18春991幸福田學習樂園
每周課摘

20210120 修習軌理(六)

2021-01-20

20210120 修習軌理(六)

供曼達

嗡啊吽 嗡啊吽 

嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽

妙香遍塗花散之大地

須彌四洲日月所莊嚴

淨如佛土我樂敬供養

願諸有情共享此淨土

嗡 意當木 古如惹那

曼遮那岡 尼雅達雅昧

自己的心,化成戒律本身。

全廣二 292講   02:09- 05:57

我想表達的是:對於別解脫戒乃至所有律儀的守護是可以練成的,透過辛苦的操練是可以練成的。因為這就是一條路,就是心路!你一直訓練它不要趣向於惡法,守住身口、守住身口,以後你的身體就習慣守住身口了。然後到了那個不守身口的地方,你就會覺得非常地不適應,甚至說:「這怎麼可能變成這樣?」就變成了一種痛苦的事情、不悅意的事情。甚至你覺得:「這不是我的世界!這不是我的人生!我的人生豈能和戒律分開呢?我豈能不這樣活著呢?」就是自己的心續化成了戒律本身。就像你就化成了那支舞、那個傑作!本身就是傑作  – 你的手一伸出來、腳一伸出來,飛上去、落下來等等就是傑作!

一舉手投足就是一個精美的傑作,如果世人知道的話就是令人震撼;那如果世人不知道的話,那你自己持戒清淨,我們自己能把戒律守持清淨,對後世、對求解脫、對成佛,都是不可思議的,對正法的住世就在此! [03′23″]  

所以我會覺得我們受了戒律的人,可以像那些舞蹈家練舞那樣,有的人一天跳七、八個小時,不管是坐車多少個小時、坐飛機幾個小時、也沒有地方,他說一天不練功夫就退了,一天都不能停的!要一直壓腿、一直練,他那個身體才能夠那個柔軟度,才能把那個動作做出來。舞蹈家為了奉獻出一支傑作的舞蹈,他能夠做出這麼辛苦的努力,那麼我們為了令法住世,對於戒律的這種訓練豈能懈怠呢!或者練一練沒練成就放棄掉,甚至是忘了,這是很奇怪的事情! [04′06″]

這裡邊我認為非常值得我們自己期待的就是,因為心是無自性的,當你朝著這樣的方向去串習,一直串習的時候,它就會有一種條件反射。我們不會一直都像一開始學戒,每條持起來那麼地辛苦,久了之後就如同行雲流水了,就是非常自主的、自由的,甚至我們在戒律裡得到了前所未有的清涼和自由!甚至你會覺得好像只有在這裡邊才是安全的,確實在這裡邊是安全的! [04′41″]

所以戒律不是一條繩索,如果你非得要把它形容成一條繩索的話,那你快要掉到深淵的時候,這個繩索會把你絆住,別讓你掉深淵,這是很美好的一個繩索!可是你要飛向快樂的虛空的時候,它絕對不是一個繩索,它像風一樣助你飛翔,甚至就是根本,根本就像翅膀一樣,沒有翅膀是飛不了的。 [05′04″]

所以在學習到阿底峽尊者他對一條微細的律儀都如犛牛愛尾一般,這到底是一個什麼境界?我覺得我們現在只是聽到,然後去想像。那麼善知識的這種示現、傳承祖師的這種示現,就是要我們也能夠做到如犛牛愛尾一般的這種持戒,能夠成為我們佛弟子的榜樣和效學的一個標準。大家不要覺得那是大師級的持律上座,既然我們受了戒律,我們為什麼不好好持呢?因為對自己和他人有如此深的饒益,為什麼不去千百次地訓練它呢?訓練到全部就是化成戒律本身,完美地合一,何樂而不為呢? [05′57″]

  • 這是心路
  • 要成戒律本身,不能和戒律分開
  • 如研討班,來上課,依著持戒,才能在正法久住上,盡一分心力
  • 條件反射,制約反應,如行雲流水,享受戒的清涼、自由
  • 我們還沒有得到自由,沒有戒善,但可以想像,是串習其因。也要有榜樣
  • 掉了信用卡會掛失,失了戒律,會入深淵,怎麼會不著急?

老師的叮嚀

  • 透過辛苦的操練是可以練成的。
  • 這就是一條路,就是心路!一天都不能停。
  • 化成戒律本身,完美地合一。

自己的心,化成戒律本身。

戒真正的特質,就是你能斷除的這個決心。

手抄: #4 P4LL3-LL1

  • 不是立刻做到,但要對治。從此刻開始做

〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉 

禮佛

三稱本師 

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛 

南無本師釋迦牟尼佛

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義  

大乘皈依發心( 三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊

從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧

為利有情故願大覺成

密集嘛 (咒王)

米咩杰位得遷尖瑞錫(無緣大悲寶庫觀世音)
集咩堪北汪波蔣悲揚(無垢大智湧泉妙吉祥)
都繃麻呂炯杰桑威達(摧伏魔軍無餘秘密主)
崗尖客北竹尖宗喀巴(雪頂智巖善巧宗喀巴)
洛桑札北霞喇受哇得(善慧名稱足下作白啟)

(共唱三次)

跟真如老師一起虔誦《般若波羅蜜多心經》 

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩    行深般若波羅蜜多時    照見五蘊皆空    度一切苦厄    舍利子    色不異空    空不異色    色即是空    空即是色    受想行識     亦復如是    舍利子    是諸法空相    不生不滅    不垢不淨    不增不減    是故空中無色    無受想行識    無眼耳鼻舌身意    無色聲香味觸法    無眼界    乃至無意識界    無無明    亦無無明盡    乃至無老死    亦無老死盡    無苦集滅道    無智亦無得    以無所得故    菩提薩埵    依般若波羅蜜多故    心無罣礙    無罣礙故    無有恐怖    遠離顛倒夢想    究竟涅槃    三世諸佛    依般若波羅蜜多故    得阿耨多羅三藐三菩提    故知般若波羅蜜多    是大神咒    是大明咒    是無上咒    是無等等咒    能除一切苦    真實不虛    故說般若波羅蜜多咒    即說咒曰    揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

南無姑如曼殊廓喀耶(梵語)

敬禮尊重妙音(漢譯)

俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語

如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮

是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音

如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足

攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智

遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識

今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力

故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜

諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽

此中總攝一切佛語扼要,遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫,一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中,導具善者趣佛地理,是謂此中所詮諸法

讚頌「花之夢」

  • 優波離花是戒花,可以陪伴我們到天涯

温故知新

有了正確的認識,自己衡量自己,努力爬上去。這是個爬坡,爬坡是不輕鬆的;掉下去很輕鬆,但是也沒命了。

師父說: 讓那個修行做你的朋友, 不要讓修行做你的冤家。我們 現在就是這樣,讓修行做我們的 冤家,真是好可惜! 

【手抄: #4 P4LL3-LL1】 

回家功課

正修加起來才兩個小時不到,

抵擋得了正修之外的22個小時嗎?

手抄#4 P06L8-P07L5

科判表五

甲四  如何正以教授引導學徒之次第

     乙一   道之根本親近知識軌理   

          丙一  令發定解故稍開宣說

          丙二  總略宣說修持軌理    

                       丁一  正明修法

                       丁二  破除此中邪妄分別

廣論原文(P46L8-P46LL2)

未修中間應如何 ~於眠息時應如何。

戊二、未修中間應如何

未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等,多可行事,然今此中正主要者,謂於正修時勵力修已,未修之間,若於所修行相所緣,不依念知,任其逸散,則所生德,極其微尠。故於中間應閱顯說此法經論,數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣,亦由多門淨治所有違緣罪障。一切之根本,應如所知,勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相淨修其心,及律儀戒,積集資糧三法之上,名為三合而引導者。

正修完下了座,到要修下一座之前,這中間應該要如何做。總的來說,雖然有禮拜、繞佛和誦讀經論等很多事情可做,但這裡最主要講的是指在正修的時候,雖然非常精進的修習,然而在未修中間,如果對正修時所緣的行相,沒有繼續依正念、正知力來攝持,而任由自心放逸、散亂,那麼之前修習所產生的功德是非常微少的。所以在正修以外的時間,應該閱讀和正修相關的經論,當然這個包括善知識的教授,自己作的筆記等等,並且要反覆地去思惟、觀察和行持。

同時應該從各種法門,修習積集資糧和產生功德的善緣,也應該從各種法門,修習淨除所有的修法違緣和罪障。事實上,一切修行的根本就是我們所受的戒,應該依照我們所知道的,努力守護律儀。所以也有這樣的說法,專注於我們所緣的行相淨修其心、守護戒律、以及積集資糧這三種方法,統稱為「三合」,來引導修行。

復應學習四種資糧,是易引發奢摩他道,毘缽舍那道之正因, 所謂密護根門,正知而行,飲食知量,精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時應如何行。

         除此之外,我們應該學習,最易引發定(止 )和慧(觀)正因的四種資糧。哪四種資糧?第一是密護根門,第二正知而行,第三飲食知量,第四是修習悎寤瑜伽,也就是在睡覺的時候應如何修。

  • 正修:看醫生
  • 未修中間:照醫生講的服藥。更重要。
  • 三合:淨修其心、守護戒律、以及積集資糧這三種方法,統稱為「三合」

四種資糧(引發止觀之因)

1.密護根門

2.正知而行

3.飲食知量

4.精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時應如何行

廣論 P46L12–P47L1

  • 1,2依著而做;3,4淨除障礙
  • 吃東西:液體三分之一、固體三分之一;三分之一空下來
  • 廣論: P46L8
  • 音檔: 25A  08:25-  12:09

            總之,這個兩個座之間, …。

  • 手抄: #4 P7LL6 –  P9L4

未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等,多可行事,然今此中正主要者,謂於正修時勵力修已,未修之間,若於所修行相所緣,不依念知,任其逸散,則所生德,極其微尠。

總之,這個兩個座之間,就是前面一座跟後面一座之間。換句話說,我們離開了這個修行,譬如說:離開了早晚殿,或者你自己做的功課以外,那麼其他的時候,當然你還是可以,個人有個人的安排。現在這個地方是舉說禮拜啊,然後呢繞佛啊、讀誦經典哪,有很多的。那麼最主要的是什麼,下面告訴我們,先告訴我們這個道理。所謂正修的時候,那麼當然那個正修的時候,一定是努力去修;等到下了座,「勵力修已」那麼下了座完結了,下面一座還沒有來的時候,那個中間哪,假定你就這樣不管它了,「哎呀,辛辛苦苦弄了半天了。然後休息一下,聊聊天,玩一玩再來。」這個時候就是把「所修行相所緣」散失掉了,這個是不行的。

應該怎麼辦啊?應該正念、正知保持著,不要讓它放逸。所以他說如果說你「不依念知」,這個「依」就是憶念正知,換句話說還是正念正知,你不保持著這個正念正知,就讓它放逸。這樣的話,你真正產生的功效,非常少、非常少!所以他真正修的時候,就有這樣的條件,全部精神擺在這裡修,下了座還在修。不過這個地方是不同的在哪裡呢?我們要曉得,你全部精神坐在這個地方的話,那時精力很貫注,我們的的確確要鬆、緊互相調配,所以你下了座以後,使得你那個身心鬆弛一下,並不是叫你放散掉。

        那個鬆弛跟放逸這個地方要說明一下:譬如說,我現在去拜佛、念佛,那麼全部精神貫注在這裡,這個在大殿上面,站在那裡全部精神挺起來。那時候身體是全部精神挺得直直的,然後呢眼睛瞪得大大的,然後全部的精神貫注在這裡念,喔,這個念了半小時,念得很累!以後那個時候我們就應該下來輕鬆一下。輕鬆,輕鬆什麼?輕鬆這個身體,身體要輕鬆一下,那時候心裡面也放得輕鬆一點,但是你不要忘掉你所緣念的,這個很重要!你可以跑得去躺在那個床上,然後呢很輕鬆的這種方式,身體在這兒休息,可是這個心哪還是跟它相應的,跟它相應的,這個非常重要、非常重要!乃至於你可以想前面那一座有什麼缺點,有什麼錯誤,那麼後面一座怎麼去改善,這樣。

  • 鬆弛和放逸的差異要辨別
  • 師父說法,會說明步驟
  • 身體可以放鬆,心情不可以。可以想前面修的有什麼可以改善的

回家功課

淨行品  第一偈:「菩薩在家,當願眾生,知家性空,免其逼迫。」

淨行品  第二偈:「孝事父母,當願眾生,善事於佛,護養一切。」

淨行品  第三偈:「妻子集會,當願眾生,怨親平等,永離貪著。」
淨行品  第四偈:「若得五欲,當願眾生,拔除欲箭,究竟安隱。」
淨行品  第五偈:「妓樂聚會,當願眾生,以法自娛,了妓非實。」

淨行品1~5偈

我可以如何應用在生活中?

討論題

淨行品1~5偈

我可以如何應用在生活中?

  • 淨行品要背,也要用得上
  • 不同情境,如何思惟、行持,都包涵在裡頭
  • 孝事父母,每周陪媽媽,幫媽媽淨罪集資,唱讚頌,聽月光共學等。妓樂聚會,一早聽讚頌,讓大家都聽。一開始小朋友不歡喜,要自己關掉。之後善巧地跟小朋友講這是媽媽的精神糧食。怨親平等,會在外面時去幫助別人,也希望家人可以得到同樣的協助
  • 回來台灣要多看父母、公婆。先生每周六接媽媽來住,會多陪媽媽。彼此都一樣。若得五欲,今天的好,是過去的善而來。欲會迷失,剛好就好,用戒拉住
  • 照顧婆婆一直是自己的責任。婆婆受過教育,出身良好,對媳婦要求比較高。會順著婆婆。十年前公公往生,變得憂鬱,也有點失智。婆婆很慷慨,雖然很嚴格。現在中度失智,外勞很辛苦。現在每天一起吃飯,要協助她移動,也要陪她講話。會看婆婆的情,並適時鼓勵。僵化走不動時,要多哄她。自己可以做到,因為歡喜受,甘願做。自己的媽媽身體虛弱,躺躺睡睡,每天打電話給她,聽她一天的生活。有時會生氣,但會告訴自己不要生氣,讓媽媽發洩。慢慢有了歡喜心。
  • 班長:學到業果,父母是我們的具力業門,大福田。父母的示現,讓我們累積資糧,苦他們在受。讓自己多學習如何對待父母。對待父母,要當做佛。
  • 串習菩提心,資糧自己在賺
  • 有同學做總結,在工作上很辛苦,被主管記三大過,班長和同班同學一起為他打氣,這位同學也非常安忍。其後,大老板為他說項,且最後考績被打特優。主要是心轉了,業就轉了

一起來熟悉宗大師的智慧之語

每週一句 01/14 – 01/20:

【後時如何行者。應將所集眾多福善,

    以猛利欲由普賢行願,及七十願等,

    迴向現時畢竟諸可願處。 】 

( 廣論P46L3-L4 )

每週一句 01/21 – 02/03:

【復應學習四種資糧,是易引發奢摩他道,

    毘缽舍那道之正因,所謂密護根門,

    正知而行,飲食知量,精勤修習悎寤瑜伽,

    於眠息時應如何行。 】 

( 廣論P46LL1-P47L1 )

淨行品第六偈:

「若在宮室,當願眾生,入於聖地 ,永除穢欲。」

宣化上人開示

若在宮室:皇帝所住的叫宮,一般人所住的房子叫室。無論

               你是在宮殿裏邊,是在一般人的家庭裏邊,這時

               菩薩就要發願了,

當願眾生,

入於聖地:現在我願意一切眾生,都到聖人的地位,聖人

               所住的清淨宮殿。

永除穢欲:永遠除去不清淨的思想和一切的欲念。 

這麼冷的天,你的心也冷冷的嗎?

  • 時常感恩
  • 表達感謝
  • 常常隨喜

廣論原文(P47L2-P47LL4)

初中有五 ~非是持心住善緣時。

初中有五。一以何防護者,謂遍護正念及於正念起常委行。其中初者,謂於防護根門諸法,數數修習令不忘失。二者謂於正念,常恆委重而修習之。二何所防護者,謂六種根。三從何防護者,謂從可愛及非可愛,六種境界。四以何防護者,謂遍護正念及於正念起常委行。其中初者,謂於防護根門諸法,數數修習令不忘失。二者謂於正念,常恆委重而修習之。二何所防護者,謂六種根。三從何防護者,謂從可愛及如何防護,其中有二,守護根者,謂根境合,起六識後,意識便於六可愛境六非愛境,發生貪瞋,應當勵力,從彼諸境護令不生。即以六根而防護者,若於何境,由瞻視等,能起煩惱,即於此境,不縱諸根而正止息。其守護根者,是於六境,不取行相,不取隨好。若由忘念煩惱熾盛,起罪惡心,亦由防護而能止息。取行相者,謂於非應觀視色等,正為境界,或現在前,即便作意彼等行相,現前往觀。取隨好者,謂於六識起後,能引貪瞋癡三之境,意識執持,或其境界,雖未現前,由從他聞,分別彼等。五防護為何者,謂從雜染守護其意,令住善性,或無記性。此中所住無覆無記者,謂威儀等時,非是持心住善緣時。

第一種資糧是密護根門,由五方面來做說明:
一、用什麼來防護自己的根門?要以正念來防護。以正念防護,又分為兩點:

(一)是「遍護正念」,指一切時處要牢記防護根門的方法,時時串習,令自己不忘失正念。

(二)是「於正念起常委行」,指對於正念的內涵,起經常不斷且殷重的修行。

二、防護什麼?護我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

三、從哪裡防護?從六根接觸色、聲、香、味、觸、法這六種境界後,對於順心的覺得可愛,不順心的覺得不愛,所以要從這六種境界去防護六根。

四、如何防護?可分為二項,

(一)守護根。當六根緣到六境時,六識就跟著生起來,緊接著意識就會對六種可愛境界生貪,於六種非可愛境界生瞋。所以在這當下,應當努力不要讓根對境界生起貪、瞋相應的煩惱。

(二)從六根面對的境去防護。譬如說對這個境界我們看見或聽見了,因此會引發我們貪、瞋,那就擋住它,盡量少接觸這個境界,不放縱自己的根,而且要用正念止息煩惱。守護根,就是在根對境時,對於這個六境不取行相,不取隨好(後面解釋)。若是因為一時忘失正念或因煩惱熾盛,而起了罪惡心,也能由於平常努力守護六根而得到止息。所謂「取行相」者,就是在不應該看的境界現起時,內心覺得這東西很好,然後就去看。所謂「取隨好」者,就是一旦接受了六境的行相後,六識升起而引發貪、瞋、痴,然後起了種種執著;或是這些境界並沒有現前,只是聽別人說起,意識也會生起貪、瞋、痴的分別念頭。

五、防護什麼呢?就是要防護我們的心不受雜染,使它能安住在善性,或是在不是善也不是惡的無記性當中。這裡所說使心安住在無記性當中,指的是無覆無記性。所謂無覆無記,如行、住、坐、臥威儀動作本身,是沒有善惡分別的,亦即在行、住、坐、臥時沒有把心安住在善法和惡法上,所以是無覆無記的。(若是心有染汙就是有覆無記)

密護根門

1.以何防護者:恆常正知正念

2.何所防護者:六根

3.從何防護者:

4.如何防護

  • 守護根者
  • 以六根而防護者

5.防護為何者:不要染污

廣論 P46L11–L12

  • 廣論: P47L10
  • 音檔: 25B  05:32 –  09:32

            他特別說明這個無記是什麼?…。

  • 手抄: #4 P24LL4 – P26 LL2

【謂從雜染守護其意,令住善性,或無記性。】

那這個就是我們防的目標,這是宗旨。那平常我們這個意根一縱,對這個境的時候,一定是雜染的,一定是雜染的,不是貪、就是瞋、就是癡,就是這樣。那麼在這個時候,你經過了這個努力地防護的話,不讓它雜染,不讓它雜染,使它住在善性當中,最起碼的善成無記性,無記性;無記性就是不是惡的,但是也不是善的。這個時候這是我們要防護的,那麼【此中所住無覆無記者,謂威儀等時,非是持心住善緣時。】

他特別說明這個無記是什麼?無覆無記。哪些是無覆無記呢?就是威儀,就是你行走啊、坐在那地方、做一點什麼事情啊,那個時候談不到是善是惡。因為你那時候的的確確,你不是全心貫注在上面,譬如說我禮佛,當然禮拜佛,你要走路,那個時候是另外一件事情。

無記有兩種:一種有覆無記,一種無覆無記;這染污的,那是有覆,不染污的,無覆,簡單地說一下。那麼這個五條文字解釋了,我現在離開了這文字來從頭說一下。

首先我們要了解我們平常一般狀態,我們這個心念做些什麼,我們心念做些什麼?我們的心念就是自然而然的,我們的六根,眼睛去看,耳朵去聽,嘴巴不是講話就是吃東西,這個,那一定是這樣;身上的感觸,這個歡喜的,軟軟舒服的,涼快一點、熱的等等,就是這樣。然後呢,當這個五根對了境以後的話,它一定順著緊跟著意識就來了,然後你在這個地方就做種種的邪妄分別,這樣。這種邪妄分別都是什麼?增長雜染、染污的,都是這個染污的。那麼那個時候我們就要想辦法去防護它。拿什麼東西防護呢?靠前面的正知正念。一定要曉得說哪個是對的,有了這個對的,那個時候才對比出來,原來我習性當中的那個不對的 ,那個才可以防嘛!否則的話,你混沌一片,你什麼是哪個好、哪個不好不知道,當然無從防起,所以一定要正知正念。那麼這個正知正念就是防護的最佳的武器。

關於這一點呢,第一個,所以你在正式學習之前哪,先要數數練習這個東西;平常我們呢真正修行的第一步,真正說起來,這個才是最重要的。聽,聽這個,然後呢思,思這個。等到你經過了思,思實際上是一個什麼樣的?行心所。等到你思惟成了習慣了,它隨時隨地這個念頭就起來了,你不提它也起來,一提隨時就起來了。就等於說你使用的武器一樣,你在任何情況之下你要拿,掏出來就是,而且你利用得很熟。那個武器防什麼呢?就防我們的這個六根。這個六根的情況是什麼?對了境以後就生染污。那個武器防什麼呢?就防我們的這個六根。這個六根的情況是什麼?對了境以後就生染污。

這個染污有兩種:一種呢對行相的染污,一種是隨好的染污。行相的染污就說,欸,這個好看的,你去看,看了以後:啊,歡喜!隨好呢,看完了以後你心裡想:嗯,這東西這滿有味道的。啊!你心裡想明天該怎麼辦,或者你想動腦筋要去獲得它;反過來,對不歡喜的東西,那就是引發另外的瞋。現在清楚了沒有?

所以這個底下密護根門,譬如說我們現在講《遺教經》,一開頭就是告訴我們這個,說「此五根者,心為其主」啊!就是這樣,從這地方防起,處處地方,所以最開始第一步我們要學這個。請問假定我們真正在這一點上做到了,修行有沒有困難哪?的的確確沒有困難,的的確確沒有困難。所以這個說起來很容易啊!喔,但是呢做起來是不大容易;做起來雖然不大容易,這個功效不得了地大!我們所要求的東西,全部在這個裡面,你只要這點做到了,其他什麼都不怕。

  • 四種資糧是止觀正因
  • 密護根門,心為其主

回家功課

我們要時時密護根門,可是在日常生活中,要面對種種的境,該如何?

我們今天一起學了什麼?

  • 有一條心路,是我們的心續,可以操練
  • 心不要散亂
  • 四種資糧:密護根門、正知而行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時應如何行。
  • 大家可以多背誦淨行品,也可以防失智

回向

願此殊勝功德

回向法界有情

淨除一切罪障

共成無上菩提

宗大師回向文
生生由勝宗喀巴   
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道   
雖剎那頃不暫捨    讚嘆傳承師長

我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首    皈依宗大師

初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向    聞思修學

至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈 

常破三界眾生闇    祈願

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