20200812 親近善士（四）
供曼達
嗡啊吽 嗡啊吽
嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽
妙香遍塗花散之大地
須彌四洲日月所莊嚴
淨如佛土我樂敬供養
願諸有情共享此淨土
嗡 意當木 古如惹那
曼遮那岡 尼雅達雅昧
聽法前先
仔細檢查自己的心行相
全廣二 18 講 05:32~08:26
所以越久的人越容易發生懂了，然後就變成忽略。在聽法的時候，心就非常浮浮地放在上面：「啊，我聽了，知道怎麼樣！」就沒有恭敬心了喔！沒有認真的一種狀態。如果沒有恭敬心、沒有認真的一種狀態，如何去體會字裡行間的深意？如何去體會在此處所指的內心相狀是什麼？我們怎麼會發現我們錯的、無明的部分呢？ [06′03″]
師父在這裡邊就問：「結果你真的看破了嗎？你真的放下了嗎？你真的自在了嗎？我想仔細地檢查，不能說沒有，但是絕對沒有真的做到。」關於「仔細檢查」這幾個字，在聽嗎？仔細檢查，怎麼檢查呀？比如在聽一堂廣論課之前，你的聽聞軌理要不要做？
有聽說過一個日本的劍道大師 – 宮本武藏嗎？他說：「勝負決定在劍鞘之內。」劍還沒有拿出來，那時候就決定勝負了。這一節課上得好不好，源於我們的準備、我們的發心。我們之前的準備很充分，這節課就會撈到大量的、很珍貴的法義；如果浮浮泛泛的一個態度，輕率地就開始聽了，沒有一個殷重、恭敬的心，那我們可能就浮浮泛泛了這節課。 [07′21″]
所以聽聞軌理還在乎嗎？老學員還在乎嗎？記得我們一開始學習的時候，哇！聽聞軌理要特別特別認真地去準備，因為這《廣論》太深了，萬一都聽不懂怎麼辦？
不會常常生出：「啊，這又懂了、那又懂了！」不會生出來這樣的心。那個時候是唯恐不懂、唯恐準備不周，所以在上課之前都拼命地思惟聞法勝利，再把自己的續流好好地安在 – 好像坐在一個說法的課堂上等著師父的身影出現。懷著那種非常恭敬的、期待的、萬分珍惜的心，不想忽略過他講的任何一個字。同學們還有沒有這樣的初心啊？自己好好地向內心檢查一下。如果發現自己的心都沒有當初那麼努力和虔誠了，那能說我們懂了嗎？ [08′26″]
老師的叮嚀
- 越久的人越容易發生懂了，然後就變成忽略：不對事在意，沒有恭敬心
- 聽一堂廣論課之前，要先做好聽聞軌理。木
- 「仔細檢查」自己的狀態，有沒有恭敬心?有沒有認真？仔細檢查聽聞軌理
- 懷著非常恭敬的、期待的、萬分珍惜的心，不想忽略過他講的任何一個字。
- 勝負決定在劍鞘之內：有沒有準備好。我們還在意聽聞軌理嗎？意樂還跟當初一樣強嗎？是否仍然戰戰兢兢？
- 要解決生死，而不是世間的是是非非，每堂課回到聽聞軌理
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
跟真如老師一起虔誦《般若波羅蜜多心經》
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死
亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
皈敬頌 – 廣論的要窗都包含在其中，持頌以種識種子
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
佛子行
- 要把困厄踩在腳底
温故知新
- 最近講念佛法門，如果不了解念佛是無法順利往生的
- 要看清楚發心，人人念佛，但不知為何念，是無法去的
- 要依止、親近善知識
- 修心是三士道
- 善知識有十德相，包含熟自和熟他的功德
回家功課
圓滿的善知識需要具備十德相，最下邊際為八分之一，但是我要怎麼知道眼前這位是不是善知識呢？ 手抄#2 P243L3~P244L9
廣論練功房
末法得不到全德之師怎麼辦？
- 要有修行助伴 （尊重、同行、外護）
- 半德四分或八分之一 （下邊際）
- 戒是根本 （達實性和戒是最重要的）
- 從聽聞下手
- 善知識是否依法持戒是很重要的
福智法人三大宗旨：
一. 佛法是唯一真正離苦得樂之道。此道雖分三乘，
但究竟為一佛乘。亦即發菩提心，成就佛果。
二. 成佛並非一蹴可成，乃是從發心開始，生生不斷
淨罪集資，故大乘佛法是一條增上生道。
三. 增上生道一定不能離開團體，必藉團體，生生不斷
以佛法從斷、證中淨化身心。其所依必須是具有
清淨傳承圓滿教證之師長，所緣必須是同心同願之
同修大眾。如法行持，依次增長共業，自能感得
佛陀依正主伴之圓滿佛位。
科判表五
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
丙一 令發定解故稍開宣說
丁一 所依善知識之相
丁二 能依學者之相
廣論原文(P28L2-P28L9)
第二能依~所有論宗
第二能依學者。《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者。」釋論解云：「說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有過，於說者過，反執為德。」是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。
第二能依的弟子需要甚麼條件？《四百論》說：「具備正住、具慧與希求三種德相即為聞法之器，有這三個條件才不會把說法師的功德看成過失，也不會將其他聽眾的功德看成失。」《四百論釋》說：「如果具備了這三項條件即堪為聞法之器，那麼對於說法師的種種功德，就能只見功德，而不見過失不只如此，就連聽聞眾生之所有功德，也就是對其他人，也能只見功德，而不見過失。
反之，如果不具足聞法的德相，就算說法師所說之法非常圓滿清淨，但是因為弟子本身的過失強烈會把法師的功德執為過失，或者對說法者的過失，却反而執為功德。」所以，即使遇到具足圓滿德相的善知識，自己若不具弟子的條件，也難以了知這位善知識具有功德，如果要確知對方是能親近的善知識，必須自己具足這三種德相。
其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。《菩薩別解脫經》云：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」
弟子的德相，第一是正住，就是不陷入宗派與自己所喜好的執著，如果心不能正住，陷入宗派與自己喜好的偏執，就會受到其蒙蔽而看不到善知識的功德，也就領受不到佛法的究竟義理，而障礙自己的多聞。如《中觀心論》說：「由於墮黨之侵擾，致使心難安住，最終不能解脫煩惱與業的束縛。墮黨類的意思，是說貪愛執著於自己所屬的宗派，瞋恚別的法門派別。所以修行人應該觀照自心相續，棄捨這類執著。《菩薩別解脫經》說：「應該棄捨自己心中的貪執，敬重並安住於親教師與軌範師所教導的所有宗派的法要和內涵。」
- 親近善士有二，親近人及法。墮黨類是謗人及謗法
- 不去想旁邊一起學習的人的問題很難「不見說者德，亦不轉聽者」
- 如得法師之前當師父的侍者，有位法師在旁邊，師父一直稱讚如得法師，而斥責另一位法師。師父要鼓勵如得法師、也要摧另一位法師的慢。這位被斥責的法師，其正住之心值得欽佩
- 河西獅子的公案，P 151， 在看希求心
- 不墮黨類，師父說不可以批評其他宗教和山頭
- 墮黨類，因為沒看清楚。如樹一般，根枝、葉、花果，是美不勝收。不要成為一踩就壞的小樹苗
討論題
遇到障礙、諸事不順，心情不好時，我會怎麼做？
會不會冒出「我學佛怎麼學這麼苦呢？佛法對我有沒有作用呢？」
- 在護持中看到各種境，這個境「讚」，終於可以修行。過程中的聞思修都看到。境雖然多，不管對錯，管苦樂。到現在還沒有很煩惱。法師說每個人都可以擁有自己的美好世界，可以轉化美好事物、世界
- 學習有很大改變。在工作上，碰到不順的事情，大家各自有立場，都想說服對方，而有不開心的狀況。其後站在對方立場。在公司對公司也一樣，互相算計。如果用互利、利他，較容易達到共識
- 沒學習前，很容易發脾氣，但並不明白。學習後，比較能調伏自己的內心。自己很怕麻煩，不愛改變，會自己嚇自己。學習過後，調伏內心，看出去比較不會有兇狠的內在，外在的人也變得和善。自己很容易急燥，很感恩可以學習。自己變得調柔、很感恩。以前翻臉像翻書，現在翻得比較慢。想生氣時，心中會出現六字大明咒
- 學佛不覺得苦，但覺得功課很多。又不想覺得是功課，而是內心想修。念久了好像例行公事，但不好。現在覺得佛法對自己是有用的
- 心情不好時睡覺。有人出去走走。環境允許，會聽全廣II。老師的聲音有鎮定的聲音。有時會聽讚頌，讓自己安好，並且聽覓幽蘭，看境可以怎麼轉。現在看境覺得好好看，讓自己得以學習。有人暴走，會觀察其何時會放下，也思考自己會如何。過程中可以看到很多人事物
- 學佛怎麼會苦？只有亢𡚒而已。如果在某一班聽不到怎麼幹，自己沒有這樣的問題
- 遇到很多人事物的境，師姐說當被蚊子咬。要改變被蚊子咬的體質
- 遇到境，要觀功念恩。要修忍辱。感謝境，讓佛法成為一種加持
- 最近工作比較忙、比較繁瑣。過程中會口出惡言，可能由於人性在佛性前，不論在工作或家裡，事後會後悔。太太會質疑自己不是在學廣論。這段時間有提升，但還不夠。還要多努力、精進
- 沒有一步登天而是一步一步，能剖析自己，就是進步
- 手抄P260「修學佛法以後往往大家說：「欸，修學佛法在你的心啊！」大家不懂得佛法，佛法的「心」是什麼？難道是像我們世俗的肉團心嗎？難道是我們世俗的，講那個哲學當中心物二元的心嗎？佛法它講心的話，沒有一個例外的，講到識，識怎麼起來的？「三事和合觸」，跟那個境不能分開的，非常清楚、非常明白。」
- 心識改變，境會改變。觀功念恩讓自己快速調整看待事情的角度。找到不同角度，境會改變。無法改變境，而是要改變心識
- 要好好學習，要把身體照顧好，不要成為自己、他人的麻煩。早起運動真的很難，現在持續下來，事情會變得有意義的累積
- 轉理路為師，以境為師。學不上去，要幫忙積資糧，不是要轉班
真如老師開示
全廣 II 第 245講(03:24 – 06:40)
以正確的教理來提正念
所以怎麼樣把壞心情變好？考慮考慮怎麼樣提正念，降伏自己的非理作意，或者負面能量、負向的思考，不要讓負面思考淹沒自己，到最後眼裡看出去都是灰灰的、都是傷感。要知道這樣的心是無常的、是可以對治的，它剎那、剎那都在遷流，它不是永恆的，它是可以被對治的！[03′58″]
一旦我們學教理之後，就會分析我現在的心，怎麼樣去緣念、去對治它，而不會淹沒在那個現行裡只是喊苦而已。我們因為生起了這種苦受，以這種苦受為依據、為因，反而去否定佛陀的教法！自己感到苦，佛法就不真實了嗎？釋迦牟尼佛離開王宮走進苦行林夜睹明星
悟到緣起性空、悟到不可思議的解脫生死的那些法 – 因為我心情不好，那些法就沒有價值了嗎？就不是真的了嗎？因為我心情不好，所以一切都是不好的，就是「是顏色都是紅的」那個毛病就發作了！ [04′42″]
這個時候要怎麼辦呢？要現起對治。你想想：我們這些對治法都是哪兒聽來的？全部是教理上聽來的，如果不學教理的話，每走一步都不知道怎麼辦。所以學本論還有學這個綱要，是非常非常重要的！每一步都是實修手冊，都是指導我們怎麼樣從現在陷溺我們的這種負面作意，這種悲傷、無助、惶恐之中跳脫的一個力量，所以大家一定要知道去用它。 [05′12″]
有的同學問：那我講的這個例子，和「不管了就出門」、「走走可能會走到太平洋」有什麼差別呢？就是這個人學著、學著，他走錯路了！什麼走錯路？就是思路走錯了。比如感覺到心情不好的時候，要趕快去提正念，提起正念來對治這個負面的作意、負能量。如果我們怖畏後世墮落，或者怖畏後世得不到人身、遇不到教法，那麼這種怖畏要去想：誰能救？那就是唯有佛陀能救，唯有三寶是皈依！這個時候應該馬上提起皈依的心，而不能用這樣的心，反而回頭說：「我學這一生有什麼用？」因為現在痛苦、因為害怕，他走了另一條路，
可是《廣論》不是這樣說的，《廣論》說當我們生起怖畏後世會墮落的心，開始害怕的時候，要去尋找誰是皈依，這個時候正是要皈依的時候！ [06′12″]
所以你看，那路就反而走岔了。為什麼？就是《菩提道次第》他沒有學通呀！那條通路他通不上去，這個地方之後他突然向後拐了，他那地圖就沒有學清楚，地圖不是這樣走的！《廣論》上的都是我們的心路，你就知道到那個地方師父說該怎麼拐、怎麼拐、怎麼走，都是走向希望、走向正向的正能量。你們認為呢？ [06′40″]
- 反而走岔了。為什麼？就是《菩提道次第》他沒有學通呀！ 》繼續學
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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