202009016 親近善士（七）
供曼達
嗡啊吽 嗡啊吽
嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽
妙香遍塗花散之大地
須彌四洲日月所莊嚴
淨如佛土我樂敬供養
願諸有情共享此淨土
嗡 意當木 古如惹那
曼遮那岡 尼雅達雅昧
皈依 – 真正修學佛法的第一步
廣論 P41 LL1
手抄 #3 P208 L4 – P209 L6
音檔 22B 19:00~21:06
【決定令與相續和合。 】
這個歸依也好，這個發心也好，要怎麼辦啊？這句話注意！要跟「相續和合」，而且決定要做到！什麼是「相續」？身心，就是我們的身心。為什麼叫「和合」？或者說什麼是和合？我們現在說皈依佛不墮地獄，然後皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生，念過了。請問這樣的皈依和合與否？跟身心和合否？不和合；跟嘴巴和合的，耳朵和合的。所以祖師告訴我們，這個叫入耳出口之學。他下面說得很有意思，「口耳之間短短數寸，曷以美堂堂七尺之軀？」我們這個身體堂堂七尺，你耳朵聽見了，嘴巴裡念出來這麼一點點，這個一點點東西，沒辦法對你真正地身心有好處。實際上呢裡邊意思就說，你真正要皈依的話，身心要和合，那個時候你會感覺到，一心一意皈投依靠，你沒別的了。
現在我們皈投的、依靠的什麼？無明相應的東西，無明相應的東西，平常的時候癡癡呆呆，睡覺，這是我們要皈投依靠的，吃飯，這是我們要皈投依靠的，聊天，是我們要皈投依靠的，我們都在這個裡邊。碰見一點小小的不如意，大家起諍論，就是這個。當你真正皈投依靠的話，那些東西都不要了，一心一意抱著這個三寶。如果說你現在念佛的話，你的確會這樣的，哪有一點閒功夫，這個是真正跟身心和合的時候。所以這個皈依也好，發心也好，決定要做到這一點，這個是原則。
師父的叮嚀
- 歸依也好，這個發心也好，要跟「相續和合」，這是原則
- 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。…小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！(荀子 勸學篇)
- 一心一意皈投依靠，一心一意抱著三寶，這個是真正跟身心和合的時候。
- 我們常苦在心沒有依靠，我們真心要一心一意皈投依靠
皈依也好，發心也好，要真正跟身心和合。
皈依和發心是同一件事
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
跟真如老師一起虔誦《般若波羅蜜多心經》
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死
亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
皈依頌
https://www.youtube.com/watch?time_continue=51&v=RDmnqgYbcWU&feature=emb_logo
- 有皈依，生命比較紮實
温故知新
- 目前在道前基礎的親近善士，三士道中的地基
- 皈依發心在每件事的念頭都要有
- 皈依朝向佛果而去
- 暇滿人身要把生命放在修行上才行，這是師父在備覽中提到的
科判表五
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
丙一 令發定解故稍開宣說
丁一 所依善知識之相
丁二 能依學者之相
丁三 彼應如何依師軌理
- 依師，是緊緊的
- 華嚴九心是依止善知識的果相，種因是修信念恩
- 修信以為根本
- 隨念深恩而起敬重
- 信、敬是依止善知識的要點
- 華嚴九心
- 孝子心
- 金剛心
- 大地心
- 輪圍山心
- 世間僕使心
- 除穢人心：有人不做細節，不做小事，就會很難往上
- 乘心：要願意乘載。二日營的護持就是如此
- 犬心：如果覺得是師長在罵你就學不到。讓自己消業障、重罪輕報
- 船心：往來無厭
- 棄自自在，捨於尊重：放掉我
- 誰亦不能離其親愛
- 荷負尊重一切事業擔
- 荷負擔已應如何行？（莫覺如擔，當為莊嚴）
廣論原文(P29LL3-P30L10)
如是應知曾受法恩~當為莊嚴
師父開示
【 今後莫覺如擔，當為莊嚴 】
廣論: P30 L8
音檔: 17B 05:53 – 07:14
所以在這個地方，…這個概念是第一個要建立起來。
手抄: #3 P22 L9~P23 L7
所以在這個地方，我只是建議諸位，把這個概念先弄清楚：為什麼？第一個。第二個呢，你了解了為什麼，看看我心裡上面是不是有這個量生起來了。平常我們自己的事情，不厭其煩地去做，再煩一點不妨去做，再遠一點也要去做。遇見那個善知識的事情，唉呀，只要做這一點點，你覺得這個也不行，那個也不行，推三阻四的，他現在不是。關鍵在哪裡呢？先把我們心理建設起來，心理建設起來。建設什麼？說我們忙我們自己的這個東西，說起來是我們的損失，是造了我們的染污之業；你只有照著善知識，代善知識那個事情去做，去負擔的話，消除業障，然後增長功德，這個才是我們最好的莊嚴。
眼前來說，假定你是求生淨土的，是往生資糧；究竟來說，就是我們將來報土的，你成佛的時候這個報土的種種莊嚴，就是從因地上面，從這個地方開始。
- 關鍵在心理要建設起來
- 師長要我做的才是我的莊嚴
- 不是怕做，是怕不做
師父說：
照著善知識，代善知識那個事情去做，去負擔的話，消除業障，然後增長功德，這個才是我們最好的莊嚴。
#3 P22 LL1- P23 L1
- 去惡增長善
廣論練功房
1.概念先弄清楚
2.有這個量生起來
- 心煩煩燥燥的時候最好修行
- 要賺往上、往佛土的法財
- 報土：成佛，希望最後的路
回家功課
荷負尊重一切事業擔，如大地心。我要如何學習承擔呢？
手抄#3 P22L2~P23L8
- 真正擔心的，不是怕做，倒是怕不做，我們真正擔心的，賺不到那個佛法相應的法財，
廣論原文(P31L9-P32L7)
第二修信~修觀德心
第二修信為根本者。《寶炬陀羅尼》云：「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」《十法》亦云：「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」由進退門，而說信為一切德本。
第二、對善知識有信心是修學佛法最重要的根本。《寶炬陀羅尼》說：「信心是一切修行的基礎，就像母親養育孩子一樣，信心能夠孕育、守護及增長一切功德。信心能淨除一切疑慮，讓我們跳脫出生死輪迴，因此，透過對師長修信心可以到達真正的妙樂之地。信心能降伏煩惱令心清淨，讓我們遠離驕慢，是恭敬心的根本。信心就像是帶我們走進最殊勝法財寶藏的腳，也像是攝持善法根源的手一般，只有靠著對善知識的信心才能獲得這一切善法。
《十法經》也說：「佛是從何生來的？信心就是趣往佛地的最殊勝的工具。所以具有智慧的人，應該隨依著信心而修習。那些沒有信心的人，是生不出任何善法的，就像被火燒焦的種子，豈能生出青色的苗芽來。」有信心則進，無信心則退，故說信是一切功德的根本。
敦巴請問大依怙云：「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶。」
依怙答云：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，僅凡庸想，由何能生。」
敦巴尊者請問阿底峽尊者說：「在我們藏地有很多修行人，然而卻沒有獲得殊勝成就的人，這是什麼緣故呢？」阿底峽尊者回答說：「大乘功德能生多少，完全要依靠自己的師長，才能生起。現在你們這些藏人，都把自己的師長看成平庸的凡夫，這樣怎麼能生出功德呢？」
有於依怙發大聲白：「阿底峽請教授。」如其答云：「哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。」信為極要，其信總之亦有多種，謂信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信尊重。此復弟子於尊重所，應如何觀。
有一次，有人對著阿底峽尊者大聲說：「阿底峽，請教我！」阿底峽尊者回答說：「哈哈！我的耳朵很好呀，用不著那麼大聲。所謂教授，最重要的就是修信心，要相信自己本具佛性，更要對自己的師長有淨信心。」信心是非常重要的。信心也有很多種，譬如信三寶、信業果、信四諦。然而這裡說的是對師長的信心。其次，一個弟子對於自己的師長，應該如何看待？
如《金剛手灌頂續》云：「秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」諸大乘經亦說應起大師之想，《毘奈耶》中亦有是說。此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。
如密教經典《金剛手灌頂續》說： 「金剛手菩薩(大勢至菩薩)，弟子對自己依止的善知識，應該怎麼看待？應該把善知識當作佛一樣來看就對了。若是弟子對上師具有如此的信心，他的善根會不斷的增長，這樣將很快速的成佛，利益一切有情。」許多顯教的大乘經典也說應該視師如佛，小乘的《毘奈耶經》中也是這樣說。這當中的道理是說，假定能視師如佛，就絕對不會對佛生起尋求過失的心，而是生起思惟功德的心。對於自己的師長，特別應棄捨一切尋求過失的心，而應修習觀察師長功德的心。
- 信為一切功德母
- 辨識信心，信心信信
- 四家合注，信信是強調語氣，是信心、信心、信心。。。
- 金剛手灌頂續提到要視師如佛
- P16L7「於師起如佛想」
- 手抄第三冊P44L5「信為道德功德母，長養一切諸善根」
- 如何靠善知識？要靠信心，才能對上頻道
- 我們要警惕為何沒有成就
- P50， 要對自己有信心，要相信善知識。我們本自具足，本自圓滿。
- P51，靠善知識要有信心 ，百分之百靠自己，百分之百靠善知識，百分之百加上百分之百才是圓滿
師父開示
【女施主與老比丘公案】
- 廣論: P31LL1-P32L1
- 音檔: 18A 15:40 –19:29
現在你們那些人對善知識 ，….。
- 手抄: #3 P47 L5-P49 L6
討論題
女施主與老比丘的公案，你的領受是什麼?
為什麼女施主及老比丘都可以得到成就？
- 女施主對佛法希求心和對老比丘的信心無量無邊；老比丘也蠻厲害，也很景仰他
- 女施主希求法的苦，讓她產生很大的愧心，沒有對老比丘觀過。從自己並從苦中精進，才有出離；老比丘不告而別，女施主去找他，有很大的愧心，也是往苦中精進而證果
- 二人均向內觀察懺悔，老比丘和女施主都是彼此的菩薩，跟上課的同行一樣
- 女施主信心信信，對外對內而完美。不斷反省，剛開始不知為何老比丘不講話，但對此反省自己。之前有法的基礎，從反省中而證果；老比丘在受供養過程中有愧意，才會逃開。自己也在反省，從女施主證果中讓自己也證果
- 兒子小的時候很喜歡阿姨，問阿姨有沒有車？阿姨說沒有，阿姨買給你。這是對佛法或某件事的信心。這兩天聽法師提利、鈍根，利根以理，鈍根以信。學法觀照內心，有時可強過利根。我們常隨意學法，書本一閤就什麼都忘了，沒有緣在法上。成就不單在法上，而是信心到什麼程度？
- 二者都從內心省視自己，我們通常看別人不好。女施主自己回想哪裡不對，拜懺要想自己哪裡不對，才會拜得有意義。老比丘慚愧而逃走，其餘如上述同學所提
- 女施主就是因信而證果；老比丘是由懺悔而證果。對老師要信而不能盲從，對老比丘的信是盲從？
- 視師如佛，自己得到最大好處。我們跟每個人都可以學，因為其有可學的點
- 不是盲從，心理要先建設
- 老比丘和女施主，女施主很強祈求心和淨信心，老比丘不敢說法，相互護持對方。老比丘的境讓女施主深切反省自己對善知識淨信心不夠，把煩惱清除；老比丘因女施主的虔誠、棄而不捨而查覺過失，從女施主證果而懺悔，兩人都是對方的善知識
- 彼此都是增上緣
廣論練功房
成功的因在哪裡？
- 女施主：心裡面一直至誠恭敬，一面想自己哪裡不對，一面緣想佛法。
- 老比丘：無比的慚愧，發了大慚愧心。
- 我們內心當中的粗猛煩惱，是真正應該認識的。
一起攜手護持濁世中孕育蓮花的蓮花池
- 希望同學勇於報名參加儲訓班
- 十月份的全廣共學，有惠南、尚尚、群智、偉雄勇悍承擔，讓班長再次提振起心力
- 班長的母親和外傭相處有問題，不知如何安排。外傭求去後，只能由班長照顧，要調整很久。孩子支持，讓外婆一起過來住。近距離接觸，看到媽媽的苦，但也看到媽媽的努力。之前媽媽要吃藥才睡得著，現在不用吃藥，體重也增加。表示媽媽需要我們。早上超慢跑，用呼吸觀照著媽媽。現在有居服員，但想不起來17點是幾點。會很耐心地陪伴、教導。媽媽的狀況，只是希望滿班長孝養她的願
- 不論孩子、長輩不講理，有其理由和惶恐
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 9/03 – 9/09：
【華嚴經說:「以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。」 即彼九心攝之為四。(1)棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。 (2)誰亦不能離其親愛，能堅固者，如金剛心。 (3)荷負尊重一切事擔者，如大地心。 (4)荷負擔已應如何行，如輪圍山心、世間僕使心、除穢人心、乘心、犬心、船心 】 (P29.LL1-P31LL6)
每週一句 9/17 – 9/23：
【寶炬陀羅尼云：「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」 】 (廣論 P31 LL5-LL3 )
逆緣才是大福報
靠近佛菩薩的機會
碰到的困難越多，提醒自己向佛菩薩祈求的機會就越多，這樣的話，每一次的困難都更加密切了自己和佛菩薩的聯繫，到最後就密不可分了！
- 一帆風順的人生，是造作怠惰的因，因為沒有修練的境
思惟苦有五種作用：
① 驅意解脫；
② 除遣傲慢；
③ 羞恥作惡；
④ 歡喜修善；
⑤ 引發悲憫。
廣論 P300 L5-L8
廣論原文(P32L7-P33L3)
此復應如~無能匹者
此復應如彼續所說，依之而行，「應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。」謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處而觀察者，則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。
再者，應如《金剛手灌頂續》所說的來行持：「應該執取師長的功德，而不執著他的過失。前者可以讓自己獲得成就；後者則一定修不成。」這也就是說，即使師長的功德再多、再大，如果做弟子的只從師長少數的過失處觀察，那麼必定障礙自己的成就；反之，就算師長有很多過失，若能不觀師長的過，而從他的功德面來修信心，結果自己可獲得成就的因。所以凡是自己的師長，不論他的過失大也好、小也好，應該思惟尋求師長過失的種種損害，努力斷除這種觀過的惡習。
設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護。若如是行，力漸微劣。復應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。
假設由於身心放逸和煩惱熾盛等的力量很強，一不小心又生起了尋找師長過失的心，這時應該努力懺悔，將它懺除乾淨，並起防護心，讓它不再生起。若能這樣去做，觀過的力量便會漸漸減輕。此外，要經常思惟師長具有的功德，如持戒清淨，或廣聞博學，或具淨信心等德相，讓自己的心，只執取於師長的功德方面。如果能經常這樣修習，就算偶爾看到他的一點小過失，也會因為心中一直執取於他的功德，而不會障礙對師長的信心。譬如，一般來說，對於自己所不喜歡的人，儘管看見他有眾多的優點，可是由於觀過的心力很強，就會遮蔽了見功德的心。
又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心復次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。
相較之下，雖然知道自己有種種的過失，但由於見自己功德的心比較猛利，因此只要看到自己一點點的功德，也會自以為了不起，而遮蔽看見自身過失之心。其次，又如阿底峽尊者所持的是究竟中觀見解，他的老師金洲大師持的是唯識宗裡的實相派見解，從見解門派中雖然中觀見高於唯識見，但因阿底峽尊者對整個大乘道的總體次第和菩提心教授，卻是跟金洲大師學的，所以他始終奉金洲大師為眾多師長當中最尊貴殊勝的一位，這是執取師長功德一個很好的例子。
回家功課
【譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。 】
師父舉了小孩吃藥的喻，是想告訴我們什麼道理？
手抄#3 P62L9~P63L
我們今天一起學了什麼？
- 修信念恩
- 視師如佛，不能作凡庸想
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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