20200610 如得法師心經科判
- 人需要和人有關連有互動，自私的人會切斷互動，無法獲得快樂。自私者覺得得利益會快樂，此是錯覺
- 另覺逆我者亡，也是錯覺。因覺得有真實的我，而會有強烈的貪，不悅意會有瞔，此都緣自自我，覺得有真實的一分，造成種種痛苦
- 如被誣賴會有瞔心出現，戀愛也是。如女問男愛我的什麼，男說我愛的是你，像一個獨立的你。但男生喜歡美色，所以女生化妝，女生喜歡好話，所以男生說謊
- 能斷除我，能斷除煩惱，痛苦不生，得無苦涅槃，這是佛出世要對我們的價值
- 學習廣論，如依師、暇滿等，各法類都有其價值。另有一個法寶是空性
- 心經闡釋空性
四百論
- 如身根遍身，癡遍一切惑，故由滅愚癡，能滅一切惑，若見緣起理，則不生愚癡，故於此勵力，專宣說彼語
- 能壞對治 修不淨觀（貪）、慈心觀（瞔）、阿那波那（數息，不會散亂、掉舉）。。。讓負面不現行，透過轉移
- 能斷對治：滅業惑得脫，業惑分別生，彼等從戲論，戲論由空滅
- 空性：無諦實、無自性 》得解脫
- 愚癡：諦實執，自性執，是煩惱根本
- 喜歡不喜歡，都是增益出來的
- 吵架，100-1＝0
- 一次不好，把好的全部抹煞
- 不淨的悅意相，揑造不實之相
- 心經有十種翻譯以上
- 玄奘大師的版本只有正中分，沒有序分、流通分
- 大慈恩寺三藏法師傳，提到玄奘法師在四川帶病人回寺，為病者法師治病，後由病者法師傳心經
- 大師西行多次靠心經轉危為安
法師得過兩次心經傳承，此次依藏語版
甲一:釋經名：
梵語曰：跋哈喀瓦帝.巴喇加巴日阿米大.是依達雅：從印度傳來
藏語曰：炯德恩得欸嘛.謝日阿哥依帕柔度沁貝.寧波
漢語曰：薄伽梵母.般若波羅密多.心經
薄伽梵（出有壞）母 諸佛之母
佛已超出輪迴與涅槃二邊
佛已具有斷、證二種功德
佛已摧壞二障及四魔
波羅蜜多 》到彼岸
能詮：經般若波羅蜜多
所詮：道般若波羅蜜多
：果般若波羅蜜多：無學道
心經：精華心要
經：契經，上契諸佛之理，下契眾生之機（徑也、道也）》六祖大師 》成佛必經途徑
- 公案：有人講法又玄又妙，但讓人聽了非常生氣，因為他講的我都聽不懂 》說法一定要應機
- 心經非常難，因是空性內容
- 如果覺得很簡單，有兩種可能。一種已成佛；一種是理解錯誤
- 希望大家能多了解一點
甲二:釋禮敬
頂禮薄伽梵母.般若波羅密多
譯師翻譯前的頂禮
為消除翻譯中的障礙
甲三:釋正文(分二)
乙一:經典產生之因緣(分二)
丙一:共同之因緣(分四)：證信序/通序 五種圓滿：藏系 六種成就：漢系
丁一:時間圓滿
如是我聞，一時
信成就：如是 內容係佛所說且如實無增無減的記錄
聞成就：我聞 集結者親聞佛所說的法 （阿難/文殊/ 金剛手）
時成就：一時 佛在世，時間圓
丁二:導師圓滿
佛
主成就：佛斷除一切過失，圓滿一切功德的導師
丁三:處所圓滿
在王舍城鷲峰山中，
處成就：佛居住最久之處，也是第一次集結之處
丁四:大眾圓滿
與大比丘僧及諸菩薩摩訶薩俱，
眾成就：與見道位以上行為相順的比丘僧及菩薩一起。菩薩勇於追求佛果的勇士
丙二:不共之因緣：別序
<觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄>
爾時薄伽梵，即入甚深明瞭三摩地法之異門，其時觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅密多，觀察照見五蘊所有自性皆空。
- 爾時：所化機善根成熟之時
- 甚深：空性
- 明瞭：通達
- 行深：緣著空性
- 五蘊：色受想行識。色蘊、色法同，會變壞，有質礙性。受為領納。想是取向，是認識作用，內心攝取得表象作用。行，色受想以外其他的有為法，包含非色非心，內容很廣。最主要是思心所。識蘊，明了識別，是總取向，是輪廓。五蘊包含所有宇宙物質和精神
- 自性：以自己的力量，不需依賴他緣，而形成自己的體性
- 空不是沒有，是把自性空掉。法賴他緣。人法自性皆空，沒有不依賴他緣。
- 佛沒有出不出三摩地的問題，但徒眾有不同的三摩地
乙二:由彼因緣所生之經—教法圓滿(分四)
丙一:舍利子啟問修學般若波羅蜜多之理
復次具壽舍利子，承佛威力白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：「若善男子，欲修行甚深般若波羅密多者，彼應如何學？」
- 具壽：具有意義的生命。
- 舍利子：智慧第一。原未隨佛陀，遇馬勝比丘
- 諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。 舍利佛一聽即證初果。其後舍利弗和目犍連各自找師長，而由舍利弗找到世尊
- 承佛威力
- 善男子：大乘種性的人，以成佛為目標
- 欲：善法欲，渴望/想要。貪欲只有世間欲
- 彼應如何學：應該如何修行？大哉問！
丙二:觀自在菩薩回答彼問(分三)
丁一:對於鈍根者說明在五道中個別修學之理(分四)
- 心經所化機是利根，不是我們一般的利鈍根，是相對性
- 能理解心經都是利根
戊一:說明資糧道及加行道中修學之理(分三)：
- 資糧道：聞所成慧/ 思所成慧
- 加行道：修所成慧》以奢摩他為基礎。朦朧中看到
- 見道：真實見
- 修道
- 無學道：所知障破除
己一:前後文的聯繫
作是語已，觀自在菩薩摩訶薩，答具壽舍利子言：「舍利子，若善男子善女人，欲修行甚深般若波羅密多，彼應審諦觀察，
- 成佛男女相同，不是只有男性可成佛
- 大般涅槃經：男子、丈夫性，理解本具佛性/ 不具佛性，不具丈夫性
己二:對於色蘊的自性應如何修學
<舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，>
五蘊一切自性皆空，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，
己三:將如上道理結合其餘諸蘊
<受想行識亦復如是>
是故受想行識亦復皆空，
戊二:說明見道中修學之理(分三)
己一:說明空解脫門
<舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。>
- 五蘊一切自性皆空 》總說，先有法我執，再生起人我執。要證人無我法無我，要先從人無我
- 證空四法
- 宗大師：應當先從補特伽羅無我趣入
- 抉擇補特伽羅無我：慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。心和真理相應是瑜伽師
- 四種扼要：
- 所破決定扼要
- 周遍決定扼要：一或多
- 離諦實一品扼要：是一或異
- 離諦實異品扼要
- 不是一也不是異
- 所破決定扼要 》定中修如虛空
- 入行論：未觸假設事，非能取無事
- 認識所破：我
- 遮除所破
- 認識所破：所言我者，謂諸之不依仗他性，由無彼性，名為無我
- 以自己的力量，不需依賴他緣，而成自己的體性，即是所破的我。需區別：名言的我 依著蘊體而由分別心假立的我，這個我在名言中是存在的
名言我是假名安立
- 於名言識是所共許
- 餘名言量無能違害
- 無觀察真實量違害
- 我是在哪裡顯現的？
- 我是如何顯現的呢？
- 是否將我顯現為由自方成立的？
- 我要掉下去，不是我的身體要掉下去 》是所破的我 覺得有獨立、真實的我
- 情緒起來時可以觀察，此時有自性執（俱生我執）
- 誣賴我、誹謗我。貪、瞔要起時，如用餘光瞄，情緒還沒很高張，情緒要起不起時，我會冒出來，是所破我。吃飯的我，不是所破的我，是名言的我
- 所破的我 VS 名言的我
- 周遍扼要決定：不是一就是異，把第三個可能性堵死
- 存在：一/多
- 我：是一
- 五蘊/我：是多
- 離諦實一品扼要
- 觀我、蘊是一性，有何過失？
佛護論師說三過失
- 計我無義：妄計有我全無義利，以是蘊異名故。能取與所取為同一法的過失
- 我應成多：一數取起如有多蘊，我應成多
- 應我生滅
如是許我剎那生滅當有何過？
- 憶念宿命不應道理
- 作業失壞
- 未作會遇
離諦實異品扼要
- 若我與蘊二性非一，而許性異，當有何過？
- 若我異諸蘊，應全無蘊相
- 在無蘊基礎上亦可生我想
- 我離所取蘊，異者不應理，若異無所取，應見然不見
- 五蘊、我，是一？是異？ 不是一也不是異，我自性的我不存在
- 邏輯推完還是覺得我是存在的，因對所破的我不清楚
- 五蘊一切自性皆空 》總說
- 色即是空：色法最究竟本質是自性空，因緣所生，遮除有邊
- 空即是色：空非獨立於色外，而是安立在色的基礎上，弃除無邊
- 色不異空，空不異色
- 不異：不離。色空一體兩面
- 諸佛以二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦
- 瓶子：體性一
- 瓶子上的空性：反體異
- 釋菩提心論：說世俗即空，唯空即世俗，無此彼不有，如所作無常。世俗自性空，自性空不離開世俗。所作、無常，也是一體兩面
- 老師說：要一千次告訴自己，這不是外境的問題，是自己分別心安立。把怪外境，轉為自心。境是自心安立，才是它存在的方式
- 人有一種自由，在任何環境下，能選擇什麼態度和行為模式。有人自私，但有人在苦的環境會安慰他人，有高貴的靈魂
- 桌上有銅的佛像，佛不是銅，銅不是佛。
- 第一義諦：勝義
- 尋求名言的量所求的義，從平常經驗的觀點，是世俗諦
- 從正確的量，洞悉實相的觀點，勝義諦 》空性 ； 空性以外一切是世俗諦
- 人照鏡子，顯出影像。鏡子的臉孔不是真的，但有作用，可以擦去污垢
- 若從緣生即無生，彼者無有體性生，若法依緣說彼空，知空性者不放逸
抉擇心法無自性
- 心識前後剎那
- 心識眾多支分
- 諦實一？諦實異？
舍利子，如是一切諸法空性，
己二:說明無相解脫門
無相、無生、無滅、無垢、無淨、
己三:說明無願解脫門
無減、無增，
說明見道中修學之理
- 說明空解脫門：消除對事物本身的執著：一切諸法空性
- 說明無相解脫門：消除對成因的執著：無相、無生、無滅、無垢、無淨
- 說明無願解脫門：消除對結果的執著：無減、無增
- 相：性相
- 垢：煩惱
- 無淨：離垢
- 諸法：有為法、無為法
- 美女愛上甜點、甜點愛上脂肪
- 聖者不是自性離垢，輪迴、涅槃也無自性
戊三:說明修道及金剛喻定中修學之理(分二)
己一:在總體的修道中修學之理
<是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。>
舍利子，是故空性之中，無色、無受、無想、無諸行、無識、無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意、無色、無聲、無香、無味、無觸、無法、無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，如是，無苦、集、滅、道，無智、無得，亦無不得，
- 修道：金剛喻定：漸漸破除俱生我執
- 五蘊（利根）、十二處（中根）、十八界（下根）
- 廣論：如是已生諸果支時，然而全無實作業者及受果者之補特伽羅有我，如前所說，從唯法因支起唯法果支。（廣論P185)
十二緣起
- 無明、愛取：惑
- 行有：業
- 其他：苦
己二:特別在金剛喻定中修學之理
<以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，>
舍利子，以無所得故，諸菩提薩埵，依止般若波羅密多，
- 依：依靠
- 止：安住在
- 圓滿一切功德，成就佛果
戊四:說明無學道中修學之理
<心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。>
心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒，究竟涅槃；三世諸佛，亦皆依止般若波羅密多故，證得無上正等菩提。
- 罣礙：障礙
- 無有恐怖：獲四無畏
- 顛倒：惡見的錯亂識
- 前二自利圓滿，後二他利圓滿
- 過去現在未來佛都依止般若波羅蜜多，我們要當未來佛
《以上是鈍根修學》
丁二:對於利根者僅以咒語簡要說明
<故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：「揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶」。>
是故諦知般若波羅密多咒，是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除
一切苦咒，真實不虛，即說般若波羅密多咒曰：『大欸雅他喀大欸喀大欸巴日阿喀大欸巴日阿薩木喀大欸菩提娑哈。』
- 咒：守護心
- 大明：究竟通達明了勝義
- 無上：最殊勝
- 無等等：跟佛相等
- 真實不虛：勝義諦：真正洞悉實相究竟本質的觀點，世間的實相是空性，它是究竟的
『大欸雅他喀大欸喀大欸巴日阿喀大欸巴日阿薩木喀大欸菩提娑哈。』
如是即說咒日
- 從資糧道到無學道
- 揭諦：資糧道
- 揭諦：加行道
- 波羅揭諦：見道
- 波羅僧揭諦：修道
- 菩提薩婆訶：無學道
- 婆訶：是安住之意
丁三:總結意義後讚許如此修學
舍利子，菩薩摩訶薩，應如是學甚深般若波羅密多。」
丙三:導師贊同觀自在菩薩的回答
於是薄伽梵從彼定起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子如此也，善女人如此也，如汝所說，行此甚深般若波羅密多者，一切如來亦皆隨喜。」；
丙四:與會大眾歡喜踴躍發願受持（流通分） 》 除障礙，集資糧、種下空性的習氣
- 薄伽梵說是語已，具壽舍利子，及觀自在菩薩摩訶薩，並一切世間、天、人、阿修羅、乾達婆等，聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
- 心經除障法
甲四:釋結論
此般若波羅密多心經可分為[隨許之佛語][加持之佛語][親說之佛語]等三種佛語，
並且具有[時間圓滿][導師圓滿][處所圓滿][大眾圓滿][教法圓滿]等五種圓滿。
- 隨許之佛語
- 加持之佛語
- 親說之佛語
- 含五種圓滿
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