20201209 修習軌理（二）
大家在宗大師六百年誕辰受戒非常殊勝
有同學在路上時，車子出車禍，能得皈依很難得
皎依後就是佛弟子
供曼達
https://www.blisswisdom.org/teachings/praise/3/433-7-29
嗡啊吽 嗡啊吽
嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽
妙香遍塗花散之大地
須彌四洲日月所莊嚴
淨如佛土我樂敬供養
願諸有情共享此淨土
嗡 意當木 古如惹那
曼遮那岡 尼雅達雅昧
希望・新生
第134則 「皈依是永恆的依靠」
皈依，就是在任何危險、孤獨無助的境界之中，有一個永恆保護的力量，那是我們生命深處一個非常非常温暖、紿終會發出力量的依靠。
皈依最重要的是
聽聞《廣論》的善行，成為大乘的資糧！
全廣二212講 00:00- 00:40
在今天的研討開始之前，大家還是要皈依發心，用皈依發心的偈子，讓我們所聽聞《廣論》的這個善行成為聽聞正法的資糧。因為有了皈依之後，如果用一個希求於遍智佛果的發心的動機來聽，它將會成為大乘的資糧。所以要非常非常習慣去串習，每一次聞法或者每一次做善行，甚至每一天起來之後，要有一個大乘的動機活過這一天。 [00′40″]
老師的叮嚀
聽聞《廣論》的善行成為聽聞正法的資糧
用一個希求於遍智佛果的發心的動機來聽，成為大乘的資糧。
要有一個大乘的動機活過這一天。
• 聽聞佛法即為善行
• 淨行品的「當願眾生」就是大乘的動機
• 上課也要有大乘動機
〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
跟真如老師一起虔誦《般若波羅蜜多心經》
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
讃頌「蓮花喻讚二」
我以至誠身語意 稽首皈依三世佛
讚嘆無邊功德海 種種香花皆供養
設我口中如有千舌
經無量劫讚如來
世尊功德不思議 最勝甚深難可說
假令我舌有百千 讚嘆一佛一功德
於中少分尚難知 況諸佛德無邊際
假使大地及諸天 乃至有頂為海水
可以毛端滴知數 佛一功德甚難量
我以至誠身語意 禮讚諸佛德無邊
所有勝福果難思 迴施眾生速成佛
迴施眾生速成佛
出自《金光明經．蓮華喻讚品》
• 皈依減損時，要再把皈依體得到
• 學習怎麼學習，就是修習軌理
• 有了正確的認識，自己衡量自己，努力爬上去
科判表五
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
丙一 令發定解故稍開宣說
丙二 總略宣說修持軌理
丁一 正明修法
丁二 破除此中邪妄分別
金洲大師六加行 P41LL4 – 45L2
七支供養
• 積集資糧
• 淨治罪障
• 增長無盡
三門別禮中身禮敬者，「普賢行願』等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬。「一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大。」智軍阿闍黎所釋也。
以身、語、意三門，行分別禮敬當中，關於身禮敬，在《普賢菩薩行願品》中有：「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」的偈頌。提到要以意念去觀想十方三世一切諸佛就在我們面前，然後我們也化成無量微塵數的身體到每一尊佛前恭敬頂禮。此觀想境乃是藉由普賢菩薩的妙行所產生的清淨信心，以此清淨信心對每一尊佛發起禮敬。「能以一身頂禮一佛，福報已經很大，何況以無量身來頂禮無量諸佛，這福德就更大了。」這是智軍阿闍黎所做的解釋。
意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。
有關意禮敬，在《普賢菩薩行願品》中有：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」的偈頌。此說每一粒微塵都有一切諸佛安住、一切菩薩眷屬圍繞，應以此隨念諸佛功德，發起信解。
語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。
有關語禮敬，在《普賢菩薩行願品》中有：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」的偈頌。這是說為了要稱頌諸佛無量的功德和勝譽，我們化現出無數個身，每一身化現出無數個頭，每一頭又化現出無數個舌，每一舌發出無量妙音來讚揚諸佛的功德。
此中音者，即是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，(此與漢文稍有出入)海者是繁多辭。
此處「音」字，是讚揚辭。其「支」為因，指舌根的意思 (這裡和漢譯本稍有出入)；「海」，形容眾多。
七支供養義理淺顕
每一微麈都有佛，因佛身語意合一，雖難想像，但如鏡頭或鏡子，可以攝入所有，但鏡頭、鏡子沒變大
我們皈依佛、三寶
普賢二字的意思？
• 法稱論師是普賢菩薩的化身
廣論原文(P43L3-LL2)
供養支中有上供者，~並種種義。
供養支中，有上供者，「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切或實或假。伎樂者，謂諸樂具，若弦若吹，若打若擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香，光明及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒燃香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。
七支供養的第二支：供養支，分為「有上供」與「無上供」兩種。關於「有上供」，在《普賢菩薩行願品》中有兩個偈頌：
1)「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。」
2)「最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來」偈頌中最勝華者，是指人間、天上等處，所有各種珍貴稀有的花朵。
鬘，是指用種種上妙花朵串成的花環。這兩種花朵或花環，有的是用真實的花來供養，也可以用觀想各種勝妙的花來供養。
伎樂者，是指用各種樂器，無論是以管弦吹奏，或是用打擊樂器所發出的音樂來供養。塗香者，是以香料調配的上妙香泥。勝傘蓋者，是供在佛前或頂上方的寶蓋，是所有傘蓋中最勝妙的。
燈燭者，是由香油等點燃，而發出的光明；或是摩尼寶珠等能發光的，都可以拿來供養。燒香者，是由多種香調配而成，或者純粹只用一種香，用來點燃供養。
勝衣服者，是一切衣服中最殊勝上妙的。
最勝香者，是以具有上妙香氣的水，作為飲水，其香氣能遍薰三千大千世界。
末香者，是上妙香粉末，可施撒也可燃燒，或供堆積成壇場；或配上各種顏色當成顏料用來繪製成壇城，形量高廣就如同須彌山一般。「聚」字，可加在前文每一類的供養物之後，有「眾多」及「莊飾」的意義，並且也有「種種」的意義。
無上供者，「我以廣大」等一頌。言有上者，謂世間供。此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。頌後二句，於前一切不具足此二句義者悉應加之，是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。（此與漢文稍有出入）
關於「無上供」，在《普賢菩薩行願品》中有：「我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。」這一偈頌。前面的「有上供」是指世間一般的供養，這裡的「無上供」是指諸多菩薩們以神通力所變現出來的微妙供物。偈頌中的最後兩句，在前面所有偈頌中，不具足這兩句意義的，都應該加上去，這是說明修「禮敬支」和「供養支」時，我們應具有和普賢菩薩行願力相應的等起心及其所緣的境界。（此與漢文稍有出入）
• 唵啊吽是 清淨、廣大 、善妙
無上供
• 用普賢菩蕯大力
• 雖做不到，但心如能等時而起，心就可以一様大
師父開示
言有上者，為世間供。此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。。。」
•廣論: P43LL4
•音檔: 23A 22:39- 24:27
這個「有上的」是世間的供
養，…。
•手抄: #3 P230L1-P231L8
「我以廣大」等一頌。
說「我以廣大勝解心 ……」就是這個，那個才是無上的。[22:40]
言有上者，為世間供。此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。
這個「有上的」是世間的供養，現在的「無上的」是佛菩薩的神力供養。那麼現在我們有沒有這個神力？沒有。不要愁！這個神力是「果」，我們現在能作的「因」，因絕對可以做得到！我們現在真正應該做的，就是因。所以處處地方注意哦！我們現在真正修學佛法的人往往不認識，把握不住這一點，總是離開了因果談佛法，這個是一個修學佛法的致命傷，致命傷。所以我們真正的在眼前的，你只要自己問說：我現在當下一念，是不是在因地上面做？只要做，對了！[23:36]
當然這因地當中做，也有迂迴跟直接遠近之分，所以我們現在真正差別的，就是差別這些。第一個，是不是在因地上做對？第二個呢，這個雖然同樣的對，是近、是遠哪；是迂、是直啊；是大、小啊，這一個。所以雖然是諸佛神力，對我們來說，卻也同樣地可以做。所以在我們三慧當中，聞、思、修三個，諸佛的神力，是跟修相應的；我們現在呢，聞、思相應的。聞、思相應完完全全是凡夫，所以這個辦法的的確確，從我們想修行的人下腳第一步，一直到最後成佛，一直成佛，然後跟它永遠相應。[24:27]
• 諸佛神力是果，和修相應
• 我們在因地當中努力，要遠還是近？
• 要向更高的目標走
等起和等流
這個上面說所有的供養，及等起，什麼叫「等起」？大家了解不了解這等起的意義？我在這兒跟你們說一下：平常我們做一件事情，除了做這件事情以外，實際上，比如說我們的心跟其他相關的，就是同樣的這個心情，由於這樣的一個意樂，由於這樣的志願，所以引生出來的相關的各部分。我只是簡單地說一下，那個以後有機會，再把它詳細地說明。等流，等起，換句話說，你這個做的時候，若因、若緣都是圓滿的，沒有一點點雜染的，這個。那麼這是供養
回家功課
工作或生活，六加行用得上嗎?可以怎麼用？
討論題
平常開始工作前，我會做那些準備動作？ 如果替換成六加行，用得上嗎? 會有助益嗎？
• 一早整理好自己，穿著得體，在公司心平氣和，想到客戶，利人利己，得以去除障礙
• 上班時用到六加行前三。在祈求上，自己在工地上，如北投機廠，有公安意外。有同仁得救，有人未得救。當時用祈求皈依，有祈求時該員得救。自己覺得祈求是有用的
• 班長：皈依時七支供養均完成
• 早起運動後用早餐，之後前行聽聞佛法。很少整理、淨地設像。會記筆記，但常忘、記不起來。家裡有綠度母唐卡。晚上會拜懺。在公司時會控制脾氣，主要在擔任社區主委會有煩惱，所以要淨罪
• 三事求加：對善知識不信去除等三事
• 班長：師父說「第一個，是不是在因地上做對？」最重要
• 根道集資行，希望大家踴躍參加
點滴善行成美德
不要期待自己一開始就全部做得很好，因為這根本不現實。透過一段時間努力，我們的生命能比過去有所改善，這就很難得了！朝著一個光明的方向在改善， 哪怕只有一點點，也是多少汗水與淚水換來的，可別小看啊！善行一點一點累積，到最後就會成就內心珍貴的美德。
– 真如老師
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 12/03 – 12/09：
【所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。 】
(七支行願 禮敬支 三門總禮)
每週一句 12/10 – 12/16：
【我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉
以普賢行願力，普遍供養諸如來。】
(七支行願 供養支 無上供)


孝事父母：你這個人若是孝順父母的孝子，也應該發願。發什麼願？
當願眾生：我現在願意一切眾生
善事於佛：移孝於佛，那麼若無佛的時候，你孝順父母，父母就是堂上活佛。
護養一切：你護持佛法也就是孝順父母，你供養父母也就等於孝順佛，佛和父母是不能離開的。所以無論哪一個人，要是孝順父母，佛一定會歡喜他的，佛一定說：「善哉男子！」來讚歎你。
https://book.bfnn.org/books2/1502.htm#a04
淨行品早上見。
一週一偈，
念三遍、五遍、十遍，
乃至發願背起來，
都將有不可思議的收穫。
祝福大家。
如得法師開示 師長功德
http://tp.blisswisdom.org/course/mod/page/view.php?id=4007
馬友友 Going Home
我們今天一起學了什麼？
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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