0201021 親近善士（十）
- 老師提到環境很重要，要我們十年後再比較
- 如果沒有學廣論，現在會如何？十年後，會如何？學習備覽、學習戒。大家要堅持。
- 學習戒，會理解學習的美好
供曼達
嗡啊吽 嗡啊吽
嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽
妙香遍塗花散之大地
須彌四洲日月所莊嚴
淨如佛土我樂敬供養
願諸有情共享此淨土
嗡 意當木 古如惹那
曼遮那岡 尼雅達雅昧
- 前行好像有點麻煩…
時間寶貴，何不馬上正行，多學一點？ - 前行沒做好，能賺的法財就太少了，因為我們連念密集嘛一下就走神了
全廣二 95講 00:00- 02:55
在上《廣論》之前，請大家還是要觀察一下自己的相續，調整一下自己的動機，要把自己的續流調整到準備聞法的一個狀態。那麼準備聞法的狀態和其他的狀態有什麼不同呢？最根本性的就是它的目的非常地明確 – 為了利益無窮無盡的有情，必須去希求佛果。在這樣的一個動機下，我們所做的聽聞，才會符順於我們所學習的大乘教典。 [00′43″]
在平常忙忙碌碌、不停更換所緣的狀態下，有的時候我們可能會忽略我們的動機，在這些可能是很瑣碎的事務中消耗了生命的光陰，對自己三業的省察可能也沒有那麼嚴格。但是在聽聞的時候，因為我們的所緣都是法義，所以比較容易將所聞的法義來觀察自己的現行，率爾、率爾觀察三門，然後調伏，其實這樣是比較方便的。 [01′21″]
在每一節課之前，聽聞動機的策動是很必要的一個習慣，非常希望大家能夠養成這樣的一個習慣。因為在我們還沒有學《廣論》之前，我們是沒有這樣一個習慣的，我們不知道在聽聞前的發心，乃至思惟聞法勝利做前行是這麼重要的。因為如果前行沒有的話，其實會影響正行；正行如果被影響了，那所迴向的可能也有太多的染雜。所以前行從來都是很重要的事情！前行做好了之後，正行可能就會很少失誤；再按照上師教我們的去迴向的話，聽聞這一座法所累積的資糧可能就是非常可觀的，或者是我們生生世世受用不盡的一個資糧。 [02′11″]
所以前行是非常重要的！希望大家不要嫌麻煩，因為一旦這件事情成為你的習慣之後就不麻煩了，就像我們自動地呼吸、我們的眼睛會自動地看什麼一樣，是我們的一個習慣。所以聽聞之前我們會自動地去思惟聞法勝利，將我們內心的續流轉向感恩三寶、專注於法義，希求解脫乃至成就無上菩提，這是非常美好的對自心的一個訓練。但是要成為習慣的話，一定要刻意訓練，不刻意訓練會忘記的，甚至久了之後會忽略，認為聞法勝利沒有什麼重要。其實這樣的話會輕視法的，輕視法，會有很大的過失！ [02′55″]
老師的叮嚀
- 如果前行沒有的話，會影響正行。（因為目的不清楚）
- 調整聞法動機：為了利益無窮無盡的有情。（因為要有好環境，才能增上）
- 必須去希求佛果。
- 思惟聞法勝利，感恩三寶、專注於法義（下手處）
- 希求於解脫乃至成就無上菩提。
- 聽聞前行是必要的習慣，要刻意訓練。
- 觀察相續，調整動機。
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提我皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
跟真如老師一起虔誦《般若波羅蜜多心經》
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
讚頌
樹影婆娑明月照
- 能多思惟「如母有情」，並從念父母恩開始
温故知新
- 每次都要提醒自己，前行的發心，跟隨師長學法。現在要建101大樓，從親近善士開始
- 廣論P326「無破闇慧光，不能成淨戒，多由無慧故，尸羅成濁染。」P327「愚痴之因，謂近惡友，懈怠懶惰，極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂 知起增上慢，上品邪見….」「恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。」
- 第一步到成佛都需要善知識
- 道前基礎貫穿三士道
- 爬上去很辛苦，掉下去更辛苦
有了正確的認識，自己衡量自己，
努力爬上去
全廣二 265講 03:41- 04:39
師父在這一段講《阿底峽尊者傳》，講到阿底峽尊者連最細微的戒都守得這麼好的這件事時，又提到了這個——千萬剛學的時候，不要拿這個標準去到處看別人啊！要「有了正確的認識，自己衡量自己」，還有那句話——「努力爬上去」。這是個爬坡，爬坡是不輕鬆的；掉下去很輕鬆，但是也沒命了。所以向上爬每一步都很艱辛的，就是要擺脫你的舒適圈。當然你爬兩步到一個風光的地方，可以稍稍看一下，也是會有這種境界。但是你必須要向上爬，每爬一步都要努力，努力才會有收穫！所以希望大家好好地堅持法鏡內照，看自己的心念在想什麼、聽自己在說什麼，甚至猜一下你的表情是什麼樣，猜一下！這對我們是很有好處的。
科判表五
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
丙一 令發定解故稍開宣說 (要有定解才會去做）
丁一 所依善知識之相 丁二 能依學者之相
丁三 彼應如何依師之理
戊一 意樂親近軌理
戊二 加行親近軌理
廣論原文(P35L1-P35LL2)
第三隨念~易其善財而誦自名。
【菩薩之愛永不離】心之勇士257則
我永遠都不會沒有人疼！因為從初發心一直到
證得十地最後續流的菩薩，他們成佛的所有目標，
就是要成熟有情，就是會好好地帶我，
我永遠沒有被他棄捨的理由，因為他棄捨了我的話，
便棄捨了他的願，便棄捨了他自己的未來。
所以不知道有多少佛菩薩把我放在心上，
不論我認不認識他們，從無始劫來都一直照顧我到今天，
從來都沒有離開過我。
- 某某，如果你放棄了自己，我也救不了你
- 不要棄捨自己的發心
廣論原文(P35L13-P36L3)
第二加行親近軌理~其心正歡喜
第二加行親近軌理者。如《尊重五十頌》云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門：供獻財物、身語承事、如教修行。如是亦如《莊嚴經論》云：「由諸供事及承事，修行親近善知識。」又云：「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」
第二在行為上應如何親近善知識的軌則道理。如《尊重五十頌》說：「承事善知識，這還須要多講嗎？就是要盡一切努力地去觀察善知識和他所重視的法，應該去做師長所歡喜的事，師長不歡喜的事則完全不要做。金剛持佛曾親口說：弟子的成就完全看所跟隨的師長，了解了這一點以後，自然一切行為都恭敬、承事、供養自己的善知識。總之，應該盡一切努力修持師長所歡喜的，斷除師長不歡喜的行為。做師長所歡喜的事，包含了三部分：一是供獻財物，二是身語承事，三是依教修行
。如《 莊嚴經論》所說：「 藉由種種的供養、承事及依教奉行，來親近善知識。」又說：「這三種承事當中，又以依教奉行最能使修行堅固，也最能令善知識內心真正歡喜。」
廣論原文(P36L3-P36L9)
其中初者~與此相違，非是修行解脫 之師。
其中初者，如《五十頌》云：「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。」又云：「此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」復如拉梭瓦云：「如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦云：「愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重。與此相違，非是修行解脫之師。」
第一、供獻財物，如《事師五十頌》說：「連最難捨的妻兒家人乃至自身的性命，都可以拿來供養自己的師長，那些一般資財又算什麼呢？」又說：「這樣供養布施的成就，等於供養一切諸佛，這是殊勝的福德資糧，從積聚資糧而能獲得成就。」又如祖師拉梭瓦說：「如果有上妙的財物，卻因自己難捨，而把差的物品拿去供養上師，這是違犯三昧耶戒。除非上師正好喜歡這個下劣之物，那就隨他的意樂；或是自己只有粗劣的供品，那就不算犯戒。」這與《事師五十頌》說法相符。
《事師五十頌》說：「如果想求圓滿的佛果，只要任何師長喜歡的東西，就拿去供養，但心中的意樂一定要恭敬，這個供養就是最殊勝的供養。」如此，從學者弟子的角度來說，供獻財務是最殊勝集聚資糧的方法，實在應該這樣做。就師長方面來說，他必須完全不顧名聞利養。霞惹瓦說：「真正善知識，他心中愛樂歡喜的只有修行，至於財物供養，他完全不會在意，他接受你，是為了成全你。如果與這相違背，就不是修行解脫道的師長。」
- 事師五十頌作者為馬鳴菩薩，馬鳴是很優美的聲音
- 勵觀彼及彼：善知識與善知識的法
加行親近軌理
- 財敬供養
- 身語承事
- 依教奉行：最重要者
討論題
為什麼要供養財物給師長?
供養時，我的心在想什麼？
- 看如得法師的youtube的影片，之後現場看到如得法師，很像在追星，覺得法師很厲害，很直接的供養法師
- 錢是最直接的形式
- 學習的環境是大家一起用財務供養，要大家一起支持
- 法要看自己能相應，師長從自己能否相應出發
- 自己供養不會想到錢，錢是直接的形式，但其他的方式也可以
- 如果沒有錢，可能會倒
- 供養是集聚資糧，供養和布施不同
- 世道上把原意走到別的方向，不是很好的方式，但不論是否好，都可以看成集聚資糧的機會
- 不同宗教都有供養，意義上應該相同
- 班長：學了廣論才看得懂聖經。基督教把賺的錢用好的分配，能用到好的地方
- 對路邊師父會隨分隨力，有碰到就供養。對師長，師長很重要，讓師長專心弘法，我們可以供養
- 師長讓我們在貪念上可以捨下
- 師長如父母般孝敬，供養很自然
- 慈濟自給自足，不透過供養，經過調整的過程
- 班長：法人事業，要善的自給自足
- 團體有一事業體是廣論班，花很多錢，但無法盈利，因此需要資源
- 要先照顧好家裡，如果家裡順緣不具足，不要勉強
- 都對，但都不全對；都錯也不是全錯
- 供養時自己的心在想什麼？
- 供養對自己是出離心，對師長是自己的善法欲
- 家人很難說服，自己先改變，比較有機會讓家人一起護持
- 供養不要造成困擾，但可以量力而為
- 參加禪修營時，看到法師的襪子是破的，法師的物欲很低
- 道糧供養可以兩個人一起
又云：「此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」這樣的供養布施，成功什麼？「供一切佛」。哪！現在供一個佛的功德已經不得了了，你現在只要供養你的自己的老師的話，等於法界一切諸佛統統供養了！所以這個地方的證明，就是因為你得了這個資糧，有那個資糧就得成就。現在我們要求佛，要福資糧圓滿，要智資糧圓滿，你能夠供養這個你這樣的上師的話，福資糧就圓滿，真快！平常我們，哎呀，那不曉得要多少時候，現在如果真正遇見老師，你就這樣，就得到這個好處。
在這裡大家會問：哎呀，對呀，沒有錯啊 …。現在暫時不了解的不談，了解了信得過了，說一點都沒有錯，那我想，我趕快去找這麼一個老師！一想，說：「我自己剃頭的這個老師可不是這樣的，那個不要去供養他。」這個概念表面上面看起來好像對，其實完全錯、完全錯！
任何一件事情，一定要有個層次，一定要有個層次。真正的佛菩薩在前面，你也不認識，說實在的。實際上呢，你所以能感得佛菩薩，一定要有你的業。現在剃度你的人，這個是引進門的第一個人，你對他這個恩你都不知道、不去感，你找到佛，你能找得到嗎？
所以剛才說的，我們世間真正最大的大恩人 ─父母。我還記得很有意思的一個公案，那出在我的家鄉，事情離開現在七十年以前大概。喔唷！那個時候，剛在這個清末民初的時候，很多人到國外去留學。那這個現在當然是，那普通的學說，普通人念大學都不稀奇。那個時候，這個念小學都不容易呀，居然一個民間的一個人，栽培一個子女，去留學。
最好的中學，最好的大學 ─那是清華，我想大家還了解，到現在清華、北大的聲名都始終非常高，然後最後留學。留學回來了以後，這個父母是非常歡喜，他一生的心血，都擺在這個兒子身上。回去了以後，那個父母看見兒子回來了，好高興，招待親友給他吃飯，他不願意。說嫌那個父母，這個也不對，那個也不對，知識也不好，什麼也不好！你們想想看，要你們看見這種人怎麼說啊？
- 供養師長，是供養十方一切諸佛
- 要把每個人都當佛
停一下，想一想
- 聽完師父的開示，我可以試著用兩重因果來思惟這件事嗎？
一重因果 vs 二重因果
昨天 今天 明天
(過去) (現在) (未來)
- 昨天和今天一樣，今天和明天一樣 》一重因果
- 今天比昨天好，明天比今天好 》二重因果
- 從感受上斷，斷愛取
- 研究過去發生的模式，下定決心現在該怎麼做
- 以前覺得供養是支援教室，現在覺得是種成佛之因
師父說：
我們凡夫的起心動念，往往是為了我，結果是害了我，所以唯一的辦法，就是聽從善知識的教誡。
了解善知識要什麼，善知識希望的是什麼，你能夠這樣去做的話，那就對！
(手抄#3 P98)
廣論練功房
「修師所喜」
想想看：我做什麼或不做什麼，師長會歡喜？
- 思惟從一重因果到二重因果
中秋普茶的由來
11/7 向日農場之旅
善行分享 – 尚尚師姐
去年八月份我的母親發生車禍頸椎受傷，年屆80的他無法開刀，只能靠著自體的骨胳逐漸長起來慢慢復原，隨後配合物理治療，穿著背架鐵衣，除了行動不便外，生活幾乎無法自理，當時的我才接觸福智團體沒多久，就聽說父母是俱力業門，孝順報恩的重要性，因此就很努力的第一次幫母親洗澡更衣。日後更是刻意每天幫她泡腳、做飯，看著她疑惑的臉，她的臉上卻是滿滿的喜悅。
在照顧母親的同時，隔月大姐因2018年父親的過世，傷心過度，很巧合的就在父親的離世的對年當天，被確診罹患胰臟癌。
而在照顧母親復健以及大姐生病的同時，我的同修也告知我他確診為食道癌末期。那天10/28日我剛參加八關齋戒回來。從此以後。我的生活完全被改變，我的人生第一次感覺到我的的時間已經不能由我自主的支配了。
我必須放下我原有的工作，全職照顧家人，而我每天的日常所就是穿梭在醫院跟醫院之間，或是醫生的囑咐與交代。筆記本裡寫的都是今天要做什麼檢查，明天要換哪一個藥，所有的注意事項。
這些接二連三，接踵而來的噩運，我選擇了：在許多等待醫生或者是治療的片段空檔時間裡，不斷地從重覆聽音檔、讚頌，全廣，廣海明月，月光共學，不斷地念經、持咒、拜三十五佛懺，心中不斷地祈求，希望能賜給我勇悍無所懼的力量，也正因爲我的不斷祈求。讓我感到與佛菩薩的連結，是更加的緊密。心中對於廣論升起的疑惑也不斷一次又一次的透過手抄本，或其它的學習管道，很快的都能夠得到答案 。我並沒有因爲我的不幸遭遇，怨天尤人，相反的我更加緊抓著佛法，持續的上課。跟隨著班上的進度學習。因爲我清清楚楚，明明白白，唯有真實的面對自己，將自己過去習慣的思考邏輯與模式，重新展開一面新的地圖，無論我的交通工具為何，遠方的那盞明燈總是引領著我，如對聖顏。方向不會錯誤，心中的那把尺，依靠著教正法，證正法，時時刻刻對佛法存著希求心 好樂心。凡事深信業果。處處造善，秉著與人愈多而己愈得的心。
而家人的生命痛苦不斷ㄧ一的示現在我的眼前。彷彿就是一本活字典，緣著教法不斷地去校正自己，必須如理的思維。深知與其流淚，不如將換取的時間多行善，回向。我每天的依靠就是聽聞佛法，念佛上課做義工。累積資糧回向給身邊的家人，因為我知道，我有十方諸佛的加持，我有非凡的能力足以應對。無奈我最大的阻力是來自於家人的與佛法都不相應，必須拐彎抹角地善巧地引導他們一點一滴的希望他們能夠不被死生輪迴所困擾，早日離苦得樂，身心的清涼。
當我心裡弱的時候我總是總結自己的善行，並且在班組上分享激勵自己鼓勵別人地知道我那一點一滴的進步，就是我累積向上向前跨的邁向成佛的道路，找到自己的發亮點照亮別人，並且在生活當中以平易近人的方式，善巧地勸說他人。廣論就像一本地圖，無論我們選擇什麼樣的工交通工具怎麼樣的速度，學習廣論之後我謹言慎行在每一次事件的發生或是最近的事件上我總是能察覺到不能再用過去的老方法，舊的思路去運作，當我慢慢地進步之後，進而要求自己察覺的速度，必須像把劍一樣那樣的快速乾淨，利落不拖泥帶水，毫無質疑，察覺過患。
我是這樣過了這一年的，而我的家人每天都在跟死神拔河，家護病房已經三進三出，甚至通知安寧病房，準備後事。卻又在一次手術後獲得生還契機，我的心中只有感念他們，因為他們的病痛、生死過程，讓我對我念死無常有了更深的體悟，我也告訴自己不會浪費他活著的每一口氣，因爲他的每一口氣，都在成就我未來成佛的道路。
更要感恩師父老師，如俊法師想方設法運用各種不同的管道。不斷重覆與不厭其煩的教導，還有1899一秀班長的帶領。所有的同行善友支持。
每週一句 10/15 – 10/21 ：
【十法經云‥「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，
於長夜中，為愚癡覆而重睡眠醒覺我者，
沉溺有海拔濟我者，我入惡道示善道者，繫
縛有獄解釋我者，我於長夜，病所逼惱為
作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而
為息滅，應如是想。」 】 (廣論 P31 LL5-LL3 )
每週一句 10/22 – 11/04：
【總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。
作所喜者，謂有三門：供獻財物、
身語承事、如教修行。 】 (廣論 P36 L2)
如得法師開示 師長功德
廣論原文(P36L10-P37L8)
第二者謂為洗浴按摩擦試~經久修習。
第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實讚師功德等。
第二、身語承事。在身方面，對師長的奉侍有洗浴、按摩、擦拭及師長生病時妥善照顧。在語方面，要如實讚揚師長的功德。
第三者謂於教授遵行無違，此是主要。《本生論》云：「報恩供養者，謂依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶。《毘奈耶經》於此說云:「若說非法，應當遮止。」寶雲亦云:「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。如《尊重五十頌》云:「若以理不能，啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。如是親近時，亦如《莊嚴經論》云:「為受法分具功德，親近知識非為財。」是須受行正法之分。
第三、依教修行。就是依師長的教導，遵照奉行沒有違背，這是最主要的。《本生論》說：「要報答善知識的恩德，最殊勝的供養，就是依教奉行。」
如果師長的教授不如法，或與三律儀戒 (律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒 )相違時，該怎麼辦呢？《毘奈耶經》說：「若師長教導不如法，就不要照著做。」《寶雲經》也說：「如果上師教導的是善法，我們就應該依教奉行，若是不善法，則不應隨順去做。」所以，如果師長所教導的並不如法，就不應該照著去做。 有關不如理如法的教導，就不應該隨行的道理，在本生論第十二品中也有明證。
博朵瓦云:「差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」幾時親近者，如博朵瓦云:「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須於一遠近適中經久修習。」
博朵瓦說：「佛陀在選阿難尊者做他的侍者時，阿難尊者提出三個條件:一不穿佛不穿的衣物，二不吃佛吃剩的食物，三任何時間都可以在佛的跟前受其教誨。
阿難尊者之所以慎重，就是為了教誡我們後輩的眾生，應該以法來親近善知識。結果我們現在的弟子對法完全不計較，但如果少了一點像茶這樣的小東西，都要計較多或少，說師長心中比較偏愛誰，這些都是我們內心沒有教法的腐爛跡象。」親近善知識的時間，要如何才算洽當？如博朵瓦說：「多來一位弟子，是增加我的負擔。離去一二位，是減輕我的負擔。如果弟子完全不親近善知識，又不能夠獲得成就，所以親近善知識，應遠近適中最為恰當，然後經久修習為最重要。 」
阿底峽尊者三大弟子
- 敦巴尊者
- 大瑜伽師
- 阿蘭若師
手抄 #3 P125L1
師父講說阿底峽尊者三大弟子的公案，用意為何？
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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