20200805 親近善士（三）
把百分之百撲在外境上的那個力量收回來，在心上下功夫
全廣二 241講 08:12~10:24
一旦我們透過教理的薰習和善知識的引領，把百分之百撲在外境上的那個力量收回來看一看內心的話，我們自然會看到無限的風光。可以看到：哦！原來我巨大的潛能都潛藏在內心裡邊；原來我轉動我的思想、轉動我的觀察，將方向瞄準內心，我就可以發現我內在的潛力！那種潛力是你靜下來觀察自己，一定會找到原因，找對了原因，把那個原因去掉，就不用在境上跟人家爭得你死我活了。因為最終清涼的是這顆心、平靜的是這顆心、愉悅的是這顆心、滿足的也是這顆心，所以平定這顆心就可以了，這是一個多麼簡潔的方式！但是無量劫來，我們就是要這麼辛苦地上天入地地折騰，卻沒有在這個心上下功夫。 [09′10″]
就這幾行字啊！就這幾行字，可能去求法花多少錢、走多少路，也未必能求到這幾行字、也未必能懂得這幾行字。所以，就算是跟師父聽法聽到這幾行字，如果能夠抱著這幾行字晝也思考、夜也思考，進入那種如癡如醉的探索狀態 – 我就在這個問題中、這個問題就在我中，進入那種合一的探索內心的續流，我們一定會對這一段文字產生非常非常不可思議的感受！那就不僅僅是佛法入門，一定是一個對內心的深入。然後我們就會發現修行是這麼有趣的事情，我自己是這麼有趣的事情，我就不用今天沒有看個東西就覺得無聊。
你看自己呀！你看自己的心，然後再對照經論。所以，我們這樣努力地去觀察的時候，自然會發現修行的樂趣。一旦發現修行的樂趣，誰能讓我們停止呢？從樂趣勝樂的這條路，誰又能讓我們返回呢？所以我們一定要加油啊！ [10′24″]
老師的叮嚀
- 找對了原因，把那個原因去掉，就不用在境上跟人家爭得你死我活了
- 清涼的是這顆心、平靜的是這顆心、愉悅的是這顆心、滿足的也是這顆心，所以平定這顆心就可以了
- 從樂趣勝樂的這條路，誰又能讓我們返回呢？
不是外面的境有錯誤，而是我們能認識這個境的這個識本身有問題。
禮佛
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
跟真如老師一起虔誦《般若波羅蜜多心經》
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死
亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
皈敬頌 – 廣論的要窗都包含在其中，持頌以種識種子
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
寒梅綻放於冬雪
- 有善知識教授，我們會更勇猛，因為站在巨人肩膀上看天下
- 承擔時有很多要學習，如同寒梅一般
温故知新
五大論
《現觀莊嚴論》、《入中論》、《釋量論》、《俱舍論》、《戒論》
五大論以現觀莊嚴論為中心
- 入中論是現觀莊嚴論的見解
- 俱舍論是現觀莊嚴論的釋例
- 釋量論是現觀莊嚴論的理路
- 戒論是現觀莊嚴論的行持
- 藏人學俱舍時比較容易，學現觀較難。我們相反，因為我們學習廣論之故
- 發心決定結果，發心不要忘了要調到成佛，只上不下，一生比一生好
- 怖畏三惡趣，要皈依，其為皈依之因
- 道之根本親近知識軌理：外在要親近善知識，要有動作、要有行持
- 善知識十德相：有自利及攝他
回家功課
「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。 」
淨除我們的罪障靠講「法」，那應該「念法」就好了，為什麼要「念佛」呢？
手抄#2 P215
- 念佛就是在念法
- 佛是依照著佛法去修行而達到圓滿結果的覺悟者
- 佛：善巧轉法輪教化
- 法：斷煩惱
- 僧：勇猛增長白淨之業
科判表五
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
丙一 令發定解故稍開宣說
丁一 所依善知識之相
廣論原文(P26L7-P27L7)
悲愍者~勵力具足如是德相
悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故」。
具精勤者，謂於利他勇悍剛決。遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能勘忍宣說苦勞。
第二是具悲愍心。就是說法的動機是清淨的，不是為了自己的名聞利養或為得到別人的恭敬而說，完全是由於慈悲眾生而說法，正如同博朵瓦跟慬哦瓦說：「黎摩子，不管說了多少法，我從不為得到別人的稱讚而說法，只是因為悲愍眾生都在苦惱中，希望能幫助他們離苦得樂而說法。」
第三是具精勤。就是在利他時具有勇悍精進與果斷決定。第四是遠離厭患。就是在說法時能重覆地宣說而不疲倦厭煩，且能忍受不停宣說佛法的勞苦。
博朵瓦云：「三學，及通達實性，並悲憫心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯作是念今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。」
博朵瓦說：「在善知識所應具備的十德相中，戒、定、慧三學，通達實性和悲愍心這五種為最重要。我的老師嚮尊滾，既不多聞又不耐勞苦，就連應酬話也不善說，可是他具備了前面五種主要的德相，所以任何人在他座前聽法都能獲得好處。另外一位師長嚀敦，也全然不善辭令，甚至對施主說些祝願的話也不善巧，就算說了大眾也無法了解，但是他也具備這五種德相，所以只要親近他就能獲益。」
如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀，謀自活命，有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：汝有檀耶？答曰：實無。此全無義唯虛言故。
因此，若是對於戒、定、慧等等學處，並不好樂修行，只是讚美學處的種種殊勝功德，藉以求得自身的名聞利養，這種人沒有資格當別人的善知識，就好比有人讚美栴檀香的妙用，是為了自己謀求生活，等到真的有人要找妙栴檀時，問他：「你有栴檀嗎？」他卻回答說：「沒有。」那麼前面的讚美全都是毫無意義的空話。
《三摩地王經》云：「末世諸比丘，多是無律儀，希欲求多聞，唯讚美尸羅，然不求尸羅。」於定慧解脫三種，亦如是說。次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚，栴檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫云：我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。
《三摩地王經》說：「末法時期的出家人，大多不守戒律，一心只求多聞，而且口頭上很會讚美戒律，實際上卻沒有真正持戒。」除了戒以外，對於禪定、智慧、解脫這三種的修行也是如此。又說：「就像有一種人，專門讚揚栴檀的殊勝妙香，說栴檀有多可貴，而且香味極為好聞。若有人問說，你所稱讚的栴檀能否拿一些給我啊？他卻回答：我只是靠稱讚栴檀香謀生，並不是真的有這種栴檀香。這和末法時代，出現許多不精勤實修，只是以讚嘆戒功德以求自己名聞利養而不認真持戒的出家眾一樣。」不僅持戒不紮實，禪定、智慧、解脫這三種修習也是相同情況。
如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求具其相者。諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
修行解脫的師長，才是幫助我們達到究竟安樂的根本，所以想要求解脫的修行人，應當了知善知識必須要具備的德相，然後努力去尋求。對於想要成為他人所依止的善知識的人，也應當瞭解這些條件，並努力的使自己具足德相。
- 善知識：是依三士道引導我們進入大乘道，共有十德相
- 只會說、讚歎栴檀德，不是我們所要依止的知識
- 修解脫之道，要找能帶自己的人，自己也要如是行
- 黎摩子：是瑾珴瓦的母親
牛頭栴檀
手抄#2 P226
- 要做實，玩真的，如檀香一般，一點點就會聞到香味
師父開示
【如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識 。 】
- 廣論: P26LL2
- 音檔: 15A 07:23 –15A 12:08
像上面我們說的這些…..。
- 手抄: #2 P223 L5-P224LL2
- 大家只想聽玄奧，但不是照著去做「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」只知道，不照著做沒用
- 不要覺得誰厲害？有沒有要自己做？
- 行之自得道！
怎麼做？走那一步！
老師講法很好聽，但有沒有照著做？在因地種下種子
真如老師開示
全廣 II 第 243講(00:00 – 03:31)
因地一小步，果位一大步
請問：「我們有沒有確定我們究竟的目的就是這一個？」就是哪一個呢？要究竟圓滿成佛，沿著這樣的道次第。如果我們確定了這個目標之後，最重要的問題是什麼呢？就是該走的只是一步。那一步到底是什麼呢？是否是我現在要向上增進的一步呢？那一步可能是非常小的一個進步、非常小的一個進步。然後一個小的進步、一個小的進步累積起來，每天都在增廣、每天都在增廣。[00′38″]
這樣的一個連串，比如第一天在過去不會的一個地方我們增加了 0.01，第二天在這個 0.01 的基礎上，我們再去增加 0.01。
這樣地假以時日，如果一年、兩年、三年、十年這樣努力下去，大家可以算算，跟我們原來的起步點已經差了多少？所以師父講的「每次只走一步」，好像很小的感覺，但是它累積起來，結果會是一個不可思議的數字！ [01′16″]
這句話其實也可以安慰我們，因為我們都會覺得調心是非常不容易的，想要跟自己拼搏，戰勝自己的那些弱點，是一個很辛苦的過程。我們常常會覺得怎麼努力也改不過來，那怎麼努力也改不過來，是針對什麼說的？是針對某一個習慣它徹底在相續裡邊不現行、消失了。
但是那個結果就是沒出現，比如說瞋心，怎麼打它就是常常出現，沒有打到一種瞋心不出現的狀態，我們就會覺得是沒有勝利的。我們就盯著那個結論：我們是沒有勝利的！當我們沒有勝利的時候，就不會收穫愉悅感和輕鬆感。 [02′01″]
但實際上師父說每走一步，在當下的時候完成每一天的目標了嗎？實際完成了！因為今天我就完成了這個目標。比如說我們要研討《全廣》，研討了嗎？研討了。那你完成了嗎？完成了每日堅持上課的這件事。那你說研討的質量怎麼樣呢？「有的時候可能不太行，有的時候覺得很受用。」只要是一直在堅持，就百分之百地勝過輟學。
只要再堅持下去，一定會在其中有某種改變。所以每次可上可下的時候都走一步，每次都走一步。走一步的話會很困難嗎？比如把你心裡的想法向善的地方再跨一點、向積極的地方再跨一點，不要淹在原來煩惱的現行中，向上突破一點，就叫一步！ [02′57″]
這樣看起來修行很容易呀！每次就走一步。那你說：「每次走一步，得什麼時候才能到達目的地呀？」算一算，每天都走一步，每天進步百分之一的話，一年會是多少呢？有人算過，一年就是原有狀態下的 37 倍。所以這個一步不是簡單的一步，它實際上是完成一個非常偉大工程的巧妙計算，它是一個利滾利、非常輝煌的果實。 [03′31″]
- 學廣論是複利投資
- 今天來上課就是完成，不輟學就是在繼續
討論題
每天進步百分之一的話，一年會是多少呢？有人算過，一年就是原有狀態下的 37 倍。
1.01的365次方 =37.8
1 代表什麼？
- 墨汁，用水稀釋把它變白
- 現狀改變了，原本的1就不是1. 1是現狀
- 現狀，心的現狀。每個人現狀不同，只要往善的方向走。在存摺裡，1之後有很多個0. 1是暇滿人身。0.01是往前走
- 下腳的第一步。現狀。進入廣論第一天。知道現狀，知道有進步的空間，學習的對象在哪可以學習。在一可以有同行善友，可以一直進步。要清楚自己的條件。要回到一，不要有慢心
- 是個開始，如嬰兒誕生，會有發展。是個分界點。有無限的未來。念頭的一很重要
- 是本質。是自己。健康財富不可能。心念才能有這麼大的成長。每個人都是一，用乘的激盪
- 從一到37 是什麼樣的1. 是不是準備好了？是否願意學習？願意跨出去？1是目標。是一個身體。讓缺點越來越縮小
- 是開始，要開始行動
- 是境。往下往上是自己的心
- 班長：要思惟，自己的一在哪？有不同角度。是原點、是暇滿人身、如果是反向？慢心歸零
- 成佛心上的努力
原子習慣
戴夫．布萊爾斯福德（Dave Brailsford）
- 重要的不是你現在多成功或多不成功，而是你的習慣是否把你放在通往成功的路上。
- 英國自行車始終敬陪末座，請戴夫當總教練，每天進步 0.01
- 試過各種方案，請外科醫生請他們學習洗手，改變睡眠品質等，創造自行車界的奇蹟
- 每天進步0.01 兩年進步1428倍；兩年半 8189倍；三年53900；五年7777萬；十年6048兆
- 廣論理路拿到世間都很美
供曼達
嗡啊吽 嗡啊吽
嗡啊吽 嗡啊吽 嗡啊吽
妙香遍塗花散之大地
須彌四洲日月所莊嚴
淨如佛土我樂敬供養
願諸有情共享此淨土
嗡 意當木 古如惹那
曼遮那岡 尼雅達雅昧
廣論練功房
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句 7/16 – 8/05：
【諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。 】
(廣論 P26.L3-4 )
每週一句 8/06 – 8/12：
【萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。 】
(三十八攝頌 第一偈)
- 把握時間學習全廣II
廣論原文(P27L8-P28L1)
由時運故~為下邊際。
由時運故，具全德者實屬難得，若未獲得如是師時，將如何耶。《妙臂請問經》云，「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，勘忍餓渴及苦惱，不供婆羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。
由於時代不同、法運的關係，真正具足十全十美德行條件的人非常難得。如果找不到具足條件的老師，那怎麼辦呢？在《妙臂請問經》上說：如同僅有一個輪子的馬車，即使有了馬，有路，也無法行走。同樣的，沒有修行的助伴和善
知識，我們是不可能獲得成就的。經中有說，善法友的德相，包括：具有智慧、形貌端正、潔淨、出身高貴、歡喜修行、辯才無礙、勇悍、守護五根、善巧宣說、布施、有悲愍心、堪忍餓渴、堪忍苦惱、不信仰外道、精通五明、知報恩、敬信三寶。具有上述功德者，就是我們修行的良伴。
諸能完具如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此中所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。鐸巴所集《博朵瓦語錄》中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者為，為下邊際。
能夠具足前述完美德行的人，在現在五濁惡世中是很稀少的。只要具有二分之一、四分之一或八分之一的德行，都是我們應該依止的善知識和友伴。在這裡所說的具有圓滿德相的善知識與友伴，最少須具有前述八分之一的德行。鐸巴所集的《博朵瓦語錄》當中有說到，阿底峽尊者也講善知識的行相，也是持同樣說法。所以，在必需具有的各種圓滿德相中，應該隨著所學的次第，並配合其難易條件去看，具有八分之一的德行是最下限。
- 八分之一怎麼算？師父音檔裡有答案
- 27LL6 有十六個德相，看師父怎麼解釋
回家功課
手抄#2 P243L3~P244L9
我們今天一起學了什麼？
- 不是外面的境有錯誤，而是我們能認識這個境的這個識本身有問題。
- 親近善士：三學，及通達實性，並悲憫心，五是主要
- 天進步百分之一的話，一年會是多少呢？有人算過，一年就是原有狀態下的 37 倍。原子習慣：重要的不是你現在多成功或多不成功，而是你的習慣是否把你放在通往成功的路上。
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
No Comments