20210106 修習軌理（四）
班長兒子在國外很擔心，今天安然回來。很感恩在台灣可以好好學法
隨喜大家上儲訓班，也要發願未來護持同學可以上儲訓班
供曼達
嗡啊吽 嗡啊吽
嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽
妙香遍塗花散之大地
須彌四洲日月所莊嚴
淨如佛土我樂敬供養
願諸有情共享此淨土
嗡 意當木 古如惹那
曼遮那岡 尼雅達雅昧
困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。」
手抄 #13 P23 L5 97B 10′10″-12′22″
這四句話，常常記在心裡邊，不要遇見困難就退心，不可以！要曉得一切事情，都是由於修行才成功的。
皆由修力生，你千萬不要退啊！這一點千萬注意、千萬注意！現在我們太多大毛病都在這個上頭，所以記住，所以記住，很多地方的你一定要策勵自己：「我一定要努力，我一定要努力，我一定要努力！」
所以在這個地方，有很多同修們常常說：「哎呀，我太笨哪！我太差呀！那我程度太低啊！」這樣。欸，這一點，我一點都不在乎，因為我自己曉得，我也是非常笨、非常差、非常那個……。
佛也告訴我們，他乃至於以前墮落畜生，墮落地獄。只有一樣東西重要的，就是你自己說：「因為我差，所以我努力！」這個最重要的。你只要肯努力，沒有一件事情轉不過來，而且唯一的只有靠這個力量！否則的話，就算你絕頂聰明也沒有用。所以任何困難當中，心裡面不要退。
師父的叮嚀
不要遇見困難就退心，不可以!
一切事情，都是由於修行才成功的。
因為我差，所以我努力！
「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。」
〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
跟真如老師一起虔誦《般若波羅蜜多心經》
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
「困難不應退，皆由修力成，
先聞名生畏，後無彼不樂。」
櫻花雪
揭開今生最美的序幕 》共同學習，揭開無限生命的序幕
永不離別，握著彼此的手往前走
温故知新
道前有沒有成佛的一分？有，所以叫「共」
事在無用，從用無作
事在無用：在根本一起供養等，只要根本道場在，功德就在
從用無作：如供養法語給法師，法師又轉贈給別人，當收到者串習的功德，法師和致贈者也可以得到功德
如法師開示，也是從用無作
此是無作戒體的八種之二
沒受戒，是否沒功德？受戒是戒善，未受是善
開始做善行點滴，布施、供養，在戒善的路上，可以稱為「共戒善」？
受戒後倍倍增長。受戒後功德倍倍增長，犯戒也是倍倍
我們現在皈依，就是如戒有一個同一樣的方向
受戒是必須要做，要先準備好，慢慢適應
修習軌理也是上士道的重要基礎之一
三士道中，依止法貫穿所有
有了正確的認識，自己衡量自己，努力爬上去
這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。
全廣二 265講 03:41- 04:39
回家功課
「父為子隱，子為父隱，直在其中。」證人入罪，是對還是不對？」
敬信佛語才是長久快樂之計
– 如何理解佛所說，不能證人入罪這句話？
正義魔王就是證人入罪
要先反求諸己，對善知識不疑
我有全面完整的角度
不能惡心入罪
破壞業果法則，是要更注意
倫常可能更甚於偷羊
師姐：孔子以人治國。現在社會的公義要在人性上，如人性的孝做不到，公義如何談起
如得法師：證人入罪，碰到時不是鄉愿，有沒有說自己沒看到的地方
師姐：歐美的陪審團是？證人入罪的初發心是重點？如律師的發心？
重點是不惡心入罪
要理解這對自己修行的要點為何？
律師也要在其中進行取捨
聖經裡說：若有人愛父母甚過愛我，就不值得做我的門徒。其實是訂最高的標準，下面的事項才去做。如孔子，先以倫常，才考慮父子相隱。這是最高的標準和非最高標準的順位抉擇
師父說：
所謂，「隱惡揚善」以佛法來說，自己的惡要發露，別人的惡要遮蓋。
【日常師父法語】
我真的看到事實嗎？
科判表五
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
丙一 令發定解故稍開宣說
丙二 總略宣說修持軌理
丁一 正明修法
丁二 破除此中邪妄分別
廣論原文(P45L5-P46L2)
正行分二~乃至未發誠敬而修。
已二、正行
正行分二，一、總共修法，二、此處修法。 今初
庚一、總共修法
所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。此復若隨，任遇所緣，即便修者，則於所欲如是次第，修習爾許善所緣境，定不隨轉。反於如欲善所緣境堪任安住，成大障礙。
所謂修行，就是將原本不安定的心一次又一次的安住在善所緣境上，並且不斷地練習，就叫做修。因為從無始以來，我們一直被自己的心識所操控，完全做不了主；而我們的心識又一天到晚跟著種種煩惱障礙所轉，以致造了種種的惡業，使我們輪迴生死苦海之中。修行就是要讓我們的心，能夠如自己所希望的，安住在善行、善念之上。
其次，修的時候，若碰到什麼覺得相應的就修什麼，那麼對善知識所告訴我們修行的次第，與修行的內涵，包含一切善法，我們一定修不起來。不但修不起來，由於碰到什麼就修什麼的惡習，對於想要安住在應修行的善法上，反而會形成極大的障礙。
若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。
若是一開始修行，就養成這種任意所緣就去修的壞習慣，那麼即使修行了一輩子所有的善行，也將成為過失。所以，我們對所要修行的種種法門，包括它的數量、先後順序，都須事先確定。其次，還要發起勇猛的誓願，說我一定要依照先前所決定的內容、數量和次第去修行，絕對不為外面的境緣影響而改變去修其它的法門。正修的時候，應該具足正念、正知來修習如前面所決定的各項法類，既不增加也不減少。
庚二、此處修法
此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心。謂不容蓄，分別尊長過失之心。隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德。乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。次應思惟如前經說，於自已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。
此處特別以觀修依止善知識這個法類來說明。首先應該反覆思惟依止善知識的殊勝利益，譬如能快速成佛等，以及不親近善知識的所有過患，也就是能引發現世和後世的種種大苦等。其次，應該多生起防護之心，避免去觀察師長的過失。然後盡自已所了解的，去思惟師長的戒、定、慧、多聞等所有功德，應該如此不停的修習，直到能夠對自己的師長生起清淨的信心之前，都要恆常勵力的修習。再其次，就像前面經文所說，應該時時憶念師長對自己已經做的、現在做的、以及將來要做的所有恩德，直到自己對師長能夠真實生起至誠、恭敬的心為止。
犯戒，就從小地方開始。所以，戒律，從小地方持守起
所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。
•廣論: P45L5
•音檔: 24A 02:44- 06:32
這個總共修法，就是把整個修行
的這個大綱都攝在這個地方。 …。
•手抄: #3 P256L9-P258L9
那麼我們現在看，這個修是怎麼一回事情。
正行分二：一總共修法，二此處修法。
這個總共修法，就是把整個修行的這個大綱都攝在這個地方。短短的一段，把我們整個以後要走的路子的原則，統統在那個地方提出來了，統統提出來。但是也不要把它單單看成這一段，前面那個準備如果沒有的話，這一段話沒有用。還有呢，就是這一段話，跟後面那個話連接不起來的話不圓滿，這彼此間必定有關連的，這個我們要了解。現在看目前，
今初 就是現在呢，對修這一件事情，怎麼一回事情？
所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。
就這麼一句話。說「修」是什麼呀？「數數」就是不斷地，不斷地、不斷地。不斷地幹什麼啊？「將護」 – 保護我們的所緣的行相。
什麼是「緣」，緣的相是什麼？「緣」就是平常我們說猴子攀那個東西，那個手就緣樹，古來人說，文言叫「緣」，現在我們就「抓住」，就是這樣。那個手去抓住的是外面的；現在呢，我們心也抓住一樣東西，叫這樣。那個心抓住這樣東西的這個狀態，那個就是心理的行相，就是你的心理行為，那個相狀就是這樣，那文字很清楚。然後呢，我們內心上那個狀態也應該很清楚。平常我們理論上面都是說：「唉呀！我們現在所以眾生為什麼啊？兩種執。」執的意思什麼？就是攀緣的你把它牢牢把住。緣什麼啊？緣我、緣法兩樣東西。所以現在我們修的是去掉它；欸，對不起啊！他並不是叫我們去掉，還是要緣 ─緣善所緣的，不過，以前我們緣的是惡的。所以它這個修習一定的次第，一定的次第。
就是說，以前緣的是惡的，這個惡的特質是什麼 ─遭到自他惡果的；善的是自他的善果的，那麼這個善是一步一步慢慢地上去，
從增上生然後決定勝。把我們現在的心裡所緣，心裡所緣這個就是我們心裡的行，受想行識的「行」，那個行的時候這個樣子，這個就叫作「行相」。文字是這樣，然後呢我們的概念，然後最後實際的狀態，我們要很清楚、很明白。我們現在的心理行相是什麼？慢慢、慢慢地了解，在癡相當中，癡相當中的特徵，你說不上來是好是壞，就這麼糊裡糊塗、癡癡呆呆。當它生起比較猛利的狀態當中，那有兩種，有一種呢，就是歡喜的方面，這個貪的現象；有一種方面呢，不歡喜的排拒，瞋的現象。如果說諸位，仔細地一檢查，馬上檢查得出來，沒有一個人例外的，他會感覺到這個東西。而這個能夠感覺到的這個特質就是人，三界當中、六道當中，「人」最強烈、最有力。所以只有人道當中能修的原因就在這個地方，這個我們要了解。
學佛不是消極，沒有是非。而是依師長引導而向上
次第很重要，沒有前面就沒有後面
沒有前面是虛的，沒有後面不圓滿
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 12/17 – 01/16：
【我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。】
(七支行願 悔罪支)
每週一句 12/17 – 12/23：
【眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。】 (四弘誓願)
每週一句 01/07 – 01/13：
【所言修者。謂其數數於善所緣，
令心安住，將護修習所緣行相。 】
妻淨行品 第五偈
「妓樂聚會，當願眾生，以法自娛，了伎妓非實。」
宣化上人開示
妓樂聚會：妓就是妓女，或者一種音樂。大家聚在一起開party
（宴會）、奏音樂，以為這很好玩的，在這時你要明白，
當願眾生，
以法自娛：這時候你要發覺悟的心，當願眾生，應該好樂佛法，
以法做為自己的娛樂。你看你天天讀讀經，這有多快樂
！我念念佛、誦誦經，這才是真正的快樂。
了妓非實：知道伎妓樂這暫時間的快樂，不是實在的，不是真的
，不是究竟的。
在我的法袍下的不是徽章，而是一顆心
Under my robe, there is no badge, only a heart
回家功課
正修加起來才兩個小時不到，
抵擋得了正修之外的22個小時嗎？
手抄#4 P06L8-P07L5
今天我們一起學習了什麼？
困難不應退
衡量自己，努力地爬上去
未修中間要如何
所言修者是數數於善所緣，將護修習所緣行相
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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