18春991幸福田學習樂園
每周課摘

20210303 修習軌理(八)

2021-03-03

20210303 修習軌理(八)

供曼達

  • 觀想無量無邊,即有無量無邊的功德

嗡啊吽 嗡啊吽 

嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽

妙香遍塗花散之大地

須彌四洲日月所莊嚴

淨如佛土我樂敬供養

願諸有情共享此淨土

嗡 意當木 古如惹那

曼遮那岡 尼雅達雅昧

  • 近來全廣談正知、正念
  • 道前基礎也在談,正知正念很重要
  • 正念是利劍
  • 過去和星相大師合作,星星王子曾開玩笑黃花崗七十二烈士,可能都是牡羊座,講義氣,其他人沒出去,但他們72個人都衝出去了,這是玩笑話,但要衝出去之前,有沒有正知正念?

戰陣失利劍,懼殺疾拾取。如是若失念,畏獄速提起

全廣二304講   00:00- 02:39

接著討論了一個持戒的正知、正念的問題。我們自己受了什麼戒律要知道 – 多少條?什麼樣的狀態下叫犯?什麼是根本墮?根本墮不能犯,犯了戒律就沒有了。戒律沒有了,還會有惡趣的果報,這個時候要懺悔。那麼行持的時候,正念就非常重要。注意!在念頭的前面有一個「正」字,正念和正知通常都放在一起。仁波切會認為正念是很重要的。這個時候這法師說:「行持時是要把正念先提起來嗎?」我覺得其實他是知道的,有的時候到了自己的善知識面前,好像自己了解過的東西再問一遍、再確定一次。我不知道你們有沒有這樣的經歷?我是有很多的,再問一次,再得到一次,會得到一次加持。 [00′58″

  上師接著講 – 注意 – 正念要提起來。我先問大家一個問題:正念很重嗎?正念飛過來就可以了,為什麼要提起來?提東西,費力否?費力否?大力士提東西是不費力氣,但是力氣不足的人提一個重東西,他是會費力氣。當我們開始訓練力量,訓練不夠的時候是很費力氣的,所以一開始要提正念的時候,可能會覺得乾提也提不起來,好像很重的樣子。可是正念又很重要,正念不提起來的話,連想都想不到。就是我們要去找正念,找到之後把它拉過來,把它拉住、提起來。 [01′54″]

  接著又說:正知也很重要!正知是什麼呢?新學員常常說:「正知是什麼、正念是什麼?」比如說上課的時候要專心聽,這是什麼?是正念嗎?然後你用你的注意力看:「我沒有專心聽?」偶爾看一下,這什麼?正知,看你的正念在不在。正知是看著誰的?看著正念的。對不對?所以正知就是觀察,正念就是仁波切在這裡講了,好比《入行論》裡邊講的:你在打仗過程中要用的刀劍。這是比喻什麼?正念。劍要掉了之後,馬上要撿起來。正念就是這樣的,正念掉了馬上要撿起來。 [02′39″]

  • 正念撿起來,靠正知
  • 正念從聽聞而來,要思惟
  • 正念和正知要在一起
  • 正念提起來為何會費力?
  • 不要急著要答案,要停下來想

老師的叮嚀

  • 正念要反覆的校準、確認,請益善知識!
  • 一開始可能會覺得正念好像很重的樣子。 …要去找,把它拉過來,把它拉住、提起來。
  • 正知就是觀察,正念就是打仗過程中要用的刀劍。 
  • 行持時要用正知,把正念先提起來。

憶 念 正 知

廣論 P45 LL3

手抄 #3 P272 LL4-P273L10 

24B 03′00″-04’00″

  • 正知像糾察隊,如果不知何為正念,不是要找什麼?
  • 依慧力深淺,正念強弱不同,正知亦然

〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉 

禮佛

三稱本師 

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛 

南無本師釋迦牟尼佛

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義  

大乘皈依發心( 三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊

從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧

為利有情故願大覺成

密集嘛 (咒王)

米咩杰位得遷尖瑞錫(無緣大悲寶庫觀世音)
集咩堪北汪波蔣悲揚(無垢大智湧泉妙吉祥)
都繃麻呂炯杰桑威達(摧伏魔軍無餘秘密主)
崗尖客北竹尖宗喀巴(雪頂智巖善巧宗喀巴)
洛桑札北霞喇受哇得(善慧名稱足下作白啟)

(共唱三次)

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩    行深般若波羅蜜多時    照見五蘊皆空    度一切苦厄    舍利子    色不異空    空不異色    色即是空    空即是色    受想行識     亦復如是    舍利子    是諸法空相    不生不滅    不垢不淨    不增不減    是故空中無色    無受想行識    無眼耳鼻舌身意    無色聲香味觸法    無眼界    乃至無意識界    無無明    亦無無明盡    乃至無老死    亦無老死盡    無苦集滅道    無智亦無得    以無所得故    菩提薩埵    依般若波羅蜜多故    心無罣礙    無罣礙故    無有恐怖    遠離顛倒夢想    究竟涅槃    三世諸佛    依般若波羅蜜多故    得阿耨多羅三藐三菩提    故知般若波羅蜜多    是大神咒    是大明咒    是無上咒    是無等等咒    能除一切苦    真實不虛    故說般若波羅蜜多咒    即說咒曰    揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

南無姑如曼殊廓喀耶(梵語)

敬禮尊重妙音(漢譯)

俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語

如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮

是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音

如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足

攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智

遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識

今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力

故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜

諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽

此中總攝一切佛語扼要,遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫,一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中,導具善者趣佛地理,是謂此中所詮諸法

讚頌「正念威武」

  • 正念沒有仰首濶步,才會彎腰駝背
  • 用利他心時,正念比較會起來

温故知新

《論語.為政》:「子曰:『溫故而知新,可以為師矣。』」

温故知新

有了正確的認識,自己衡量自己,努力爬上去。這是個爬坡,爬坡是不輕鬆的;掉下去很輕鬆,但是也沒命了。

  • 發心是一種願力
  • 願力有多強,就有多大力量往上走
  • 發心完還要有業力
  • 再造業,會把願力、業力,讓我生命只上不下
  • 發心的願力為了成佛,力道會很強
  • 發心如何堅定,回到正念正知,回到聞思
  • 校準正確,心念的正念大軍和正知才能起來
  • 不串習,心沒有地圖,心不知去哪

回家功課

為什麼正知而行,就能「不為罪染」、「不墮諸惡趣」?

手抄: #4 P45L4- P47L4

師父開示

•廣論: P49L4

•音檔: 26A  03:43 – 08:01

            總括說,在這樣的狀態當中,不

            管是白天,不管是晚上,…..

•手抄: #4 P45L4- P47L4

總之所有若晝若夜一切現行,悉應憶念,了知其中,應不應行,於進止時,一切皆應安住正知,謂我現前正行如是,若進若止。若如是行,則現法中不為罪染,沒後亦不墮諸惡趣,諸道證德未獲得者,即住能得正因資糧。

總括說,在這樣的狀態當中,不管是白天,不管是晚上,一切我們的現行,一切的現行啊,統統都能夠保持憶念而不忘失,不是在癡癡呆呆當中過去,像隨風飄蕩的,像牆頭草一樣。而正確地了解:我現在做的事情,哪個該做的、哪個是不該做的,那麼不管是行也好、坐也好,都照著我正確的認識去做。那麼在這樣地去做法的話,不管停也好、走也好、行也好、坐也好,都能夠如法不犯罪。因為不犯罪,所以後面都不會墮落;因為你能夠這樣做的,所以你要想求得的一切都能夠得到。前面所說的就是戒,你能夠有這樣的完整的戒的話,後面的定、慧都來了。所以這是我們能得到所有希望的,一切的戒、定、慧的現在下手的地方,這是因。你得到如是正確的,下了如是正確的因,一定得到圓滿如是相應的果報。[05:41]

那麼把上面這個再總結起來,說這個四種行相。實際上呢,換句話說,我們現在出家修學佛法,所有做的事情,不外乎這幾樣東西。那麼這個幾樣東西的話呢,它又分成功幾個項目:第一個,關於你做的內容,譬如說你現在是去,怎麼去法?來,怎麼來法?然後去的地方,哪些對、哪些不可以;去的時間是合法、不合法。然後你做的事情,你做些什麼,這個事情該怎麼做。看看還有沒有遺漏啦?沒有一點遺漏!而且晚上,他後面還告訴我們怎麼睡覺,這是清清楚楚、明明白白。[06:32]

做這件事情啊,一定要憶念正知,憶念正知什麼啊?業─意業,意業。你清清楚楚、明明白白,這個是完全如理如法的。然後呢因為有這個正知現前,你身口的行為照著這樣去做,

身口相應。現在你身、口、意三業清淨,請問你能到地獄裡面去嗎?所以這個故事有一個笑話,但是千真萬確。說你這樣做了以後,跑到地獄裡面,閻羅王翻翻那個帳啊:對不起!這裡沒你分,你沒掛那個號嘛!啊,這樣!他又恭恭敬敬把你送到天堂去。就是這麼簡單,說起來是這麼簡單![07:19]

所以在這個地方,我們要啟發我們的好樂心,我們是的的確確有這個能力的。所以我昨天晚上特別說呀,我們不是沒有聰明才智,可惜的我們用錯了,這個聰明才智變成世智聰辯,然後呢被自己的罪過遮蓋。「唉!我想很巧妙的辦法,人家……。」逃避過去了好像,錯啦!害了自己啊!你把那個聰明才智用在這個地方。萬一錯了,馬上發露懺悔:「啊,錯了!錯了!錯了!」所以這個你能夠這樣去做的話,那個錯誤本身也是什麼 ─懺悔業障,十大願王當中的一個主要的功德,這一點非常重要!

  • 未修中間的強調,是超越世間的教育
  • 沒有未修中間的串習,正念會休息太久
  • 五行動業在寺院外,五受用業在寺院內
  • 應先住念,不放逸行 》正知見、精進行
  • 密護根門和正知而行可以增長一切善行
  • 可以參考四家合注科判,有略說、總說、別說和攝義
  • 九心住、六力、四種作意
  • 聞思辨認對錯
  • 戒定慧,有完整的戒,定慧都來了
  • 止觀前都在學戒

科判表五

甲四  如何正以教授引導學徒之次第

     乙一   道之根本親近知識軌理   

          丙一  令發定解故稍開宣說

          丙二  總略宣說修持軌理    

                       丁一  正明修法

                       丁二  破除此中邪妄分別 

廣論原文(P49L7-P50L7)

此與密護根門~沒後覆當墮惡趣。

此與密護根門二者,如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事則能增長一切善行,非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地,故應勤學。 

正知而行與密護根門這兩種資糧,是根據聖者無著菩薩引經典所解釋的。假如能夠努力的修習這二件事,就能增長所有的善行 ,這不是其它的修行能夠做到的。而且這樣做

,特別能夠持戒清淨,並能快速引發止、觀所攝持的「無分別勝三摩地」的成就,因此要精勤的修學。

飲食知量者,謂具四法。非太減少,若太減少飢虛羸劣,無勢修善,故所食量,應令未到次日食時無飢損惱。非太多食,若食太多,令身沈重,如負重擔,息難出入,增長昏睡,無所堪任,故於斷惑全無勢力。相宜而食消化而食者,依飲食起,諸舊苦受,悉當斷除,諸新苦受皆不生長。非染污心中量食者,謂不起眾罪安樂而住。又於飲食愛著對治者,謂依修習飲食過患。

第三種資糧是飲食知量。飲食知量具有四個要點,分述如下: 

一.飲食的量不應太少,太少的話,身體容易虛弱、疲憊,以致無力修 行,因此正確的食量,應該是到次日進食前,這中間不會因為飢餓而起煩惱為準,這樣不會影響修行。 

二.飲食之量也不應太多 。 飲食太多的話,身體容易變得沉重,好像身負重擔,造成呼吸不順,容易昏睡,無法修行,也因此對斷煩惱是完全使不上力的 。

三.吃相宜的食物,而且容易消化的食物。如果依照這樣的飲食方式,舊的宿疾苦受都會消除,新的病苦也不 會產生。

四.不帶煩惱、汙染心而食,適量而食,這樣就能不起種種過失,安樂而住。另外,對於飲食貪著的人,可以藉著思惟 飲食的種種過患來對治貪著。

  • 仁波切開示說肚子裡 1/3 固體 1/3 液體 1/3 空著

過患有三,由受用因所生過患者,謂應思惟任何精妙色香味食,為齒所嚼,為涎所濕,猶如嘔吐。 有三種飲食過患要細細思惟 

一、因受用而產生的過患:任何精妙的山珍海味,經過牙齒咀嚼, 混雜著唾液,最後就像嘔吐物一 樣。

由食消化所生過患者,謂思所食至中夜分或後夜分,消化之後,生血肉等,諸餘一類變成大小便穢不淨,住身下分。此復日日應須除遣,及由依食生多疾病。 

二、因消化而產生的過患:我們吃下的食物,到了中夜或後夜消化 之後,一部份變成身體血肉,其餘的變成大小便等穢物,囤積在身體下半部,我們每天都要排除這些不淨物。此外也可能因飲食不當而多生疾病。

由求飲食所起過患,此有五種,由為成辦所生過患者,謂為成辦食及食因,遭寒熱苦,多施劬勞,若不成辦憂憾而苦,設若成辦,亦恐劫奪及損失故,發起猛利精勤守護,而受諸苦。

三、為獲取飲食而產生的過患,又分為五種: 

1.成辦過患:為了獲取食物,必須忍受寒冷炎熱及心力交瘁的痛苦;如果無所獲,更是憂悲苦惱;得到了,又擔心被偷、被搶而遭到損失,因此鎮日牽絆、辛勤守護,致受許多苦惱。 

親友失壞者,謂由此故,雖父子等互相鬥諍。不知滿足者,由於飲食愛增長故,諸國王等互相陣戰,領受非一眾多大苦。無自在過失者,諸食他食者,為其主故,與他鬥競,受眾多苦。從惡行生者,謂為飲食,飲食因故,三業造罪,臨命終時,憶念其罪,追悔而 死,沒後復當墮諸惡趣。

2.親友失壞過患:為了食物的關係,即使親如父子也會反目、爭 鬥。

3.不知滿足過患:由於飲食而增長的貪愛,甚至引發國與國之間的戰爭,使生靈也遭受許多大苦 。

4.不自在過患:為了僱主或施主,必須和別人競相爭鬥,因而受種種痛苦。

5.惡行所生過患:因為貪著飲食,身、口、意造作了很多惡業。臨終才追悔罪惡,擔心死後會墮入惡趣。

  • 我們從惡趣來不相信,其實有很多習性和畜牲很接近

討論題

學習後,脾氣有變比較好嗎? 自己被惹到了,還能保持好脾氣嗎?我會怎麼去調心?

  • 有的,2011上廣論,學到觀功念恩。1999年開始開車在加拿大、美國。之前一直被告、開槍等。接觸廣論特別是觀功念恩後,慢慢改脾氣,想到對方一定有事情,碰到事,先鞠躬,先say sorry,一切先放下。想到師父,哪有什麼放不下。10年間沒有結怨、沒有上法廷,一切是跟師父學的。
  • 班長:發脾氣,正知不見了,觀功念恩,正念就回來了
  • 先生上廣論後改變很大,學習前,個性急、比較暴燥,現在有正知正念有正行。以前看到他的行為會嚇到。遇到不順利會爆發,三門造業。覺得他不OK時,也不敢說。學習之後,真的改變很大
  • 觀念要改變,以前打人無數。改變要有業果見。現在覺得以前像卡通影片,要用兩重因果思惟。要停一下,思考一下。以前要他人善解我們,我們有沒有善解人家?沒有全面的認識,不能去怪別人。有同修以前理直氣壯,現在理直氣柔,自己和他人都好過
  • 班長:理直,師父說我們什麼都錯,沒有理直
  • 家裡打掃自己負責,一邊打掃一邊抱怨。接觸佛法之後,覺得孩子功德無量,讓自己有很多事可以做,也可以想東西如何整理。在收納上也有很多收穫、非常乾淨。過年時,發現浴室比較乾淨,因為影響到孩子,主動刷浴室。把做事當做在做功德,也覺得愉快。同時看到別人細微的轉變
  • 班長: 不要太快跳到結論,這是個過程

真如老師開示

全廣 II 第 304講 (02:39– 07:03)

懼殺疾拾取。 如樹應安住

《入行論》說:「戰陣失利劍,懼殺疾拾取。如是若失念,畏獄速提起。」來了,那個點來了!正念好像很重,提也提不起來,甚至找不到,那怎麼辦呢?如果正念掉了,就是這個寶劍掉了,怎麼辦呢?「畏獄速提起」,沒有正念會墮落地獄的!要去憶念三惡趣的這種痛苦,害怕墮落地獄,然後把這個劍提起來。在戰場上寶劍要是掉了的話,要馬上撿起來,否則敵人就會趁機殺掉自己;正念也是一樣的,一旦失去,就必須要觀察到地獄乃至惡趣的痛苦,真的要能夠把這個心調整過來。你不願意提,不願意提,你怎麼說服這顆心呢?就要去想一想地獄的痛苦、三惡趣的痛苦。 [03′51″]

想了一遍,那個心不理你,沒用!你再去深入地想。想到什麼呀?調整過來。就是對這個地獄、對惡趣的苦有感覺,感覺是什麼意思啊?就「畏」字,開始害怕!害怕然後就提正念了。這是不是一種調伏啊?說如果沒有正念,正知也是生不起來。有了正念,然後用正知來觀察做得對與不對,用它來分析。這是仁波切在解釋正知、正念。 [04′24″]

這一段,我認為是非常精采的用功教授,諸位覺得呢?提正念,可能平常的時候我們會覺得好像很容易提的樣子,但是一旦自己被惹到了,就只想對眼前那個惹你的人發脾氣;提正念要忍耐呀,或者要憶念三寶、祈求上師啊

……這個時候提正念就看起來有點困難。這個時候就要觀想什麼?這裡邊說:「畏獄速提起」。這是一個。還有什麼?「如樹應安住」,對不對?那都是《入行論》教給我們用功的方式。 [04′57″]

最重要的是:知不知道失去正念了呢?劍掉了,有的人還往前跑呢!還往敵陣裡衝殺,還覺得挺厲害的,他揮舞的已經不是他的寶劍了。這個時候煩惱的敵人就會趁機毀掉我們,就會種下很多墮落三惡趣的苦因。這一刻應該畏懼它,所以說「菩薩畏因」。畏因就是當下,當下自己發脾氣、口無遮攔說的那些,好像說得很痛快,但是地獄的業就造下了,惡口啊等等這些就造下了;造下馬上要有

一個心知道:「哇,這在造惡業,造惡業會墮落的!我是一個有戒律的人,我不可以這樣做!」當想這些的時候,正念提起來了嗎?已經在提起來了。所以再穩固它、穩固它,就會把那種造惡業的續流擋住 – 如樹應安住。到處都能夠看到樹,看樹的時候,只是在想這個樹漂亮啊,在藍天下很好看啊,還是會憶持到可能每棵樹都會提醒我們:持戒的狀態就是如樹應安住,要讓我們的心住在正念裡。 [06′20″]

當我們的心進入怨氣,就開始埋怨,有的人就是把一生變成一個帳本,沒事翻一翻,就開始抱怨。抱怨的這個河一開的時候,哇!非常非常地誇張,什麼都可以怨。

怨、怨、怨,怨天尤人,自己苦不堪言。那麼,我們也知道人身得來不容易、佛法遇到不容易,就這兩點我們也可以念恩。能否這個時候也提起正念:給我一個人身不是用來抱怨的,我們要用它來修行大乘法,來持戒、好好地持戒。因為抱怨、抱怨,由於造口業就會犯到戒律。 [07′03″]

  • 不要拿欠債的帳本還到處走
  • 所有學習,要有教證,不會圓滿
  • 要很快樂的做每一件事

廣論練功房

一起來熟悉宗大師的智慧之語

每週一句 02/17 – 03/03:

【總之所有若晝若夜一切現行,悉應憶念,了知

    其中,應不應行,於進止時,一切皆應安住正 

    知,謂我現前正行如是,若進若止。若如是行,

    則現法中不為罪染,沒後亦不墮諸惡趣,諸

    道證德未獲得者,即住能得正因資糧。】 

( 廣論P49L3-L6 )

每週一句 03/04 – 03/10:

【此與密護根門二者,如聖無著引經解釋而正錄取。

    若能勵力修此二事則能增長一切善行,非餘能等。 

    特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三地, 

    故應勤學。 】 

( 廣論P49L7-L8 )

實修四力懺悔的次第 – 如俊法師

四力懺悔(近對治)

  • 破壞現行【斷】(追悔力)
  • 對治現行【改】(對治力) 
  • 遮止罪惡【護】(防護力) 
  • 依止力【依止】(皈依、菩提心)

廣論 P144LL1

廣論原文(P50L7-P50LL2)

雖乃如是~唯為住其身。

雖乃如是,然亦略有少許勝利,謂由飲食安住其身。若唯為此故,依止飲食,不應道理。故應善思而後受用,謂由身住,我當善修清淨梵行。

雖然飲食有這麼多過患,但它也是有些許好處的。它的好處是可以維繫生命,但我們如果僅為了活命而吃,這樣還不夠。應該更進一步思惟,受用飲食是為了還需要這個身體來修學清淨的善法。 施者施主亦為希求殊勝果故,榨皮血肉而行惠施,亦當成辦彼等所願,令得大果。又應憶念《集學論》說,應當思念饒益施主,及身中蟲,現以財攝,於當來世,當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利,而受飲食。 

這些為我們承辦飲食的施主,也會希望得到殊勝果報,他們省吃儉用布施自己的血汗,我應該要滿他們的願,使他們獲得最大果利。我們應憶念《集學論》中所說,受用飲食後當饒益施主及身中蟲(佛觀察我們體內有八萬四千隻蟲);思惟現在我是以飲食布施身中蟲,將來希望能以正法攝受它們。又應思惟,我為了成就一切有情的利益,而受用飲食  

《親友書》亦云,「應知飲食如醫藥,無貪瞋癡而近習,非為憍故非慢故,非壯唯為住其身。」 

《 親友書 》也說,「應知受用飲食即如服藥一般,不要攙和著貪瞋癡等煩惱,也不是為了自己的驕慢心或身體強壯的理由, 而是為了維繫生命,可以修行,以便利益眾生。」

回家功課

為什麼「飲食知量」、「勤修習悎寤瑜伽,於眠息時應如何行」 是易引發奢摩他道、毘缽舍那道之正因? 

我們今天一起學了什麼?

  • 道之根本,親近知識軌理
  • 全廣二可以對應會部法類,可以回到正念正知。聞思,且不能捨離善知識。不捨離是沒有片刻捨離
  • 密護根門和正知而行最重要,所以何以需要飲食知量、勤修習悎寤瑜伽,於眠息時應如何行?

回向

願此殊勝功德

回向法界有情

淨除一切罪障

共成無上菩提

宗大師回向文
生生由勝宗喀巴   
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道   
雖剎那頃不暫捨    讚嘆傳承師長

我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首    皈依宗大師

初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向    聞思修學

至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈 

常破三界眾生闇    祈願

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