20210310 修習軌理（九）
供曼達
觀想無量無邊，即有無量無邊的功德
嗡啊吽 嗡啊吽
嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽
妙香遍塗花散之大地
須彌四洲日月所莊嚴
淨如佛土我樂敬供養
願諸有情共享此淨土
嗡 意當木 古如惹那
曼遮那岡 尼雅達雅昧
- 有關正知、正念，老師一直強調其重要性。沒有緣在正念正知，會很難進去
- 每周學習止觀，從種因開始
無散亂心正思法義 — 也是正念正知
止觀初探06講 06:38- 07:52
《廣論》: P336-L12 ~ P337-L4
無散亂心正思法義的意涵
接下來宗大師有解釋這段經文，我們可以往下看一看。說：「無散亂心，謂奢摩他品心一境性；正思法義，謂毘缽舍那品妙觀察慧。」《修信大乘經》這段經文所說的「無散亂心」，就是指奢摩他品的心一境性，也就是奢摩他的品類。「心一境性」是什麼意思？就是心專注在一個所緣上。然後專注什麼？「正思法、義」，也就是正確地思惟正法與它的意涵，這個是毘缽舍那品的觀察慧。所以菩薩所有的意樂圓滿與加行圓滿，都是從沒有散亂的心，以及觀察慧所出生的。意思就是如果沒有令心專注於一個所緣、沒有觀察慧的話，是無法獲得菩薩的意樂圓滿和加行圓滿這樣的功德的。7’52”
- 菩薩意樂從無散亂心，觀察法義開始
- 在任何時候，都要正思法義
老師的叮嚀
- 「法」就是指名字，「義」就是指意涵。煩惱是名相，心不寂靜是性相
- 「大乘信解」解釋為意樂圓滿，「大乘出生」解釋為加行圓滿
- 皈依最主要的就是要信心 ，「大乘信解」就是意樂圓滿。
「謂除善所緣，不向餘散」
廣論 P156 L4-L6
手抄 #9 P141 L1-L8
69A 03′45″-04’53″
隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」 此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散
故說引發三乘一切功德，皆須二事，一、除善所緣心不餘散
- 我們要學習不散亂，正思法義
〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
讚頌「櫻花雪」
温故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
- 受戒而守戒，有戒體，也是戒守護著我
- 子啐母啄，兩邊一起努力
- 有正念也要有正知，有正念也要去行
- 發心，是一種願力。如沒變成業力即成零
- 發心，此願力如果只是小小、微弱的，能走的也只有一點
- 發願要發到最高，要發火炬的願，踏出的腳步才會有力
- 修行人的高度由聽聞狀況決定，今天發心的程度，從聽聞的希求而來
- 聽清楚、明白，是聽師長、佛菩薩？還是聽自己的？
- 把標準設好，發心不會明明滅滅
温故知新
有了正確的認識，自己衡量自己，努力爬上去。這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
回家功課
為什麼「飲食知量」、「勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行」 是易引發奢摩他道、毘缽舍那道之正因？
- 我們知道要往善
- 但生活中耗費最多是吃和睡，最容易讓我們散亂，散失法義。如果吃，睡都能正思法義，對修行幫助很大
- 吃睡做好，隨順無明的因就拿掉了
- 正助雙修，做什麼事什麼漏洞都沒有
- 密護根、正知而行 》去除障礙
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理：是頭顱、是血液
丙一 令發定解故稍開宣說
丙二 總略宣說修持軌理
丁一 正明修法
丁二 破除此中邪妄分別
廣論原文(P50LL1-P51LL4)
精勤修習悎寤瑜伽， ~悉當生起。
師父開示
- 廣論: P49L4
- 音檔: 26A 03:43 – 08:01
總括說，在這樣的狀態當中，不
管是白天，不管是晚上，…..
- 手抄: #4 P45L4- P47L4
總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止。若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
總括說，在這樣的狀態當中，不管是白天，不管是晚上，一切我們的現行，一切的現行啊，統統都能夠保持憶念而不忘失，不是在癡癡呆呆當中過去，像隨風飄蕩的，像牆頭草一樣。而正確地了解：我現在做的事情，哪個該做的、哪個是不該做的，那麼不管是行也好、坐也好，都照著我正確的認識去做。那麼在這樣地去做法的話，不管停也好、走也好、行也好、坐也好，都能夠如法不犯罪。因為不犯罪，所以後面都不會墮落；因為你能夠這樣做的，所以你要想求得的一切都能夠得到。前面所說的就是戒，你能夠有這樣的完整的戒的話，後面的定、慧都來了。所以這是我們能得到所有希望的，一切的戒、定、慧的現在下手的地方，這是因。你得到如是正確的，下了如是正確的因，一定得到圓滿如是相應的果報。[05:41]
那麼把上面這個再總結起來，說這個四種行相。實際上呢，換句話說，我們現在出家修學佛法，所有做的事情，不外乎這幾樣東西。那麼這個幾樣東西的話呢，它又分成功幾個項目：第一個，關於你做的內容，譬如說你現在是去，怎麼去法？來，怎麼來法？然後去的地方，哪些對、哪些不可以；去的時間是合法、不合法。然後你做的事情，你做些什麼，這個事情該怎麼做。看看還有沒有遺漏啦？沒有一點遺漏！而且晚上，他後面還告訴我們怎麼睡覺，這是清清楚楚、明明白白。[06:32]
做這件事情啊，一定要憶念正知，憶念正知什麼啊？業─意業，意業。你清清楚楚、明明白白，這個是完全如理如法的。然後呢因為有這個正知現前，你身口的行為照著這樣去做，
身口相應。現在你身、口、意三業清淨，請問你能到地獄裡面去嗎？所以這個故事有一個笑話，但是千真萬確。說你這樣做了以後，跑到地獄裡面，閻羅王翻翻那個帳啊：對不起！這裡沒你分，你沒掛那個號嘛！啊，這樣！他又恭恭敬敬把你送到天堂去。就是這麼簡單，說起來是這麼簡單！[07:19]
所以在這個地方，我們要啟發我們的好樂心，我們是的的確確有這個能力的。所以我昨天晚上特別說呀，我們不是沒有聰明才智，可惜的我們用錯了，這個聰明才智變成世智聰辯，然後呢被自己的罪過遮蓋。「唉！我想很巧妙的辦法，人家……。」逃避過去了好像，錯啦！害了自己啊！你把那個聰明才智用在這個地方。萬一錯了，馬上發露懺悔：「啊，錯了！錯了！錯了！」所以這個你能夠這樣去做的話，那個錯誤本身也是什麼 ─懺悔業障，十大願王當中的一個主要的功德，這一點非常重要！
科判表五
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
丙一 令發定解故稍開宣說
丙二 總略宣說修持軌理
丁一 正明修法
丁二 破除此中邪妄分別
廣論原文(P49L7-P50L7)
此與密護根門~沒後覆當墮惡趣。
精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。《親友書》云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。
第四種資糧是勤修不非時睡的瑜伽和睡時的正確修法(不眠息而勤修瑜伽，以及睡眠時應當如何做)：
《親友書》說：種姓主(英明的君王)，智者在整日及夜間的初分、後分修習善法後，在這段中間的時間，也要具足正念而睡眠，即使睡眠的時間也不可以浪費。
「整日」及「夜間的初分、後分」是指在座中及座間也要這樣修習。所以正如前文所說，在行時或坐時亦要把心中的「五蓋」(貪欲蓋、嗔恚蓋、昏眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，這五種煩惱能覆蓋心性，令善法不生)完全淨除，不要讓它空過。
此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。
「密護根門」、「正知而行」及「勤修不非時睡」三者均具有座中、座間兩類教法，而此處是說座間的修法。睡眠的行儀是在座間發生，所以切勿讓它無義空過。
如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能，極為利益。
應該怎樣睡眠呢？應於晝間及夜間三分的初分修習善行，到了中分的時候便要睡眠，蓋因睡眠能增長體內那些能由睡眠而得益的大種元素，若我們能這樣調養身體，對於運用兩種精進(「恒常加行精進」及「殷重加行精進」)來修習善法便會極為有用，還會非常有益。
臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。
在將要入睡時，應離開禪房洗濯雙足，然後返回房內，以右脅側臥，左腳疊在右腳之上，猶如獅子的睡姿。獅子臥姿的意思是指獅子在百獸之中，其克敵制勝的力量、自信和毅力最為強大，同樣，精進修持睡眠瑜伽的人，也要以種種大力，克服障礙，所以應像獅子一般眠息，而不是像餓鬼(俯臥)、天人(仰臥)或為欲所縛者(左脅臥)的睡姿，蓋因這些有情皆是懈怠懶惰，精進薄弱，克敵力量微小。
又有異門，猶如獅子右脇臥者，法爾令身，能不緩散，雖睡沈已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。
還有一種說法是認為右脅獅子臥能自然令身體不鬆懈，即使在熟睡時也不會忘失正念，睡眠不會厚重，而且不會做惡夢，若採用其他睡姿，便會產生出所有一切上述四者相反的過失。
- 睡前提正念，睡前正念持續
- 睡眠時仍應有警覺心
- 晨起緣念：心念可以接續
- 睡前可以念三十五佛懺
- 親友書由龍樹菩薩著，寫給樂行國王。種姓之主是樂行國王
- 違前四種，一切過失，悉當生起。 》能不緩散、不忘念、睡不濃厚、無諸惡夢
- 手抄P64 該睡睡，不該睡時不應睡
討論題
人生操之在我嗎？我是自己生命的導演嗎？
我希望自己的未來，甚至下一生是什麼樣子？
- 1/3能主導，2/3被環境引導。但也不是悲觀，遇到事情會改變，但不會覺得自己可以主導一生。從學習中可以適應未來改變
- 班長：是也不是。聽起來學習，一開始好像有點方程式可以找到，如何做可以到哪裡去。
- 劃分成有學佛和未學者。未學佛前，長大要當什麼，覺得人生可以主宰。但過中年，很多事情不是自己決定的。父母不能選擇，配偶選擇是否正確，小孩、身體都不能主宰。40歲後覺得人生不能主宰。欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生造者是。都是自己導演，是業力所感。自己的未來，這一生怎麼做，下一生就會決定
- 人生操之在我？是的。環境會影響我們，但我要操之什麼樣的人生？可以做生命的導演。可以反過來思考。為何學廣論，用外部的資源，彌補內部資源的不足。我是自己生命的導演。想要什麼樣的生命，就做什麼樣的導演。做想要的生命的導演。
- 班長：討論題沒有正確答案，但可以有方向
- 自己去考試，只準備了1/5， 有4/5不曉得要準備。當時祈求師長加持。考完後接到班長的line，繼續祈求一直到放榜，結果考上了。不是結果一定會出現，但至少心中有皈依。當下不會被境帶走
- 有善果，因不斷在造善
- 想要導出喜劇，不能用悲劇來演，不能用錯方法
真如老師開示
全廣 II 第 305講(00:00 – 05:00)
我自己就是我下一生的導演
有了正念之後，正知才會有。正知反過來再去守護這個正念，去觀察正念在不在？不在，趕快要提起來。這就是一個武士練劍的過程，當我們的劍掉下要立刻拿起來，不能耽擱。這個「畏獄疾拾取」，就是因為害怕被殺所以要立刻提取寶劍，這個速度的問題。又提到一個速度，對不對？前面說：受了戒之後，如果有染著或者有一些違犯，要疾疾——又是一個，立刻要——還淨！這裡邊說：正念不見了，要立刻——趕快把我們的正念找回來！他這個對境的反應、對這種狀態的反應，你看這個修行人已經非常地機敏。他是一個經驗非常豐富的戰士，在戰鬥內心的時候他學會了迅速行動。他不會坐在那裡哀號或者怪別人說：「因為你們環境這樣，所以我修行不好、所以我生惡念。」他不是這樣，他馬上把劍提起來！[01′07″]
這就是要練習的一個本事。因為防範自己造下三惡趣的因，我們不可能把這樣的責任交給別人。因為這個心續是你的心續，你得防止它下一段走到惡趣，這個方向是自己確定、自己作主、自己編排下一生要去哪裡。那麼如果我們知道我自己就是我下一生的導演，我豈能把我下一生的劇本演成地獄呢？演成餓鬼、畜生呢？甚至演成一般的人我們還不高興，我們要演成非常尊貴的人，又有智慧、又有美貌、又能忍辱，辯才……什麼都有的完美的一個人。但是這個都是自己導演的，都是自己這一生要造作的業，以後才會得到這樣的結果。 [01′59″]
所以這個正念，對於我們造作這樣的業，它就是一個根本條件。就像勇士的寶劍一樣，要練習迅速提起來、迅速提起來！那麼如何知道自己的正念不在？正知要警覺著。比如說遇到特別容易生煩惱的這個對境的時候，自己要有個防範心，說：啊，一面對他我就容易生煩惱，要有個警戒心！當心慢慢在滑落，甚至很快地滑落，向深淵滑落的時候，自己必須要「如樹應安住」——把心收回來，從境上收回來，看看自己的心在幹什麼。所以比丘會常常垂簾，對吧？說「視軛木許」，那垂簾不是眼睛垂下來就沒事、在休息，是在觀察什麼？觀察自己的三業，是看自己在做什麼。[02′55″]
我們對自心的了知是不是變得非常重要？現在通訊這麼發達，我們急著去了解世界發生了什麼，這兒發生什麼、那兒發生什麼，現在有距離和沒距離已經差不多了，馬上就會知道。我們會非常非常急於了解各地的事情，但是對我們心裡邊正在發生的事情，我們了解嗎？如果不去觀察的話，是不了解的，不可能透過手機啊、電腦啊，或者電視等等這些高科技的工具去了解。我們必須要透過什麼？向內觀察。用正知去觀察，用觀察力向內心看，用這種方式了解我們的心正在上演一種什麼劇本——是暇滿人身的續篇，還是三惡趣？必須要知道它在往什麼地方導演，然後我們要及時地修正。如果是好的劇本，那就好好地演；如果是非常糟的、苦不堪言的那種劇本，就一定要把它改寫，絕對不能變成悲劇！[04′10″]
所以對於修行人來說，向內觀察，得到內心的消息，得到內心的實況轉播，知道內心正在幹什麼這件事，就變成是首要任務，非常非常重要！因為如果不知道自己的心在幹什麼，不觀察，我豈能知道我有沒有在持戒呢？如果也發現不了有沒有犯，那就更想不到後面的還淨儀軌，一連串都是從有沒有失去正念開始的。所以正念這件事，比如說這把劍是保護勇士的生命的，那麼這把劍也是保護我們來世的暇滿——增上生。[04:55]這把劍是什麼？正念！ [05:00]
- 用什麼樣來導演，用不散亂心，緣著善，讓祈求往善的方向走。子啐母啄。
- 祈願法會有齋僧，用班上名義，用兩組廣供品，送到湖山分院
- 勇士，要勇於善
- 沒有莫明其妙這件事，只是我們不了解業的極隱蔽分
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 03/14 – 03/10：
【此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事則能增長一切善行，非餘能等。 特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三地， 故應勤學。 】
每週一句 03/11 – 03/17：
【 戰陣失利劍，懼殺疾拾取。如是若失念，畏獄速提起。 】
- 1-11偈以居士為主
- 12偈開始是講出家
淨行品第十一偈
「若在厄難，當願眾生，隨意自在 ，所行無礙。」
宣化上人開示
若在厄難：厄難就是災難、苦難，也就是當你最危險的時候；或者你有病，病得要死；或者你行路，遇著狼蟲虎豹、毒蛇猛獸，正在危險的時候，你這時候也要發個願，
當願眾生，
隨意自在：都能隨心如意，得到自在，沒有厄難。
所行無礙：所行所做都沒有障礙。因為自己遇到厄難了，願一切眾生都沒有障礙，這就是菩薩心，就是發菩提心。
怎樣知道佛當下有沒有在加持我
如俊法師
回家功課
師父說「無始以來的大冤家」、「生死的根本」 是誰？師父為什麼這麼說？
我們今天一起學了什麼？
- 精勤修習悎窹瑜伽
- 自己是生命的導演，保持正知正念，不散亂心，正思法義
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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