18春991幸福田學習樂園
每周課摘

20210113 修習軌理(五)

2021-01-13

20210113 修習軌理(五)

  • 日後晚上氣温如果低於12度,就連線上課
  • 學習很不容易,但當願力夠強,想要邀約的學長、法師都可以來關懷
  • 發願要點燃眾生的心燈

供曼達

  • 觀想廣大、勝妙、清淨

嗡啊吽 嗡啊吽 

嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽

妙香遍塗花散之大地

須彌四洲日月所莊嚴

淨如佛土我樂敬供養

願諸有情共享此淨土

嗡 意當木 古如惹那

曼遮那岡 尼雅達雅昧

《廣論》南普陀版音檔 9B 23′08″-24′25″

總是希望這次聽了以後,大家能夠跟著轉。那麼要想轉的話,就是整個的我們生活必須要配合,這個是它的一個原因之一。那時候你能夠轉了,就可以照著去修,否則我們談不到修!實際上這三個次第就是 – 聞、思、修。這個「隨轉」,就是真正關鍵就在思惟,等到你思惟觀察這樣的話,那你就轉過來了,轉過來了。平常我們所以轉不過來的原因就在這裡。

關於這一點,講到後面業那一部分會特別說明。這業從那裡起?業的行相是什麼?我們講了半天都不知道,實際上主要的關鍵,就是我們這個思惟心所。你能夠這樣做的話,「少力」- 不要花多少氣力,「即脫生死城」 

現在我們花好大的氣力哦,唉,花了很大的氣力,還到地獄裡去受苦,冤枉,非常冤枉!如果說你拿這個法門來念佛的話,的的確確萬修萬人去,這個祖師絕不騙我們的,絕不騙我們的,是千真萬確的!乃至於根本不要出家,你在家的話,照著去做也能夠去,這有這麼大的好處啊!關鍵就在這裡。

師父的叮嚀

  • 聽了以後,跟著轉!
  • 要想轉的話,整個生活必須要配合 。
  • 「隨轉」真正關鍵就在思惟!沒有動轉,就只有知識、文字而已
  • 「聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城。」
  • 祖師絕不騙我們的,絕不騙我們的 》信為能入,才能隨轉
  • 困難不應退,心裡有力量

〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉 

禮佛

三稱本師 

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛 

南無本師釋迦牟尼佛

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義  

大乘皈依發心( 三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊

從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧

為利有情故願大覺成

密集嘛 (咒王)

米咩杰位得遷尖瑞錫(無緣大悲寶庫觀世音)
集咩堪北汪波蔣悲揚(無垢大智湧泉妙吉祥)
都繃麻呂炯杰桑威達(摧伏魔軍無餘秘密主)
崗尖客北竹尖宗喀巴(雪頂智巖善巧宗喀巴)
洛桑札北霞喇受哇得(善慧名稱足下作白啟)

(共唱三次)

跟真如老師一起虔誦《般若波羅蜜多心經》 

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩    行深般若波羅蜜多時    照見五蘊皆空    度一切苦厄    舍利子    色不異空    空不異色    色即是空    空即是色    受想行識     亦復如是    舍利子    是諸法空相    不生不滅    不垢不淨    不增不減    是故空中無色    無受想行識    無眼耳鼻舌身意    無色聲香味觸法    無眼界    乃至無意識界    無無明    亦無無明盡    乃至無老死    亦無老死盡    無苦集滅道    無智亦無得    以無所得故    菩提薩埵    依般若波羅蜜多故    心無罣礙    無罣礙故    無有恐怖    遠離顛倒夢想    究竟涅槃    三世諸佛    依般若波羅蜜多故    得阿耨多羅三藐三菩提    故知般若波羅蜜多    是大神咒    是大明咒    是無上咒    是無等等咒    能除一切苦    真實不虛    故說般若波羅蜜多咒    即說咒曰    揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

南無姑如曼殊廓喀耶(梵語)

敬禮尊重妙音(漢譯)

俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語

如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮

是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音

如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足

攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智

遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識

今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力

故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜

諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽

此中總攝一切佛語扼要,遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫,一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中,導具善者趣佛地理,是謂此中所詮諸法

  • 不是我們用多少力,而是用多少心祈求
  • 道總地圖對我們無比重要,每一步都很重要,要踩好
  • 發心要到最高佛果,只上不下
  • 不要得少為足
  • 現在是「共」的學習

温故知新

  • 有了正確的認識,自己衡量自己,努力爬上去。這是個爬坡,爬坡是不輕鬆的;掉下去很輕鬆,但是也沒命了。
  • 所依、能依 》能依學者之相更重要

總共修法

  • 所言修者。謂其數數於善所緣,令心安住,將護修習所緣行相。P45

此處修法

1.思惟勝利、過患 

2.藉由思惟功德修信

3.隨念深恩修敬

科判表五

甲四  如何正以教授引導學徒之次第

     乙一   道之根本親近知識軌理   

          丙一  令發定解故稍開宣說

          丙二  總略宣說修持軌理    

                       丁一  正明修法

                       丁二  破除此中邪妄分別

廣論原文(P46L3-P46L7)

後時如何行者~亦當消滅。

已三、完結

後時如何行者。應將所集眾多福善,以猛利欲由普賢行願,及七十願等,迴向現時畢竟諸可願處。如是應於晨起,午前,午後,初夜,四次修習。此復初修,若時長久,易隨掉沈自在而轉。此若串習,極難醫改,故應時短,次數增多。如云,「有欲修心,即便截止,則於後次心欲趣入。若不爾者,見座位時,即覺發嘔。」若待稍固,時漸延長,於一切中,應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少,疲倦昏沈等亦當消滅。

至於正修完了以後要如何做。應該把修行所積集的所有福德善根,用很強盛猛利的意樂,依照《普賢行願》(十大願王) 以及《七十願》等儀軌,迴向到現世也就是眼前增上生和將來究竟決定勝的利益之上,這些利益才是我們真正所應該希求的。一般正修,應該在早晨起來、上午、下午和晚上剛入夜等四個時段修習。(在印度,將一天的時間,分為晝夜六時。白天三時,是晨起、午前、

午後;夜間三時,是初夜、中夜、後夜,每一時是四個鐘頭。)

此外,如果是初學者,剛開始起修時,修的時間不宜太長,如果時間過長,心很容易在不知不覺當中跟著「掉」、「沈」而轉。(「掉」是跟貪相應的這種心攀緣相,想東想西的心向上揚,「沈」是等到你想累了以後心就向下昏沈,乃至於到後來睡著了。)如果串習久了,一旦養成這種「掉」、「沈」的習慣,就很難改正過來。所以剛開始修的時候,時間應該短,次數應該多。就如同經論上所說的:「當修習有了初步的相應,會覺得修得好歡喜,就有持續想修的心,這個時候就應該暫停下來,如此意猶未盡的心裡才會一直想要再去修。如果不這樣的話,等到熱度過了或心不相應才下座,那麼下次上座,心裡會生反感,一見到修習的座位,甚至會覺得不舒服。」如此需待修的功夫慢慢純熟穩固了,心能安住所緣不為外境所轉時,再漸漸延長修的時間。還有在修行的過程當中,應該遠離急躁或散慢的過失。若能這樣如法的修習,就能夠使得障礙減少,而且疲倦、掉舉、昏沉等現象也會消除。

四次修習

晨起,02-06

午前,06-10

午時,10-14

午後,14-18

初夜,18-22

中夜,22-02

金剛經

後夜分,02-06

初日分,06-10

中日分,10-14

後日分,14-18

初夜分,18-22

中夜分,22-02

  • 大家很會觀功念恩?還是有時會有時不會?
  • 其實可以一直觀功念恩。如果坐公車、上課,都要有很多人的恩德
  • 廣論修心,數數於善所緣
  • 修習之後,要有存款。 》以猛利欲由普賢行願,及七十願等,迴向現時畢竟諸可願處。
  • 普賢菩薩在善財童子五十三參完成時,告知童子要殷勤修習普賢十大願王
  • 掉 》和貪相應,此時要想三惡趣苦
  • 沈 》心裡沈時要讀祖師傳,提升自己,想到學習的好處
  • 曾有一堂很有名的催眠者開的催眠課,有學生慕名而來,但一上課就睡覺。講者覺得奇怪,一問之下,才知同學之前買了講師的CD安眠,因此只要聽到老師的聲音就會睡著,這也是串習

師父開示

如云:「有欲修心,即便截止,則於後次心欲趣入。若不爾者,見座位時,即覺發嘔。」

  • 廣論: P46L5
  • 音檔: 24B  27:21-  25A 03:08

            這個文字先不解釋,我把那個內容

            說一下,…。

  • 手抄: #3 P285LL5- #4 P4LL1

如云:「有欲修心,即便截止,則於後次心欲趣入。若不爾者,見座位時,即覺發嘔。」

這個文字先不解釋,我把那個內容說一下,你們自己一看那個文字就懂了。說你假定得到了正確的指導以後,你上去坐的時侯,這個行相就很清楚,哦,你曉得做些什麼。然後呢因為行相很清楚,做對了你會很歡喜。我們做任何事情都是這樣的,你去跟他學,它做對了你覺得很歡喜,對不對?然後呢,開始摸的時候,唉呀,你摸來摸去,就是摸不到這個竅門,到後來你摸到了,哎呀!心裡好歡喜呀!那個時候你就歡喜地覺得:「啊,對了,對了!」譬如說你念佛,平常你就是胡思亂想,到那個時候一下這個佛號提起了,哎呀,你覺得歡喜呀!如果修過行的人,認真過的,都有這個經驗。或者你拜佛,平常的時候胡思亂想,到那時候你拜你那個心裡非常寧靜,哎呀,覺得那個時候,或者有一種不知不覺的感恩心,或者不知不覺的歡喜心。乃至於有的時候拜的時候,不知不覺得這個會痛哭流涕,

雖然痛哭心裡卻是歡喜的,樣樣東西都是這樣。 

他結果,我們碰到這種情況之下,哎呀,那好了,繼續下去,他不是!等到你發現了這個歡喜,你會覺得:「哎呀,這下對了!這下要修了。」這個叫「欲修心」。欸,妙咧!我們碰到這種歡喜的情況繼續下去,他告訴我們怎麼?停下來。那我們想想看,這個碰對了為什麼會停下來?大善知識的大善巧,真美!你碰對了叫你停下來,停下來是什麼狀態啊?你下來了以後你心裡想:「這麼好啊!」你雖然下來了,你一心一意一直想再去做那件事情,你相信不相信?

容或我們沒有這個經驗,我告訴你,今天跑到廚房裡面去,那最好的東西讓你嚐一下,也許你以前沒有嚐過,他勸你,你不想去吃,最後你想不妨去嚐,然後你跑到廚房裡面一嚐 ─這麼美!告訴你停下來,對不起,明天再來吃!你回去了一天到晚想:唉,等到明天,實在等不到,最好今天中午就吃!我想我們有這個心情吧!

就這麼善巧,就這麼好法,欸,它就是這樣!這也是我親身的經驗。我曾經跟你們說過,二十幾年我這個念佛的經驗,欸,但是到了第二天晚上就不來了。嗯?昨天晚上怎麼這麼好,今天晚上為什麼不來呀?怎麼找也找不到。

以後經過若干年以後,我這個了解以後,那時候我在另外一個地方,也是一個人在那兒閉,然後那時候,以前每次得到了好處就不行了,啊,原來毛病在這裡啊!那時我也這樣坐,坐了沒幾分鐘,欸,境界現起,啊,非常好!我就忽然一個念頭想到:哎呀,善知識告訴我馬上下來。我就那時候下了絕大的決心欸!把那腿硬是拿掉,然後下來了。下來了以後我就發覺了:真美啊!雖然下來了,我一想:哎,這個時間怎麼過得這麼慢,我要趕快回去再坐第二座!不管做什麼事情它那個心就拉著你,那時我感覺得到。以後的確這樣,你只要做得好了以後,到那時候你停下來的話,它就會拉著你。

現在我們是不是啊?不是。我們不要說在那兒摸不到,就是你摸到了,也是苦苦地在那兒硬撐撐下去,撐了很長。撐了很長,結果什麼啊?味道嘛是沒有,哎呀,坐得嘛腳又痛、腰嘛又酸,所以結果啊,下一次還沒有看見座位啊,發嘔!叫你去,心裡想說:唉,最好慢一點!所以我們真正用功的時候,你了解了這個,就巴急不得,不能,要早去。你如果把握不住這一點的話,最好希望拖得晚一點,所以才我們會拖拖拉拉的。假定說你對這上早晚殿嚐到了味道的話,叫你到七點鐘去,你一定六點五十五分早就去了,先坐起來,他不坐我要坐。毛病就在這裡!所以我這黑板上面告訴,特別寫,拿現在的話:讓那個修行做你的朋友,不要讓修行做你的冤家。我們現在就是這樣,讓修行做我們的冤家,真是好可惜!

  • 不要把學廣論變成寃家
  • 要當朋友,因為珍貴

真如老師開示

全廣 II 第 288講(02:41 – 03:59)

三寶、三藏、三學猶如珍寶

那麼下面一個問題就是:為什麼要把三藏還有三學取名為寶呢?因為「猶如珍寶」,所以稱為寶,就是說像珍寶一樣。那麼怎麼像珍寶一樣呢?是如何相似呢?下面就舉了六個功德:一、難得;二、稀有;三、貴重;四、饒益;五、救護損害;六、引生喜樂。提到了六個珍寶的功德,它是和珍寶相順的,所以稱為寶。 [03′23″]

「珍寶」很顯然是很難得、很稀有的;就像以前在斯里蘭卡一個佛塔上,有一個國王供了一顆特別大的藍寶石,非常大,那是很稀有的。還有一些很罕見的大鑽石等等,都是很稀有的。「難得、稀有」這兩點形容珍寶。那麼三藏和三學難得嗎?稀有嗎?也是很難得、也是非常地稀有! [03′59″]  

  • 難得稀有世間比較容易聯想

討論題

在我們的生命當中,有沒有哪些人、事或物,讓我們真的感覺這是「寶」?為什麼?

  • 對自己而言,寶是老婆,路不會走錯。師父指的路也是寶。之前在温哥華,有一級駕照,開始開遊覽車,在路途上看到很多交通事故,也出了很多事,在11年前碰到廣論,一開始只知道觀功念恩,也上了觀功念恩的課,才能讓自己扭轉乾坤,開始可以代人著想。師父的觀功念恩就是自己的寶
  • 不是物質,而是人。人與人的情。有親情、友情、貴人等。大學見到教會的牧師言行一致,沒有做到的會懺悔。碰到年輕的長輩做為典範,也是寶。遇到公司的負責人是自己的寶,會鼓勵大家,把自己過不去、煩惱,能被感染。所有碰到的人都是自己的寶,可以饒益自己。生命陪伴自己最長的就是自己的寶。27歲結婚時已經成功八成以上,現在覺得更高,很感恩自己有可以陪伴自己的伴侶,目標也很接近。此外,法寶、教法,是自己心中覺得很珍惜的。稱呼一個人影響自己的去向,現在尊稱先生為大寶石。原本意想不到,能夠到團體學習,也是自己的珍寶
  • 媽媽是自己的寶,很慈悲,帶著媽媽去看自己供養的寺院,自己很節儉。自己會帶媽媽去看展覽,在孩子長大後可以繼續陪伴母親。母親慈悲的身教很寶貴
  • 如果不是人的話,就遇不到佛法,無法學習。生命如此寶貴,是寶 》暇滿人身是寶
  • 寶跟自己有關,和自己有連結

真如老師開示

全廣 II 第 288講(03:59 – 07:04)

三寶、三藏、三學猶如珍寶

由於具足了不可思議的功德與利益,所以它像珍寶一般「貴重」。如果自己能夠修持三藏與三學,就會得到解脫及一切智的果位,所以對自己是非常有「饒益」的。對他人由於能救護從煩惱所出生的一切輪迴的痛苦,所以也是「救護損害」。由於能獲得人天果位的增上生及解脫,還有一切智果位的決定勝,所以它「引生喜樂」。就是這些三藏和三學,它能夠給我們生命帶來增上生,增上生很顯然是人天勝道,就是人天道,它會有很多學習佛法的殊勝條件;解脫就解脫輪迴了;一切智的果位就更不要談了,那是所有的有情夢寐以求的。

一切智的果位就是一絲絲的痛苦都沒有、所有的快樂都圓滿,所以說三藏、三學是「引生喜樂」的。由於有六種功德與珍寶相順,故稱為寶。 [05′14″]  

學了這一小段,大家可以想一想,我們常常說皈依三寶,皈依三寶的時候會不會去思考一下:為什麼佛、法、僧三寶,三藏和三學都稱為寶?這裡邊解釋了這幾點。比如說拜佛的時候,或者自己念皈依的時候,或者學法、學教典的時候,如果心思稍稍有點模糊和麻木的話,可以想一想它猶如珍寶的這幾種特色。讓我們的心從那種取捨模糊的狀態變得很清晰,就會知道我們為什麼會皈依三寶,為什麼會學習三藏,乃至為什麼會修行戒定慧三學。

因為所有的教典都是為了指示內心的一條路,像燈一樣,讓我們知道哪裡是快樂、哪裡是光明、哪裡是溫暖,所以猶如珍寶。說有一種寶石晚上會發光,在輪迴的黑夜裡可以發出光芒的有很多啊,律儀是可以的,還有菩提心寶也是可以的,那空性就更不用說了,它完全是照破輪迴的黑暗。 [06′37″] 

所以看這字數是很小一段,但是如果能夠對三藏、

三學 – 我們是增上三學 – 生起難得、稀有、貴重、饒益、救護損害,還有引生喜樂,跟它的本質相應的一種覺受的話,那無疑對我們的現世和來生都是非常有饒益的。這是其中的一個饒益。 [07′04″]

  • 貴重 》不可思議,想像不出來
  • 饒益 》 一切智的果位
  • 救護損害 》救護從煩惱所出生的一切輪迴的痛苦
  • 引生喜樂 》得決定勝

停一下,想一想

我們剛才討論的「寶」有沒有具備這六種特性?

  • 有的不完整
  • 所以有更大的珍寶

一起來熟悉宗大師的智慧之語

每週一句 01/07 – 01/13:

【所言修者。謂其數數於善所緣,令心安住,將護修習所緣相。 】                    

( 廣論P45L6 )

每週一句 01/14 – 01/20:

【後時如何行者。應將所集眾多福善,以猛利欲由普賢行願,及七十願等,迴向現時畢竟諸可願處。】                   

( 廣論P46L3-L4 )

法師釋疑

正修加起來才兩個小時不到,

抵擋得了正修之外的22個小時嗎?

手抄#4 P06L8-P07L5

廣論原文(P46L8-P46LL2)

未修中間應如何 ~名為三合而引導者。

戊二、未修中間應如何

未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等,多可行事,然今此中正主要者,謂於正修時勵力修已,未修之間,若於所修行相所緣,不依念知,任其逸散,則所生德,極其微尠。故於中間應閱顯說此法經論,數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣,亦由多門淨治所有違緣罪障。一切之根本,應如所知,勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相淨修其心,及律儀戒,積集資糧三法之上,名為三合而引導者。

正修完下了座,到要修下一座之前,這中間應該要如何做。總的來說,雖然有禮拜、繞佛和誦讀經論等很多事情可做,但這裡最主要講的是指在正修的時候,雖然非常精進的修習,然而在未修中間,如果對正修時所緣的行相,沒有繼續依正念、正知力來攝持,而任由自心放逸、散亂,那麼之前修習所產生的功德是非常微少的。所以在正修以外的時間,應該閱讀和正修相關的經論,當然這個包括善知識的教授,自己作的筆記等等,並且要反覆地去思惟、觀察和行持。

同時應該從各種法門,修習積集資糧和產生功德的善緣,也應該從各種法門,修習淨除所有的修法違緣和罪障。事實上,一切修行的根本就是我們所受的戒,應該依照我們所知道的,努力守護律儀。所以也有這樣的說法,專注於我們所緣的行相淨修其心、守護戒律、以及積集資糧這三種方法,統稱為「三合」,來引導修行。

師父開示

  • 廣論: P46L8
  • 音檔: 25A  08:25-  12:09

            總之,這個兩個座之間, …。

  • 手抄: #4 P7LL6 –  P9L4

未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等,多可行事,然今此中正主要者,謂於正修時勵力修已,未修之間,若於所修行相所緣,不依念知,任其逸散,則所生德,極其微尠。

總之,這個兩個座之間,就是前面一座跟後面一座之間。換句話說,我們離開了這個修行,譬如說:離開了早晚殿,或者你自己做的功課以外,那麼其他的時候,當然你還是可以,個人有個人的安排。現在這個地方是舉說禮拜啊,然後呢繞佛啊、讀誦經典哪,有很多的。那麼最主要的是什麼,下面告訴我們,先告訴我們這個道理。所謂正修的時候,那麼當然那個正修的時候,一定是努力去修;等到下了座,「勵力修已」那麼下了座完結了,下面一座還沒有來的時候,那個中間哪,假定你就這樣不管它了,「哎呀,辛辛苦苦弄了半天了。然後休息一下,聊聊天,玩一玩再來。」這個時候就是把「所修行相所緣」散失掉了,這個是不行的。

應該怎麼辦啊?應該正念、正知保持著,不要讓它放逸。所以他說如果說你「不依念知」,這個「依」就是憶念正知,換句話說還是正念正知,你不保持著這個正念正知,就讓它放逸。這樣的話,你真正產生的功效,非常少、非常少!所以他真正修的時候,就有這樣的條件,全部精神擺在這裡修,下了座還在修。不過這個地方是不同的在哪裡呢?我們要曉得,你全部精神坐在這個地方的話,那時精力很貫注,我們的的確確要鬆、緊互相調配,所以你下了座以後,使得你那個身心鬆弛一下,並不是叫你放散掉。

那個鬆弛跟放逸這個地方要說明一下:譬如說,我現在去拜佛、念佛,那麼全部精神貫注在這裡,這個在大殿上面,站在那裡全部精神挺起來。那時候身體是全部精神挺得直直的,然後呢眼睛瞪得大大的,然後全部的精神貫注在這裡念,喔,這個念了半小時,念得很累!以後那個時候我們就應該下來輕鬆一下。輕鬆,輕鬆什麼?輕鬆這個身體,身體要輕鬆一下,那時候心裡面也放得輕鬆一點,但是你不要忘掉你所緣念的,這個很重要!你可以跑得去躺在那個床上,然後呢很輕鬆的這種方式,身體在這兒休息,可是這個心哪還是跟它相應的,跟它相應的,這個非常重要、非常重要!乃至於你可以想前面那一座有什麼缺點,有什麼錯誤,那麼後面一座怎麼去改善,這樣。

恭敬法寶—焚毀法寶之咒語及儀軌

金剛力咒

           『唵    班紮   北嘎瑪    阿雜瑪吽 ! 』

『唵  ! 尊已成辦眾生利    賜與相順諸悉地

                 現雖已至佛境地    祈願再度降來臨』

再恭敬地焚燒,或者用極細的碎紙機封碎。              

進洗手間前也可以頌

淨法界真言

唵、喇、梭哈

回家功課

淨行品  第一偈:「菩薩在家,當願眾生,知家性空,免其逼迫。」

淨行品  第二偈:「孝事父母,當願眾生,善事於佛,護養一切。」

淨行品  第三偈:「妻子集會,當願眾生,怨親平等,永離貪著。」
淨行品  第四偈:「若得五欲,當願眾生,拔除欲箭,究竟安隱。」
淨行品  第五偈:「妓樂聚會,當願眾生,以法自娛,了妓非實。」

淨行品1~5偈

我可以如何應用在生活中?

  • 每天用零碎時間背誦
  • 愛因斯坦說複利的威力大於原子彈;每天0.01的進步
  • 要默寫,但寫完不能亂丟;可以在電子載具上寫,寫完可以刪除
  • 141偈要背,不用貪快。背完終究會忘。如何運用是重要的
  • 不用太在意順序,要記得該偈的內容
  • 每一偈背下來後,會補上情境
  • 每一偈第二句是當願眾生,就是菩提心

我們今天一起學了什麼?

  • 聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城 》思惟
  • 結行,要猛力回向
  • 上座,時短次數多,有歡喜心要先暫停
  • 三寶、三藏、三學做為珍寶
  • 生活中的寶和法寶的差異
  • 慈善音樂會的善行
  • 淨行品的背誦與運用

回向

願此殊勝功德

回向法界有情

淨除一切罪障

共成無上菩提

宗大師回向文
生生由勝宗喀巴   
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道   
雖剎那頃不暫捨    讚嘆傳承師長

我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首    皈依宗大師

初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向    聞思修學

至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈 

常破三界眾生闇    祈願

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