20200610 如得法師心經科判
- 人需要和人有關連有互動,自私的人會切斷互動,無法獲得快樂。自私者覺得得利益會快樂,此是錯覺
- 另覺逆我者亡,也是錯覺。因覺得有真實的我,而會有強烈的貪,不悅意會有瞔,此都緣自自我,覺得有真實的一分,造成種種痛苦
- 如被誣賴會有瞔心出現,戀愛也是。如女問男愛我的什麼,男說我愛的是你,像一個獨立的你。但男生喜歡美色,所以女生化妝,女生喜歡好話,所以男生說謊
- 能斷除我,能斷除煩惱,痛苦不生,得無苦涅槃,這是佛出世要對我們的價值
- 學習廣論,如依師、暇滿等,各法類都有其價值。另有一個法寶是空性
- 心經闡釋空性
四百論
- 如身根遍身,癡遍一切惑,故由滅愚癡,能滅一切惑,若見緣起理,則不生愚癡,故於此勵力,專宣說彼語
- 能壞對治 修不淨觀(貪)、慈心觀(瞔)、阿那波那(數息,不會散亂、掉舉)。。。讓負面不現行,透過轉移
- 能斷對治:滅業惑得脫,業惑分別生,彼等從戲論,戲論由空滅
- 空性:無諦實、無自性 》得解脫
- 愚癡:諦實執,自性執,是煩惱根本
- 喜歡不喜歡,都是增益出來的
- 吵架,100-1=0
- 一次不好,把好的全部抹煞
- 不淨的悅意相,揑造不實之相
- 心經有十種翻譯以上
- 玄奘大師的版本只有正中分,沒有序分、流通分
- 大慈恩寺三藏法師傳,提到玄奘法師在四川帶病人回寺,為病者法師治病,後由病者法師傳心經
- 大師西行多次靠心經轉危為安
法師得過兩次心經傳承,此次依藏語版
甲一:釋經名:
梵語曰:跋哈喀瓦帝.巴喇加巴日阿米大.是依達雅:從印度傳來
藏語曰:炯德恩得欸嘛.謝日阿哥依帕柔度沁貝.寧波
漢語曰:薄伽梵母.般若波羅密多.心經
薄伽梵(出有壞)母 諸佛之母
佛已超出輪迴與涅槃二邊
佛已具有斷、證二種功德
佛已摧壞二障及四魔
波羅蜜多 》到彼岸
能詮:經般若波羅蜜多
所詮:道般若波羅蜜多
:果般若波羅蜜多:無學道
心經:精華心要
經:契經,上契諸佛之理,下契眾生之機(徑也、道也)》六祖大師 》成佛必經途徑
- 公案:有人講法又玄又妙,但讓人聽了非常生氣,因為他講的我都聽不懂 》說法一定要應機
- 心經非常難,因是空性內容
- 如果覺得很簡單,有兩種可能。一種已成佛;一種是理解錯誤
- 希望大家能多了解一點
甲二:釋禮敬
頂禮薄伽梵母.般若波羅密多
譯師翻譯前的頂禮
為消除翻譯中的障礙
甲三:釋正文(分二)
乙一:經典產生之因緣(分二)
丙一:共同之因緣(分四):證信序/通序 五種圓滿:藏系 六種成就:漢系
丁一:時間圓滿
如是我聞,一時
信成就:如是 內容係佛所說且如實無增無減的記錄
聞成就:我聞 集結者親聞佛所說的法 (阿難/文殊/ 金剛手)
時成就:一時 佛在世,時間圓
丁二:導師圓滿
佛
主成就:佛斷除一切過失,圓滿一切功德的導師
丁三:處所圓滿
在王舍城鷲峰山中,
處成就:佛居住最久之處,也是第一次集結之處
丁四:大眾圓滿
與大比丘僧及諸菩薩摩訶薩俱,
眾成就:與見道位以上行為相順的比丘僧及菩薩一起。菩薩勇於追求佛果的勇士
丙二:不共之因緣:別序
<觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄>
爾時薄伽梵,即入甚深明瞭三摩地法之異門,其時觀自在菩薩摩訶薩,行深般若波羅密多,觀察照見五蘊所有自性皆空。
- 爾時:所化機善根成熟之時
- 甚深:空性
- 明瞭:通達
- 行深:緣著空性
- 五蘊:色受想行識。色蘊、色法同,會變壞,有質礙性。受為領納。想是取向,是認識作用,內心攝取得表象作用。行,色受想以外其他的有為法,包含非色非心,內容很廣。最主要是思心所。識蘊,明了識別,是總取向,是輪廓。五蘊包含所有宇宙物質和精神
- 自性:以自己的力量,不需依賴他緣,而形成自己的體性
- 空不是沒有,是把自性空掉。法賴他緣。人法自性皆空,沒有不依賴他緣。
- 佛沒有出不出三摩地的問題,但徒眾有不同的三摩地
乙二:由彼因緣所生之經—教法圓滿(分四)
丙一:舍利子啟問修學般若波羅蜜多之理
復次具壽舍利子,承佛威力白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰:「若善男子,欲修行甚深般若波羅密多者,彼應如何學?」
- 具壽:具有意義的生命。
- 舍利子:智慧第一。原未隨佛陀,遇馬勝比丘
- 諸法從緣起,如來說是因,彼法因緣盡,是大沙門說。 舍利佛一聽即證初果。其後舍利弗和目犍連各自找師長,而由舍利弗找到世尊
- 承佛威力
- 善男子:大乘種性的人,以成佛為目標
- 欲:善法欲,渴望/想要。貪欲只有世間欲
- 彼應如何學:應該如何修行?大哉問!
丙二:觀自在菩薩回答彼問(分三)
丁一:對於鈍根者說明在五道中個別修學之理(分四)
- 心經所化機是利根,不是我們一般的利鈍根,是相對性
- 能理解心經都是利根
戊一:說明資糧道及加行道中修學之理(分三):
- 資糧道:聞所成慧/ 思所成慧
- 加行道:修所成慧》以奢摩他為基礎。朦朧中看到
- 見道:真實見
- 修道
- 無學道:所知障破除
己一:前後文的聯繫
作是語已,觀自在菩薩摩訶薩,答具壽舍利子言:「舍利子,若善男子善女人,欲修行甚深般若波羅密多,彼應審諦觀察,
- 成佛男女相同,不是只有男性可成佛
- 大般涅槃經:男子、丈夫性,理解本具佛性/ 不具佛性,不具丈夫性
己二:對於色蘊的自性應如何修學
<舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,>
五蘊一切自性皆空,色即是空,空即是色,色不異空,空不異色,
己三:將如上道理結合其餘諸蘊
<受想行識亦復如是>
是故受想行識亦復皆空,
戊二:說明見道中修學之理(分三)
己一:說明空解脫門
<舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。>
- 五蘊一切自性皆空 》總說,先有法我執,再生起人我執。要證人無我法無我,要先從人無我
- 證空四法
- 宗大師:應當先從補特伽羅無我趣入
- 抉擇補特伽羅無我:慧見煩惱諸過患,皆從薩迦耶見生,由了知我是彼境,故瑜伽師先破我。心和真理相應是瑜伽師
- 四種扼要:
- 所破決定扼要
- 周遍決定扼要:一或多
- 離諦實一品扼要:是一或異
- 離諦實異品扼要
- 不是一也不是異
- 所破決定扼要 》定中修如虛空
- 入行論:未觸假設事,非能取無事
- 認識所破:我
- 遮除所破
- 認識所破:所言我者,謂諸之不依仗他性,由無彼性,名為無我
- 以自己的力量,不需依賴他緣,而成自己的體性,即是所破的我。需區別:名言的我 依著蘊體而由分別心假立的我,這個我在名言中是存在的
名言我是假名安立
- 於名言識是所共許
- 餘名言量無能違害
- 無觀察真實量違害
- 我是在哪裡顯現的?
- 我是如何顯現的呢?
- 是否將我顯現為由自方成立的?
- 我要掉下去,不是我的身體要掉下去 》是所破的我 覺得有獨立、真實的我
- 情緒起來時可以觀察,此時有自性執(俱生我執)
- 誣賴我、誹謗我。貪、瞔要起時,如用餘光瞄,情緒還沒很高張,情緒要起不起時,我會冒出來,是所破我。吃飯的我,不是所破的我,是名言的我
- 所破的我 VS 名言的我
- 周遍扼要決定:不是一就是異,把第三個可能性堵死
- 存在:一/多
- 我:是一
- 五蘊/我:是多
- 離諦實一品扼要
- 觀我、蘊是一性,有何過失?
佛護論師說三過失
- 計我無義:妄計有我全無義利,以是蘊異名故。能取與所取為同一法的過失
- 我應成多:一數取起如有多蘊,我應成多
- 應我生滅
如是許我剎那生滅當有何過?
- 憶念宿命不應道理
- 作業失壞
- 未作會遇
離諦實異品扼要
- 若我與蘊二性非一,而許性異,當有何過?
- 若我異諸蘊,應全無蘊相
- 在無蘊基礎上亦可生我想
- 我離所取蘊,異者不應理,若異無所取,應見然不見
- 五蘊、我,是一?是異? 不是一也不是異,我自性的我不存在
- 邏輯推完還是覺得我是存在的,因對所破的我不清楚
- 五蘊一切自性皆空 》總說
- 色即是空:色法最究竟本質是自性空,因緣所生,遮除有邊
- 空即是色:空非獨立於色外,而是安立在色的基礎上,弃除無邊
- 色不異空,空不異色
- 不異:不離。色空一體兩面
- 諸佛以二諦,為眾生說法,一以世俗諦,二第一義諦
- 瓶子:體性一
- 瓶子上的空性:反體異
- 釋菩提心論:說世俗即空,唯空即世俗,無此彼不有,如所作無常。世俗自性空,自性空不離開世俗。所作、無常,也是一體兩面
- 老師說:要一千次告訴自己,這不是外境的問題,是自己分別心安立。把怪外境,轉為自心。境是自心安立,才是它存在的方式
- 人有一種自由,在任何環境下,能選擇什麼態度和行為模式。有人自私,但有人在苦的環境會安慰他人,有高貴的靈魂
- 桌上有銅的佛像,佛不是銅,銅不是佛。
- 第一義諦:勝義
- 尋求名言的量所求的義,從平常經驗的觀點,是世俗諦
- 從正確的量,洞悉實相的觀點,勝義諦 》空性 ; 空性以外一切是世俗諦
- 人照鏡子,顯出影像。鏡子的臉孔不是真的,但有作用,可以擦去污垢
- 若從緣生即無生,彼者無有體性生,若法依緣說彼空,知空性者不放逸
抉擇心法無自性
- 心識前後剎那
- 心識眾多支分
- 諦實一?諦實異?
舍利子,如是一切諸法空性,
己二:說明無相解脫門
無相、無生、無滅、無垢、無淨、
己三:說明無願解脫門
無減、無增,
說明見道中修學之理
- 說明空解脫門:消除對事物本身的執著:一切諸法空性
- 說明無相解脫門:消除對成因的執著:無相、無生、無滅、無垢、無淨
- 說明無願解脫門:消除對結果的執著:無減、無增
- 相:性相
- 垢:煩惱
- 無淨:離垢
- 諸法:有為法、無為法
- 美女愛上甜點、甜點愛上脂肪
- 聖者不是自性離垢,輪迴、涅槃也無自性
戊三:說明修道及金剛喻定中修學之理(分二)
己一:在總體的修道中修學之理
<是故,空中無色,無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界;無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡;無苦、集、滅、道;無智,亦無得。>
舍利子,是故空性之中,無色、無受、無想、無諸行、無識、無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意、無色、無聲、無香、無味、無觸、無法、無眼界,乃至無意識界,無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,如是,無苦、集、滅、道,無智、無得,亦無不得,
- 修道:金剛喻定:漸漸破除俱生我執
- 五蘊(利根)、十二處(中根)、十八界(下根)
- 廣論:如是已生諸果支時,然而全無實作業者及受果者之補特伽羅有我,如前所說,從唯法因支起唯法果支。(廣論P185)
十二緣起
- 無明、愛取:惑
- 行有:業
- 其他:苦
己二:特別在金剛喻定中修學之理
<以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,>
舍利子,以無所得故,諸菩提薩埵,依止般若波羅密多,
- 依:依靠
- 止:安住在
- 圓滿一切功德,成就佛果
戊四:說明無學道中修學之理
<心無罣礙;無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。>
心無罣礙,無有恐怖,遠離顛倒,究竟涅槃;三世諸佛,亦皆依止般若波羅密多故,證得無上正等菩提。
- 罣礙:障礙
- 無有恐怖:獲四無畏
- 顛倒:惡見的錯亂識
- 前二自利圓滿,後二他利圓滿
- 過去現在未來佛都依止般若波羅蜜多,我們要當未來佛
《以上是鈍根修學》
丁二:對於利根者僅以咒語簡要說明
<故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦真實不虛,故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰:「揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶」。>
是故諦知般若波羅密多咒,是大明咒、是無上咒、是無等等咒,能除
一切苦咒,真實不虛,即說般若波羅密多咒曰:『大欸雅他喀大欸喀大欸巴日阿喀大欸巴日阿薩木喀大欸菩提娑哈。』
- 咒:守護心
- 大明:究竟通達明了勝義
- 無上:最殊勝
- 無等等:跟佛相等
- 真實不虛:勝義諦:真正洞悉實相究竟本質的觀點,世間的實相是空性,它是究竟的
『大欸雅他喀大欸喀大欸巴日阿喀大欸巴日阿薩木喀大欸菩提娑哈。』
如是即說咒日
- 從資糧道到無學道
- 揭諦:資糧道
- 揭諦:加行道
- 波羅揭諦:見道
- 波羅僧揭諦:修道
- 菩提薩婆訶:無學道
- 婆訶:是安住之意
丁三:總結意義後讚許如此修學
舍利子,菩薩摩訶薩,應如是學甚深般若波羅密多。」
丙三:導師贊同觀自在菩薩的回答
於是薄伽梵從彼定起,讚觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉善哉!善男子如此也,善女人如此也,如汝所說,行此甚深般若波羅密多者,一切如來亦皆隨喜。」;
丙四:與會大眾歡喜踴躍發願受持(流通分) 》 除障礙,集資糧、種下空性的習氣
- 薄伽梵說是語已,具壽舍利子,及觀自在菩薩摩訶薩,並一切世間、天、人、阿修羅、乾達婆等,聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
- 心經除障法
甲四:釋結論
此般若波羅密多心經可分為[隨許之佛語][加持之佛語][親說之佛語]等三種佛語,
並且具有[時間圓滿][導師圓滿][處所圓滿][大眾圓滿][教法圓滿]等五種圓滿。
- 隨許之佛語
- 加持之佛語
- 親說之佛語
- 含五種圓滿
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