命無可逃避的一部分 與之同在 找尋意義 

當下繁花盛開

希望在團體內,在如得法師指導下,連結身心,可以幫助大家

專注,Mindfulness 法王說可以專注在一件事上

另有正念飲食、正念行走

威麟:給離婚父母的書

想為他人做什麼的心:他人是痛苦的人,留心觀察,可以略之一二,會不會想說些什麼?做些什麼?

離婚的苦:一旦過去,不會想起,不會提起

看到離婚的人,自己可以感同身受

英雄爸爸公司:自稱送給爸爸禮物的公司。想做的是,給離婚爸爸的幫助

現在有教父母教養的講座

書中有30人過來人的經驗,有六個長篇故事

看完覺得要珍惜目前的狀況

事情當下通常無法跟家人說,也不想跟「過來人」,從書中得到療癒

希望點亮世界的明燈,亮起來就沒有黑暗。點亮的心中的善意

班長:希望大家可以留在婚姻裡,或更加珍惜

品幀:初心

第一卷是教室的故事

第五卷是相差66歲奶奶、孫子小熊的故事

看完書請送給別人

幸福不是一種狀態,是一種能力

班長:要回給品幀最深最深的祝福

Mindfulness,回到中性、愉悅的部份,觀功念恩是正念的訓練

善行分享

學習佛法前,生命算是順遂的。但有個恐懼,就是怕父母變老、往生的恐懼。

聽到七十歲為老,心裡會覺得不舒服

2019菁英營想找到答案,學習時不確定能否找到答案

不久前,媽媽和舅舅去阿里山玩。媽媽摔了跤,自己覺得很恐怖,但不敢問得太細,只確定沒有事

現在參加三十五佛懺大禮拜,回向給父母,希望此生能平安。但拜的過程覺得怪怪

有法師為了母親,要更努力學習,突破生命、輪迴關卡

自己想到也要通過無常的考驗,之後想到要渡過生死瀑流。目標要做到還是很困難,理想和現實差距很大

經由拜懺,給自己鼓勵、支持,讓自己在隧道中看到一道光。現在可以扶著佛法看起來,找到把自己撐起來的柱子、一面牆。感恩有很好師法友的環境

班長:跟媽媽互動,無法接受媽媽變老、變衰弱。現在一起努力,你陪我長大,我陪你變老。要對她無限生命比較有幫助

隧道效應,在死胡同裡繞,也走不出隧道

對父母最大的孝,是帶他們學習

廣論練功房

一起來熟悉宗大師的智慧之語

每週一句 04/08 – 04/14:

【故所應修者,須先從他聞,由他力故而發定解,次乃自以聖教正理,如理思惟所聞諸義,由自力故而得決定。如是若由聞思決定,遠離疑惑,數數串習,是名為修。 】   ( 廣論P53L1-L2 )

每週一句 04/15 – 04/21:

【所言修者,謂令其意,成彼體分,或成彼事。】 ( 廣論P54L3 )

站在安全島裡學辯論,安全島是皈依和修信

溫故知新

不是跟著老師、佛法者,是邪見,所以大師要破邪執

  • 聞:聽懂》看到自己的差距
  • 思:比對》 在心中拿正知見替代以前的知見
  • 修:串習》得到事實的真相

科判表五

甲四  如何正以教授引導學徒之次第

     乙一   道之根本親近知識軌理   

          丙一  令發定解故稍開宣說

          丙二  總略宣說修持軌理    

                       丁一  正明修法

                       丁二  破除此中邪妄分別

廣論原文(P53LL3-P54L7)

未達此等扼要之相~是可笑處。

未達此等扼要之相,即是多習經典續部,與一從來未習教者,於正修時,二人所修,全無多寡。又彼行者,是執聞法及觀擇等以為過失,諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義,雖非修成,然許是修,有何相違。若相違者,則諸異生未得初禪未到定時,應全無修。以欲地中,除說已得入大地時,由彼因緣,可生修所成慧之外,餘於欲地無修所成,對法論中數宣說故。

未能通達這些要點的其中一種特徵,便是精研經續者與一個從未研習教理的人,在開始修習時竟然全無分別,兩者均不能決定適當的修持數量。至於另一種特徵便是這種行者假如從事聞思研習的話,便會受人非議,可是這一類錯謬的宗規在西藏依然存在。

雖然純熟串習由聞慧和思慧所決定的教義,確實不是修所成的功德,但是把它看作修習又有什麼矛盾呢?假如真的有矛盾,那麼未獲得「初禪未到定」(又作「未至定」,是未得初禪之前的前行禪定,所以稱為未至定。由於尚未到達根本定的標準,故稱未至定。)的凡夫便沒有修習的可能了,因為各種對法論典(即是《阿毗達磨俱舍論》等教典)常說從「欲界地」進入「上地」時,能生起修所成的功德,但是欲界地本身卻沒有以這一類修所成的功德(據《廣論》英譯本的注釋所說,「修所成的功德」 是有其特殊的含義,這類功德僅與色界和無色界有關。雖然行者可以在欲界證得這些功德,但是絕對沒有與欲界相應的修所成功德)。

故言修者,應當了知,如波羅蜜多釋論,明顯文句中云:「所言修者,謂令其意,成彼體分,或成彼事。」譬如說云修信修悲,是須令意生為彼彼。以是諸大譯師,有譯修道,有譯串習。如現觀莊嚴論云:「見習諸道中。」蓋修習二,同一義故。

所以,應如法友論師所說,來認識「修」的意思:令心意轉成所修境的狀態或情勢。例如,「修悲」或「修信」的意思便是令心意生起這種特質。因此,大譯師們有時也會譯作「修道」,有時卻會譯為「習」(又作薰習、串習。亦即熟習),正如《現觀莊嚴論》所說:見、習諸道中。(意指:在「見道」和「修道」之中)因為「修」和「習」是同義詞。至尊彌勒(於《現觀莊嚴論》第四品)又說:對於抉擇分(指「加行道」四種順抉擇分)、見道、修道,是反復思維、衡量、觀察,由此構成修道。

又如至尊慈氏云:「決擇分見道,及於修道中,數思惟稱量,觀察修習道。」此說大乘聖者修道,尚有數數思惟,稱量觀察。思擇此語,則知若說,將護與修二事相違,是可笑處。

至尊彌勒是說大乘聖者的修道尚且是由反復思維、衡量和觀察組成。因此可知,若認為「修」是與保任(保護長養)觀擇互相矛盾,實是可笑至極。 

  • 保護長養是聞思
  • 記得不是不用聞思,抉擇在此
  • 問答是辯論,立宗答辯
  • 「所言修者,謂令其意,成彼體分,或成彼事。」廣論上原文的每一個字,滲透了一種對於信仰再再堅固的修為。所謂的信,就是立正確的宗在內心深處。能把廣論的原文學到內心深處,這就是第一步、下腳的第一步
  • 不應止修,而要觀察修

討論題

太魯閣號出軌事件,我的領受是什麼?

從這件意外事故我學到什麼? 

http://tp.blisswisdom.org/course/mod/page/view.php?id=4031

透過這次的經驗,如果能策勵我們平常就好好去做,那麼這救災工作,我想就有非常深刻的意義,不但救別人,還能救自己。當我們自救、救他兩個都能走上去,就能圓滿的成佛。

我們在這裡誦《金光明最勝王經》,不僅是為了超薦這次大地震受災的人,更希望能經由誦經功德回向,使我們的環境能夠平安,災難很快地過去。但是畢竟這是業,我們也要了解這個業,針對這個業來淨除它。此外,我們誦經是為了盡一份力量救災,誦經本來是救災的一部分,因此這件事不妨放在救災來討論。

救災有次第  眼前、善後及究竟

救災有前後的次第,眼前的次第就是把發生的問題馬上解決,而實際上真正的救災不只是解決眼前的問題,以後還有善後的問題,還希望究竟解決問題。一般人都很熱情,希望把問題趕快解決,可是透過對佛法的認識,問題並不是那麼容易解決。即使眼前問題解決了,但實際上的問題還在,這對我們學《菩提道次第論》,特別有深厚的意義。

因此我把救災分三個部分來談:第一部分,地震發生了,很多人受難,於是有錢出錢,有力出力。如果我們有親人在裡面,這更是迫切要做的事情。

第二部分是善後部分,就是去災區重建,災區重建,除了物質方面還要有心理方面。第三部分,特別是針對我們學佛的同學來說。當我們學了佛,也肯定生命的無限,而在無限生命當中,這種災難人人都會碰得見。平常理論上我們也談這個問題,談完以後,並沒有很深刻的感受,也很難感受得到。而修行是要感受的,譬如這次災難,也許我們在恆春,一點都搖不到;也許在香港,也許只是到過台灣,可能對這次地震很關心,可是內心當中不會有什麼痛癢的感覺,就像我們看土耳其大地震一樣,有時候甚至覺得蠻好玩。所以儘管理論上了解,可是我們很少去感受得到在無限生命當中會有這災難,因此,這個理論對我們不能產生真實的效應。如此,我們學的佛只是皮毛,

儘管理論上我們學的是圓滿教法,如果學了不去用,等於一張空白紙一樣。所以因為這樣的災難,極大部分的人都很害怕,正好可以使我們想到:在我們的無限生命當中,難免會有這樣的情況,而我們已經了解了一種正確的方法可以解決,正好藉這個機會策勵我們及早努力。

我們修學圓滿的教法,本來就告訴我們無限生命生死當中,這種災難是絕對逃不過的。這個關鍵,即使在學佛的圈子裡也很少能夠這麼嚴密、有次第的交代清楚。既然我們學到了,以前沒辦法去感受,而今天感受到了,豈不是應該很注重這個問題? [23′20″]

所以我們賑災是分三個部分:眼前馬上去幫忙災民,這不夠,還要協助善後,這也不夠,還要究竟解決。

依我們有限的條件,想要全部做到是不可能的,因此我們可以稍微冷靜地想一想:第一部分,可以多少盡一點力量,假如有親人是災民,我們也會關顧,否則重點放在第二、第三部分。[29′54″]因為賑災不是我一個人的事情,而是全體的事情。我們應該從整體去考量:第一部分賑災的人非常多,政府以及各方面的慈善團體,大家都在做,在這種情況之下,多我們一份力量顯不出什麼。假定今天我們同學像慈濟一樣訓練有素,我們就應該去做;反過來,如果我們去災區會手忙腳亂,就不必去了。災難發生以後,不到兩小時慈濟的人就到了,有的人揹鍋,有人步行跑去,馬上幫災民煮啊、弄啊,乃至照料傷者。也有一些人很快地去,去了以後卻六神無主,不曉得怎麼辦,最後災區亂成一團,結果反而是忙上加忙。

而且通常情況之下,熱情過了,到第二部分的救災就會大大地減少。前面一步的確有很多人熱心做,錦上添花我們可以不要,而雪中送炭我們就非做不可。所以曉得了災難的情況後,我就整體看的把第一步放下來,可是我們很關懷廣論同學,所以第二天李學長等好幾個人騎著機車去現場,我也在第二天傍晚就到台中了解情況,而了解了情況以後,我們更是給他們精神上的安慰。我也聽見很多人馬上去做,結果送的東西堆積如山,卻沒有辦法送到真正災民手上,捐了很多錢也是一樣,這不是我們一股熱情就夠了,所以雪中送炭非常重要。[36′19″]再談深一層的第一部分,怎麼救法?任何一件事情,要想成功必須有兩個條件:第一是做這件事的動機要很純正,第二做的方法,要善巧、要正確。

動機純正我們大概了解,災難來了,我們盡心盡力地去救。有了純正的動機,還有正確的方法,合起來就是佛法的整個中心。純正的動機是慈悲,正確的方法是智慧,兩樣東西具足才能真正解決問題,否則我們只是一番熱心,結果慌亂一團。例如報上說,救災的東西到了災區,卻沒辦法傳到災民手上;煮了東西,災民吃不下,結果有很多非災民跑了來,爭先恐後的去爭取,而災民簡直像喪家之犬,面對這個破碎的家園,根本沒有心情接受賑災[44′15″]因此就算你有純正的動機,沒有正確的方法,能產生效果嗎?誦經實際上是賑災的一部分,經的功德告訴我們,不但是究竟的災,眼前的災也一樣可以救。我們可以誦《金光明經》,它可以救現在的災,救善後,也可以救究竟的災。 

  • 第一是做這件事的動機要很純正,第二做的方法,要善巧、要正確。

回向

願此殊勝功德

回向法界有情

淨除一切罪障

共成無上菩提

宗大師回向文
生生由勝宗喀巴   
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道   
雖剎那頃不暫捨    讚嘆傳承師長

我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首    皈依宗大師

初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向    聞思修學

至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈 

常破三界眾生闇    祈願

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