20200715 親近善士（二）
- 累積善業，過去造作的惡業，會讓它延後或不感果
- 與多寶學堂合作，可以有多種的合作可能。其作品可以增加其收入。仁寶電腦也響應了此計劃
- 善業從點到線到面，到無限生命
- 離開研討班，生命會找不到答案。要回到學習「更新軟體」
- 師長提醒，學習時要把心留在這裡，對未來的生命有所幫助
對善知識生起信心，是最殊勝的修行方法
- 想跟師父學習，一下門裡，一下門外，沒有篤定，基本上是照原來還是照師長？是學我還是學佛？
全廣二 100 講 (08:02 – 11:23)
跟隨著善知識們學法的時候，會深刻地發現自己的善知識他們對自己的上師，都有著非常深刻的感恩心，應該說永銘肺腑那樣的一個感動。以前聽仁波切講最初教他《現觀》的老師，還有講教他很多經典的老師、小的時候幫他學習的老師。我記得在很小的時候遇到仁波切的時候，仁波切說：「其實我的上師是一個普通的僧人，沒有什麼名氣，但是我所有的修行的來源都是他恩賜的！」那個時候我還不了解傳承，才剛剛開始跟仁波切學習，仁波切就非常非常感動地跟我講了這句話。當時因為仁波切的表情讓我很深刻，所以直到現在還歷歷在目。 [08′58″]
所以當我們接觸到這個傳承的時候，傳承師長就會把對上師一份感恩、滿滿的感恩、深深的尊敬，還有從上師那裡來的加持力，傳遞到我們的身心上。所以在學習的時候，要注意跟自己的善知識好好地祈求，要恭敬虔誠，這樣可以得到所有學法的加持力，乃至源源不絕的動力！[09′26″]
皈敬頌可以總攝整本論的內涵，字數不多，但義理很深！仁波切常說：「學習皈敬頌主要是要生起信心，生起了信心之後，後面的法類就很容易生起。」要再再地思惟、再再地修才能夠生起。透過憶念善知識的功德、隨念深恩，才能生起。仁波切特別特別強調這一點，很多善知識也極為重視我們的信心。在很多經論裡都用大量的譬喻讚美信心的功德，所以我們在聽聞和學習的時候，最好能夠轉變內心，能令內心發生歡喜、發生感動！ [10′15″]
為什麼對上師生起信心那麼重要？生起信心，可以得到三寶的加持。上師是一切諸佛的總聚體，透過對上師修習信心、隨念深恩，能夠獲得解脫、一切智智，這是最大的恩德，不是給我們一點點眼前的利益所能相比的。如果對上師習慣觀察過失、常常觀察過失，是很容易生起邪見的。如果生起了邪見，就得不到加持！善知識有很多功德，不是這樣隨便講講說：「啊！善知識很有功德。」，應該再再地觀察思惟，沿著皈敬頌的文句義理，多次反覆地思考、專注思考、凝神思考。如果我們能對善知識生起信心的話，那我們學習《廣論》就太有意義了！最殊勝的修行方法就是這個！ [11′23″]
- 要生起感動，要轉換頻道，轉到學習的頻道，把外在放掉
- 恭敬、尊敬師長，從其身上看到傳承傳遞到自己身心上
- 對師長有信心，其給予的答案，會包含所有脈落
- 頻道要調好：要祈求、恭敬、虔誠；再加串習（重近串習先）
老師的叮嚀
- 傳承師長把對上師滿滿的感恩、深深的尊敬，還有從上師那裡來的加持力，傳遞到我們的身心上。
- 要跟自己的善知識好好地祈求，要恭敬虔誠。
- 因為我們常常串習，重串習的業就會先熟。
- 對上師生起信心，可以得到三寶的加持。
對善知識生起信心，是最殊勝的修行方法
禮佛
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
跟真如老師一起虔誦《般若波羅蜜多心經》
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死
亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、
無著二大車之道軌。
往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。
依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法
- 團體有背經，皈依頌背誦到上述的段落
- 之後可以全班一起去背經
明天會更好
- 有一種新的力量，因為有心的力量
- 明天要比今天更好
- 以前覺得有希望，但不明確。現在有方向，所以會覺得明天會更好
- 以前被激勵，但現在有一種篤定。自己選擇了對的路，找到了力量
温故知新
- 明天會更好，因為發心、願力，不是隨機、有方法。可以只上不下，跟以前不一樣
- 「共」下中士道，不是停在原處，而是要更往上走
- 要準備才能往上走，要打地基，打成佛之道的基礎
- 要做的時候，要用什麼軌則、道理，要有條件，必須有暇滿
- 要知道生命的架構 – 道總
- 聽聞，不是學習一般的理論，而是成佛的智慧，否則會把學佛容易看
- 科判是成佛的地圖
- 要有善知識來教導。問路時會有不同的方向，要有真的知道方向的人引導
- 要「親近」善知識，不是離得很遠
- 親近善知識也要有軌則、道理，再來是修心次第
- 現在在令發定解，稍微說明如何親近、依止，包含意樂、起心動念，如何做，包含依止勝利、未依過患，最後再做收攝
- 近靜（極寂靜）：慧
- 調伏：戒、清涼、尸羅
- 調伏先調伏心續，從小見大，斷要從粗到細。有明顯污垢很容易清，反之則要花時間清除
- 定要去除散亂
- 慧要對治愚癡
- 戒定慧有次第
- 十黑業：身三語四意三
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
丙一 令發定解故稍開宣說
丁一 所依善知識之相
廣論原文(P25L2-P25L9)
其中調伏者~何種義利
其中調伏者，謂尸羅學。《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》云：「此是未調所化銜」。如調馬師，以上利銜調瀧悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。
所謂調伏，就是指戒學。《別解脫經》說：「心像野馬一樣經常奔馳不定，一直努力也終究難以制伏，要用有許多鋒利刺縫製的馬銜才能控制，而這個馬銜就是戒。」又像《分辨教經》說：「戒就是調伏我們想要教化的眾生的馬銜。」像馴馬師，用最鋒利的馬銜調伏悷馬，我們的五根就像悷馬隨著邪境而轉，當它們朝向不應該去的地方時，就應該制伏它們。我們要學戒，調伏心馬，以種種努力制伏它，使它朝向應該走的正確方向。
寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂於三藏等，成就多聞。
所謂寂靜，就是善行該作，惡行不該作，因為他依止正念正知的緣故，使得內心能夠始終安住在寂靜的狀態，這又叫定學。所謂近寂靜，就是在定的狀態，內心能夠觀察抉擇到真實的義理，生起慧學。如果只有具備上述調伏內心的戒定慧三學的證功德，還不算完全滿足善知識的條件，還需要在教功德上有所成就。所謂教富饒，就是對經、律、論三藏有廣博的知識。
善知識敦巴云：「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解。若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」
善知識種敦巴尊者說：「大乘善知識，必須具備一個條件，當他說法的時候，能讓學者生起無量的知見理解。當學者照著他的教導去行持的時候，知道他未來能得到何種果位，同時也能知道眼前可以得到什麼利益。」
毒雨公案
討論題
假如你是毒雨公案裡那個聰明人，被毒打了一頓，來年你會怎麼做？
- 儲存多一些水，讓多一點人喝
- 找到毒雨的來源
- 把毒雨存下來，事情過後，讓大家試看看，知道之前的錯誤
- 找先認識的人先存水
- 如教學，放棄進度，學會取代交完，被各方攻擊。用毒雨公案，知道自己在做什麼，被打死前，把命存著，保護自己，同時找出好方法
【學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向所應作品。】
- 廣論: P25L4
- 音檔: 14B 09:18-11:11
但是這個故事說明什麼？…
- 手抄: #2 P204LL4-205LL3
- 我們在學戒時，也是顛倒的，想照自己的方法走，不跟善知識
甲四 如何正以教授引導學徒之次第
乙一 道之根本親近知識軌理
丙一 令發定解故稍開宣說
丁一 所依善知識之相
廣論原文(P25LL4-P26L6)
達實性者~能將法義善巧送入所化心中。
達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為主。此若無者，說由教理通達亦成。
通達實性(修所成慧)，是殊勝的慧學，是指通達法無我性之空性或直接現證真實相 (大地菩薩 )。若達不到如此條件，那麼經由教理通達 (聞思相應慧 )也可以。
如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。《親友集》中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」
雖然具有教理和實證的功德，但是如果德行比弟子低劣，或者只是相等，還不足為善知識，所以還須德行比弟子好。《親友集》中這麼說：「眾生跟著比自己差的人學習，會退步；跟著和自己相等的人學習，不會進步；跟著比自己還要好的人學習能夠獲益，所以應該親近勝過自己的人。其中尤其是以具足戒、定、慧的功德又勝過自己的善知識，若能親近這樣條件的師長是最為殊的。」
如樸窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望。
如同樸窮瓦所說：「聽聞各祖師菩薩的傳記時，我是向上仰望著他們，生起崇高的恭敬心」又如塔乙說：“我是將惹珍寺的諸位傳承祖師，當做我學習的目標。」所以須依止使我們向上仰望，德行超過我們的善知識。
是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法，善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
以上六種，是善知識本身應該具足的德相，其餘的是攝持他人時需具備的條件。如經所說：「佛不能以水來洗淨眾生的罪，也不能用手移除眾生的苦，更不能把自己所證得的證量，直接轉移到眾生的身上，而是透過開示佛法真實的內涵，讓眾生照著去做而得到解脫。」所以善知識除了為眾生開示正法而作攝受以外，沒有用水洗罪、手除苦這種事情。攝受眾生的四法中，第一善巧說法，是指知道如何有次第，善巧的引導，將佛法內涵義理巧妙的送入修學者的心中。
- 佛法的真實，不是用神通
- 受洗重生，是要自己去做
- 信我者得永生，相信我之後，要照著我的話去做，才能夠得到
- 我們常低估他人，高估自己。所有人都會是我們的老師
- 言教富（教）、達實性（證）
供曼達
- 供養無量無邊
- 觀想無量無邊的眾生
- 要多累積資糧才能走得上去
- 善行，用不同方向加上無限生命
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句7/09 – 7/15：
【能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。 】
(廣論 P24.L1-2 )
每週一句 7/16 – 7/22：
【諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。 】
(廣論 P26.L3-4 )
葛山教授的最後一堂課https://www.youtube.com/watch?v=PHo16zGjHy0
討論題
Q1 我的做事方式是偏好持之以恆？還是走捷徑、講求效率？
Q2 持之以恆有好處嗎？走捷徑跟好高騖遠是等號嗎？
- 持之以恆的每天起牀頌經，上午吃素
- 偏好持之以恆，有時業績無法快速呈現，所以會有迷思，在持之以恆和走捷徑間。如公司面臨倒閉，要欺騙或出賣，以走捷徑維持公司？或持之以恆讓公司倒閉？
- 偏好持之以恆。走捷徑的問題會有的問題。持之以恆會不會也有可能錯的，而持續走錯？
- 捷徑還是要走，要看是不是好的。如果是捷徑也是要持之以恆
- 二者不衝突，持之以恆的走捷徑。在業務部門，每周、每月、每年討論業績，要拿出成績和走捷徑相關。一時的目標和長時目標相比，一時的捷徑不一定比較快。
- 縮短距離沒有不好，如果用長遠時間、目標看，應該比較好，所以不衝突
- 要定義什麼叫走捷徑。跟著師長學習是走捷徑，聽聞軌理要持之以恆。師長說的是不變的
- 只有持之以恆才能走捷徑才會有效率
- 職場要先續命，如果視角拉長，會有不同的觀點
- 日本2000年左右，有個考古學的發現，證明東北人類發現的歷史，從五萬到七十萬年前，被寫進教科書。最後發現是自己埋自己挖
- 要看到正確的捷徑
真如老師開示
全廣 II 第 237講(07:31 – 11:39)
把自己的聽聞軌理練習到如經論所講的那樣
其實我們聽《廣論》的時候，慢慢會發現，重要的問題師父會在整本《廣論》裡不停地講、不停地講。就像我以前問師父，我說：「師父，供養三寶的問題、集資糧的問題不是已經講過了，為什麼還要再講？」師父就說：「唉！真如啊，我們都是凡夫啊！講完之後，做一段時間就忘了，要嘛就疏忽了，所以要再提醒一下！」對於今天這節課師父在此處對我們的提醒，諸位是否會想把它放在心上？對師父這麼重視的事情 – 師父這麼有修行，尚且這麼重視這件事情 – 我想問大家：師父難道不會講法嗎？不會聽法嗎？
為什麼這樣一位高僧，還要在第三點上說「我現在所體會到的就是第三點」？為什麼還要用這麼重的槌在打這一點？ [08′28″]
對於過來人講給我們的這一點，大家是否會在心裡邊鎖定一下、思考一下：「為什麼我生不起來覺得這點很重要？」或者「我修學這麼多年，覺得自己進步不是那麼理想……」我們會想一堆問題，通常都會想「我業障重」，但是具體是什麼業障重就沒有去分析了。 [08′53″]
我們不重視師父所說的第三點，是不是業障重呢？是沒有聽清楚？還是聽清楚了之後不能持之以恆、缺乏毅力？還是常常想走捷徑，不注意具體操作的那些心靈的思想上的步驟？還是總是好高騖遠想要跑後面的？前邊的一忽略之後，後面的全部都虛掉了。到底是什麼？ [09′22″]
我想問大家：今天聽了這一小段，有沒有發現師父還是在治療我們的修行的毛病啊？我們用全部的心力一直朝後跑，但是師父常常說：如果不重視「聽法軌理」的話，聽了很多很多，受用堪慮呀！對不對？[09′46″]
所以關於這節課，我希望大家能夠總結到一點：有一件事從一開始到中間、到最後都需要重視，就是怎麼樣把自己的聽聞軌理練習到如經論所講的那樣。如果聽聞軌理不常加練習的話，我們終究是用原來的習慣在聽聞。而聽聞佛法有它整套的規矩、一個流程，一旦你不按照這個流程去做的時候，就像一個手術室的醫生進手術室沒有把手洗乾淨、沒有消好毒，那緊接著是可能碰到他就活不過來了！[10′27″]
這個流程有多重要呢？攸關著整個修行的成敗！整個修行的成敗，意味著我們這一生能不能成功。所以師父用了這麼多重點的話來敲醒我們，我們是否能夠聽到師父提醒我們的話？聽是有聽了，有聽到嗎？有聽到內心深處嗎？有生出決斷力，想要重視怎麼聽法嗎？ [10′54″]
希望這節課研討完了之後，停下來想一想。等到下一次再開始研討的時候，哪怕用幾分鐘的時間思惟一下聞法勝利，你再看一看整節課的聽聞會不會非常不一樣？因為佛法是最不怕實踐的，你越實踐越發現這裡邊講的都是真的；你不實踐的話，反而覺得怎麼會沒有離苦呢？怎麼會沒有效應呢？所以，非常期待大家能夠把今天師父講的這個提醒認認真真、清清楚楚地聽到耳朵裡，要走心！要去實踐它！ [11′39″]
- 師長說的持之以恆，就是我們的捷徑
方向很重要
https://www.youtube.com/watch?v=UcRYTTC5bdI
回家功課
- 淨除我們的罪障靠講「法」，那應該「念法」就好了，為什麼要「念佛」？
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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