20200819 親近善士（五）
供曼達
嗡啊吽 嗡啊吽
嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽
妙香遍塗花散之大地
須彌四洲日月所莊嚴
淨如佛土我樂敬供養
願諸有情共享此淨土
嗡 意當木 古如惹那
曼遮那岡 尼雅達雅昧
- 要把聽聞前行做好
- 沒有老師講全廣II，我們無法校對
- 聽全廣II，要生起感恩的心
用暇滿人身造集
非常殊勝的淨業
全廣二 248 講 00:00~02:32
師父在上一段說，有了圓滿的認識，下腳的每一步都能夠對，然後自己在用功的時候，比較知道 – 比如念佛，這個佛號是派得上用場的。我們積了一個淨業，積夠了就可以不用手忙腳亂。「那麼到底怎樣才能夠認識呢？」師父說：「喏，就是這個圓滿教法」。接著四個字 – 「非常簡單！」他說：「你們只要認真地從本論學下去」，我們只要學《廣論》，就會認識到圓滿的教法，有沒有發現？那麼不學的話，就不了解佛陀是在講什麼。當然學了之後，你可能沒有聽懂宗大師在講什麼，到最後可能還是在學「我」。關鍵這裡是說「有了圓滿的認識」，我們的認識要清淨圓滿、沿著這個傳承的教法學下來的，不是弄自己那一套。就是要改換頻道！ [01′28″]
然後師父又回到了念佛，說：「怎麼樣念是念得去的，怎麼樣念是念錯了」，我們要了解了再去念。接著說：「那的的確確是千穩百當，是萬修萬去啊！」說如果條件再夠一點的話，不但是要到極樂世界邊地了，下品下生、下品上生、中品、凡聖同居土，最後就到了什麼呀？到了實報莊嚴土，到了這麼高的境界呀！所以我們都有可能去那裡，因為我們得到了這個暇滿的所依，能夠對佛教生起信心，能夠堅持學下去！所以得一次人身要好好地利用它。每一分、每一秒的時光對我們來說都非常地珍貴，一定要用它來造集非常殊勝的淨業。 [02′32″]
老師的叮嚀
- 我們只要學《廣論》，就會認識到圓滿的教法
- 關鍵這裡是說「有了圓滿的認識」
- 我們的認識要清淨圓滿，就是要改換頻道！
- 每一分、每一秒的時光對我們來說都非常地珍貴，一定要用它來造集非常殊勝的淨業。
用暇滿的所依，對佛教生起信心，堅持學下去！
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
跟真如老師一起虔誦《般若波羅蜜多心經》
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死
亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
讚頌「文殊菩薩祈求頌」
- 珍惜值遇宗大師教法的機會
- 宗大師是文殊菩薩最圓滿的呈現
- 今年十二月五日會參加皈依法會
- 皈依每年都要去，可以得到善神庇護
- 10/ 9（六）憶師恩法會
- 佛到了世間，眾生才有皈依，皈依不但是唯一的一條路，而且得之不易啊！這個機會不但稀罕，而且無比的珍貴。世間很多貴重的東西都只能給我們暫時的快樂，皈依卻能給我們究竟圓滿的快樂。更深一層的意義來看，不共皈依，就是跟著宗大師。宗大師代表著佛的智慧，應著眾生的根性，文殊菩薩化現各種身，在世間當中，以宗大師的示現身最為究竟圓滿，所以若不是特殊的因緣，多生的善根福德，不會感得大師的圓滿教法，各位要珍惜這個機會啊！
温故知新
- 學習全廣II，發心變得不同
- 道前基礎很重要
- 親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。要先做好聽聞前行
- 發心不猛利，沒有大希求心，會上不去
- 不要急進度
- 老師的每一字句，都代表全部的道次第
- 我們現在所學，都是空性的基礎，為了去除無明
- 能依學者之相
《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」
廣論 P28L2
- 要正住、具慧、希求
- 成為聽法之器
- 不會觀說法者及同行之過
學生的條件
質：1. 正住 2. 具慧 3. 希求
量：不變說者德，亦不轉聽者
- 我們常會小看同行，高估自己，如此會法水不入
回家功課
宗大師說具器的弟子，能見善知識的所有功德，卻不見善知識的過失。可是這樣會不會陷入不明辨是非的狀態呀？
手抄#2P251L3 ~P253
師父說：
你正確了解的話，縱容你也對、呵斥你也對；你不了解的時候，縱容你也錯、呵斥你也錯。
#2 P252LL4- 253L2
- 師父調教侍者，有的給予鼓勵，有的呵斥，都是應弟子的機
- 從親近善士了解師長的用心
廣論練功房
- 我一定要具足弟子相，那個時候，我就能看清楚善知識真正的動機。
科判表五
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
丙一 令發定解故稍開宣說
丁一 所依善知識之相
丁二 能依學者之相
廣論原文(P28LL4-P29L4)
若念唯此~退失廣大利益
若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。
只具有正住的功德就夠了嗎？雖然能正住，但如果沒有辨別善說正道和惡說似道二者的智慧，仍不算聞法之器。因此必須要有明辨是、非、善、惡的真實智慧，才能棄捨虛假、不實在的東西，而得到真正堅實究竟的正法。
若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。
如果問：修學的弟子只具備正住、具慧二個德相，是否足夠？不夠。即使具有這二種德相，就像畫中聞法，如果內心沒有一點希求好樂的意樂，仍非聞法之器。所以，弟子的德相還需要有廣大的希求心。在《四百論釋》中，又多加了要恭敬法與法師，以及屬意(一心貫注)二個條件。如此，而成為善弟子的五種德相：正住、具慧、希求、敬法與法師、屬意。
若如是者可攝為四：謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。
也可以把這五種德相，總攝起來成為四種，一是對佛法具廣大希求心；二是聽聞時要全神貫注、無雜染心；三是恭敬法及法師，第四是棄捨惡說，受取善說。有這四項順緣，可以稱之為具慧，棄捨心中黨執的違緣，可以稱為正直住。
是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
弟子能否成為善知識所引導的法器，應該觀察自己具不具足這些條件。假如具足了，應該修習歡喜，如果還不具足，應該努力修集未來能完備的因緣。所以應該知道能成為具器弟子所應具有的條件，如果不了解這些該具備的德相，就無法察覺自己哪裡有問題，也因此退失了所有聞法的廣大利益。
- 要自我檢討自己具不具備
- 具備隨喜
- 不具備要勵力修作
- 日宗仁波切說要先有希求心 》於其法起大希求
停一下 想一想
宗大師說只有正住、具慧兩個條件的學者，好像畫中聽聞法者，為什麼呢？
手抄#2 P268 L11 ~P269 L11
- 心沒有動
- 廣大希求為何如此重要？希求心夠大，發心堅定，才能深入法義，才能聽懂，啟動思惟，努力去做，才能轉換頻道
廣論練功房
我要有廣大的希求心，聽懂了，開始跟著思惟觀察，努力去做。
討論題
- 常聽『隨喜』,『隨喜』到底甚麼叫『隨喜』?
- 『隨喜』跟我的修行有關嗎？
- 研討是一面鏡子，把我們跟法越拉越近
- 以前沒聽過，不太會用。很像善的接力棒，想隨著他, follow 他
- 看到有人做了好事，有功德，替他感到高興，也想要自己效學而有隨喜功德，並且接下來就會想做
- 一直講，最近就會一直講。不知跟非佛教徒說隨喜好不好？
- 隨他人做的善行而心生歡喜，不能隨喜壞的
- 看到好的而效法而隨喜
- 觀功念恩，看到別人的功德，心裡有強烈的恩德的感受
- 懺罪的歡喜心，如拜三十五佛，做完了隨喜自己
- 從當成「水洗」到理解是隨喜。要見賢思齊。在因緣下不能做到，未來有機緣碰到，要如是效學。精進而行
- 跟更好的人學習
- 大多數人見不得人家好，有比較心
- 尺在我們心中，永遠看別人，不是自己，要回過來看自己
- 隨喜和讚歎的差別？如何修隨喜
- 隨喜是隨法而喜。對方如理如法，想跟對方一樣，也可以隨喜自己
- 世間事，對方不懂，可以用隨喜的精神去肯定對方，這樣也是隨喜
- 隨喜別人也會看到自己值得被隨喜之處，也可以對自己的妒嫉之心
- 做一件事，會自覺自己比別人好
- 隨喜把自己放到比較好的位置，把別人放到自己心中
- 看到別人比我們不好，心生憐憫，這種人很多，是好人。看到別人比我們好 ，心生歡喜，這種人是天使
師父開示
【是諸堪為尊重引導所有之法應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰… 】
- 廣論: P29L2
- 音檔: 16B 21:44 – 26:27
欸！下面這個話有一個字注意 –
「修」….。
- 手抄: #2 P278LL5~P280 L6
- 造善最好法門，可以增長
- 沒有隨喜就在另一邊
- 要隨時隨喜
廣論練功房
- 修行就是以隨喜善行轉變無明習性。
- 轉換頻道
- 隨喜就是修行
誦經超薦法會
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一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 8/13 – 8/19：
【四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者。」 】 (廣論 P28L2)
每週一句 8/20 – 9/02：
【一切時處普攝護 諸善知識真佛身 但觀功德毋尋過 並念大恩求加持】
(三十八攝頌 第二偈 親近善士)
如何停下像洪水一樣的抱怨？
- 境在對方？我其實也是他人的境
- 隨喜，可以看到自己的感受
廣論原文(P29L5-P29L10)
第三彼應如何依師軌理~應如是學
第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰，「從彼聽聞，退自威儀。」答云，「汝莫作是言，我得二益。」善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朶瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。
第三，做弟子的應該如何依止善知識的軌則與道理。假如自身已具足弟子應有的德相，就應該善巧觀察善知識是否具有前面所說之種種條件。應該從具格的善知識之處，聽聞善法受取法益。有傳記記載兩位善知識種敦巴和桑樸瓦，在依止師長時有不同的做法。桑樸瓦所依的師長，有很多位，凡是有人講經說法，他就前往聽聞。他從康地前來藏地時，旅途中有位在家居士鄔波索迦在某地方說法，他也前往聽聞。
他的眾弟子就說：「跟居士聽聞，有失自己的威儀身分。」桑樸瓦回答，「你們不可這樣說，我因此獲得聽聞和隨喜兩種功德。」至於善知識種敦巴，他所依止的師長很少，不超過五位。他的弟子博朵瓦和公巴仁勤喇嘛在一起議論，種敦巴和桑樸瓦，他們倆位誰的做法比較好？結論是：對初學者，如果尚未修心，容易看見師長的過失，而生不起淨信心時，按照善知識種敦巴的做法較為善美合適，應像他這樣。宗喀巴大師認為這種說法非常實在恰當，符合實際情況，我們應該如此學習。
回家功課
你喜歡跟著很多老師學習，還是只跟著少數幾位學習？原因是什麼？
手抄#3 P5L12~P8L11
許郁瑛
2018 年
金曲獎演奏類最佳專輯製作人獎
2018 年
金曲獎演奏類最佳專輯獎
2019 年
金曲獎演奏類最佳作曲人獎
- 決勝在劍鞘之內
我們今天一起學了什麼
- 廣論一切都是空性之因
- 弟子之相：正住、具慧、希求，敬法法師、屬意
- 隨喜是隨法而喜，降低自己的嫉妒心，是善的接力棒
- 用隨喜善行來修行
- 別人是我們的境界，我們不也是他人的境界
- 感受來時，要用教理來觀察自己感受背後的見解
- 一切皆是自身業果所形成
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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