6 月 2020

讚頌「在這個時候」

在這個時候 你還安好嗎 

在這個時候 你在哭泣嗎 

在這個時候 我們陷入了慌亂 

在這個時候 我們在經歷考驗 

風雨來了 樹在搖撼 

江天變色 心在吶喊 

在這個時候 人們在經歷苦難 

我們的心卻緊緊相連 

在這個時候 我們從未有如此堅定信念 

再大的風雨 也會驟然天晴 

再強的磨難 我們定會攜手過關 

盼望那風停 盼望那雨後 

春暖花開 再聽你把琴彈 

等待天明 等待月圓 

春暖花開 雨絲綿綿 再聽你把琴彈 

在這個時候 你不要害怕 

在這個時候 天使在身邊 

在這個時候 愛在苦難中綿延 

在這個時候 讓絕望煙消雲散 

盼望那風停 盼望那雨後 

春暖花開 再聽你把琴彈 

等待天明 等待月圓 

春暖花開 雨絲綿綿 

再聽你把琴彈 再聽你把琴彈

題目「在這個時候」，有英文翻譯 「In this Moment」，是當下之意。在這個時候，學到廣論尸羅波羅蜜此等攝義的部分，師父解釋時，對當下，師父說美不可言，修行就在修當下一念

當下怎麼修？師父解釋尸羅波羅蜜時，在最後一段，師父說要觀察當下一念。當下一念從何而來？十二緣起，從無明行識一直下來。士二緣起談兩重因果，在上士道特別多。對當下一念的念頭，要觀察當下境界和心的特徵，才能對下念頭有覺察

對心的觀察，不能不認識境界。認識境界時用什麼心？境界要用業果觀察，對境界而來的感受，從什麼業力感得？對第一種因果有觀察，就不會走老路。如大家現在在這裡研討，也是過去造的業感得。自己現在是想要好好學？是心不在焉？還是排斥？不論何種，都是過去業力感得

境界好但自己感受不好時，要警覺。注意自己的心，才不會走老路。如果會注意心，對不好境界，認得是過去傷害別人所感，如果要報復，是過去業再感。如果不覺察，會走老路，結果更嚴重。如果有覺察，下一剎那跟以前不一樣

當下一念的修法，如對疫情也要觀察對境界，當下是造善？還是造惡？如果覺察，在下一剎那造善，以扭轉業力

在這個時候，也是要修當下一念，幫我們逢兇化吉

當下一念，和正法相應，可以潤澤善業種子；但如果和煩惱、惡念相應，則滋潤惡業種子，那麼就是苦果發生

未來要生樂果，不出苦果，當下一念很重要，這是十二緣起的重要內涵，離苦得樂的樞紐在當下一念

萬和師兄

228講，老師開講師父說法對不同眾生，應眾生的機，但其內證完全圓滿。2000年，老師創作讚頌，因為師父發現老師功德，讚頌因老師菩提心，為了要救渡眾生，在虔誠淚水下而生

20年後，2020年對自己永生難忘。許多人有極大壓力、有苦惱的情緒，心裡波濤洶湧會爆發

老師在美國時，關注全球弟子，老師無法入眠，因此用讚頌安慰大家。大家也勸請老師創作。當時老師身體不舒服，但還是創作出來

老師直接把讚頌唱出來，我們錄下來，老師要我們找專業人唱。但我們覺得，老師創作前都會在三寶前發願，希望眾生速疾成佛。我們沒有老師的證量，其他人怎麼能唱、能詮譯？之後，在大家勸請下，老師音聲輕輕柔柔唱出，不用佛教語言，因想要饒益眾生。我們先用吉他、提琴配，但老師說跟想像不一樣。從旋律、畫面，老師說這首成小家碧玉，但老師創作很輝煌大器。其後做了十五版本，對自己而言，是自己依止法的體會。我們因不知老師的想像，但嘗試過後，最後才能順利流通

如全廣的學習，老師想要令眾生斷惡修善。老師親唱讚頌很不容易。在苦難的年代，老師發讚頌，一定師父會最高興

師父另一位師長今年也會發佛教專輯，一樣饒益眾生。不用宗教字眼，不止饒益弟子，也為饒益眾生，並且得以親近宗大師教法

為此，有直播音樂會，我們召集了音響、工程業者，其因為半年沒工作，都很感動。此次疫情，對藝術文化產業影響很大

老師用音樂饒益眾生，沒有時空、語言的問題。能化解岐見

這個音樂會，有很多歌手參與。我們希望不是太內部，能無痕傳遞老師的理念，包含有台灣的音樂家，菲律賓、馬來西亞、加拿大的歌手

如上師創作愛心樹遍人間，由小朋友啷啷唱出，可以傳遞全球。而我們拍唱愛心樹的小學，現在拍到第八十所學校，五年了仍在進行

老師為傳遞種樹、蔬食等。有首伊人，講地球承載萬物

主題最後會回到在這個時候

用音樂關懷世界，應是師父老師心願

6/28 1900-2100的線上音樂會，不用佛教語言，甚至用天使的字眼。師父說如果自己在西方，應會用基督教傳法

自己有機會把讚頌傳到自己的大學群組，由此也感動到自己的同學

要關懷朋友，用五分鐘的讚頌或音樂會，以關懷三界六道有情

心之勇士175則「憤怒將成內心黑霧」

緊張憤怒的臉，會讓人有壓力，會讓人害怕，甚至由於一個人緊張，周邊的人也跟著緊張。

深呼吸，調整你的緊張，讓你自己從一團黑霧變成一道曙光。

精簡而有力，可以調整情緒

「緊張憤怒的臉，會讓人有壓力，會讓人害怕，甚至由於一個人緊張，周邊的人也跟著緊張。」不用看到臉，心和心交互影響，周圍人也會受影響、也會緊張

如果自己有更寂靜的經驗，若周圍的人緊張，自己也會受影響

「深呼吸，調整你的緊張」數息、深呼吸，要認真做。這不止是止觀的前行基礎，現在醫學界也有討論。數息專注呼吸，會對自己專注、寧靜有幫助

吸氣時，如吸芬芬花香；呼氣從嘴吐出來，比較平緩，比吸氣時間長。注意力專注呼吸，一呼一吸自一到十，再從十到一算一輪，一次練習兩輪

如睡不好，也可以用數息，即使不能馬上幫助睡眠，但可以舒緩焦慮。

「讓你自己從一團黑霧變成一道曙光。」這是憶念善知識並數息，平常就可以練，練到熟練。若有壓力、思考混亂等，會得到穩定、安定的力量

瞔心過患很大，一千劫累積的善業，一念瞔心就不能感善果，很划不來。因瞔心是想對對方產生傷害，和菩提心相違

任何狀況，都不應放縱內心的憤怒

希望新生175則「對境覺察提正念」

改變世界從改變內心開始，改變內心從改變知見開始；要改變自己的行為，從每一次對境提起正念開始；而提起正念，是從每一次對境的時候要覺察現行煩惱開始。

記得讚頌前行提到，當下一念可掌握要領，因「改變世界從改變內心開始」

我們感得的境界從過去的業而來。當下跟正念相應，潤澤過去善業感果；當下惡念、煩惱現起，滋潤過去惡業感果

為何改變知見？「改變內心從改變知見開始」。業的主題是思惟，要做正確思惟以改變內心

「要改變自己的行為，從每一次對境提起正念開始」，提正念要領「是從每一次對境的時候要覺察現行煩惱開始」

覺察當下，才有正念好提。當下一念，現行煩惱如何覺察？要用業果觀察。而要了解心，要覺察當下境界是什麼業力所感？有覺察力，認知過去業力所感，當下做什麼？走老路？走還滅之路？

改變內心的思惟以改變業，以後結果才會不一樣

上師創作「在這個時候」，法師想到目前狀況，我們可能留意一些不好的消息，如新冠越演越烈，幾個國家開放經濟，但病例增長速度加快

其他不太好的消息，如疫苗研發的時間、效果不明確等，經濟更受影響。從佛法來說，這是共業，由全部共同承受。接二連三的狀況，表示先前不好的共業，現在才會一波一波而來。十多年前，上師推廣種樹，有其急迫感。在師父圓寂前上師就要求，但我們真的開始是在師父圓寂後。當時，上師發現速度不夠快，會在某年的三月二十一日，要大家馬上種，不能停

現在氣候影響如此鉅大，就是當初上師如此急迫，因看到共業

如淨塑，上師也想要不要跟學長、上座商量，但由於塑膠氾濫，已不能再等，其深海生物影響，表示海洋受污染之嚴重，因此上師在新加坂開示時就要大家開始行動

這幾年，接二連三共業感果。上師之前要我們種樹、淨塑、蔬食等，對我們的生命、地球有深遠影響。照師長教誡越早做越吉祥

台灣、P島，受影響最低，P島連確診都清零。上師師父傳承宗大師教法，為的是在五濁惡世，把甚深中觀見及金剛乘的妙道，在最沒希望的時代，為眾生帶來最大的希望，讓五濁惡世的眾生速疾成佛

在沒有希望的地方，有希望的路走出來

從事例觀察，苦果的狀況顯現，上師之前要大家果斷地種樹、淨塑、蔬食等，請大家不要輕忽，如此對自己和眾生最吉祥

企業營及CEO營在9/5, 6， 兩天不住宿的營隊，地點待確認

230，231講

兩講脈落，230講，師父說從斷章取義到恰如其分要靠引導的人。但我們學習的人，就是沒有判斷力，如何選擇引導的人？這是很實際的問題，透過兩講連結起來

230講

Q：「但是賽倉大師接著說：「但是壽量無法確定，無法將奢摩他轉為道用便死亡的話，由於奢摩他的力量會投生於色界等處，對於異生來說那裡是無暇處，是不好的！」」

A：

• 中觀筆記的部份，先看師父原文提到斷章取義和恰如其分
• 舉例，如修禪定，賽倉大師說沒有聞思，不先對佛法有扼要理解，禪定一兩年就可以生起。如果只想修有點樣子，不用一兩年也可以
• 壽量無法確定是死無常，如不知禪定要做什麼，只是為生起禪定，其後會投生色界，此對凡夫而言是無暇處，因為無法修學佛法
• 修禪生到色、無色界，生命大多在禪定中。禪定時心很穩定，緣在一個事情上。我們心一般緣時很散亂，如心很專注，心會有無比的樂受，此超過世間其他享樂
• 色、無色界，因無法修學佛法，心很穩定地緣在境界不動，長時間不做思惟、觀察
• 一般思惟，心會動。佛法修學，在修習軌理提到，主體是思惟修，需要大量思惟。腦筋不思惟，佛法無法修學，甚至無法修持
• 色、無色界，壽命很長。長時間在禪定不思惟。當時不思惟，結束天界的生命，如幸運地回到人間，會成為鈍根。其不思惟觀察，思惟力會比一般人弱很多，很難修學
• 如不把修禪定的來龍去脈弄清楚，很容易有此損失。對無限生命想提昇，是種浪費
• 在此用此舉例說明斷章取義會讓禪定的作用沒有真正得到
• 恰如其分的禪定，讓穩定性的心，可以做更深刻、強力的正確思惟，慢慢得到佛法真正好處
• 斷章取莪和恰如其分的差別，上師舉「像我們一開始學習的時候都很想學打坐。我當初也是，非常非常想學習打坐，認為打坐就像佛陀那樣可以開悟，開悟就可以解決很多問題，尤其是解決生老病死。」如此也是斷章取義和恰如其分的差別。要有整體經驗者引導，才能恰如其分；否則則是斷章取義或是瞎子摸象，引導者重要的理由在此

Q：「什麼時候修定更為恰當，祖師們做了非常精確的一個抉擇。」可以用戒定慧的角度來思考？

A：

• 按道次第而修
• 奢摩他前是戒
• 奢摩他是定
• 毗缽舍那是慧的範圍
• 上述就是最恰如其分的修持

231講

Q：如何判斷好人、壞人？智慧和德性，身邊的人會用學經歷來看待，如何看待是否有智慧？德性指的是？

A：

• 師父說我們辨別能力不強，如何選擇師長？一開始有難度。師父在廣論錄音帶中講得蠻好的。師父講兩難。善知識德相中師父說明八分之一為下邊際時，我們對選擇沒經驗，怎麼知道人家有經驗？反過來講，有經驗才能抉擇，如有經驗就不用學。看起來兩難，實際上要觀察。怎麼辦？師父解套和解決的方法。「那麼這個時候根據這個什麼？根據真正有成就的世間，或者在我們這個圈子裡邊，經過了時空考驗以後，經過這個如理抉擇以後，肯定他的價值的，那個是我們認定的一個標準。本來這種認定的方式，本身是並不圓滿，但對我們來說，也只能用這個」
• 師父抉擇的方法在231講。232講，上師舉賈曹傑、貢唐大師的方法。在手抄第二冊P243有提到要領。師父舉喻，要判斷誰的字好，要先稍知道如何微寫字。認識一點點後，可以判斷誰寫得好。佛法也是，要認識一點點，先知道一點粗淺教理，不是完全不知。因為沒有傳承師長，沒有學多，沒有很正確。先用粗淺教理，觀察是否是有條件善知識，如從字的喻可以稍看出
• 單單如此不夠。接下來在231講「根據真正有成就的世間，或者在我們這個圈子裡邊，經過了時空考驗以後，經過這個如理抉擇以後，肯定他的價值的，那個是我們認定的一個標準。」
• 抉擇善知識，要依靠有經驗者的判斷。如買產品時，上網看評語，大家評得好的，可能就買。抉擇善知識，也要借重有經驗者，此指共認的成就者的經驗
• 師父講真正有成就的領域專家，經過時空考驗。此處世間，並不是選擇有世間成就，佛法的老師不是看世間成就
• 佛法名詞極成比量（世間共許）。量是正確心量，世間共許，如上課時間在晚上，此時天空白白大大的，世間共許其為月亮
• 廣論教授從印度傳至西藏，而阿底峽尊者是十八部共主，所有宗派公推其為教主。如漢地也會有淨土、禪的教主等
• 即使不學佛、不了解佛法，但所有宗派共推阿底峽尊者學佛最精彩，此為世間共許
• 不是有群人認為如此即是，是世間領域專家共許才是，不是非專家
• 如十屆諾貝爾醫學獎得主，說這個人醫術好，不論你懂不懂醫術也會承許。如果有十個一般人不承許，不會是世間共許
• 對照師父原文「大家都說這個人好的，你也好的。那麼然後大家說的當中有兩種：有一種壞的人說好的，這個不一定；有一種是好的人說好的，那大概就可靠。好的人當中又是智慧的人說好的，那他跟智慧一定相應；有很多人福德的人說好的，那這個人跟福德一定相應。」
• 要在乎好的專家的抉擇，兩者加在一起，以抉擇佛法老師
• 先自己要稍微了解一點，去觀察，再加上學佛領域成就者的觀察，兩者加在一起。此雖不是圓滿，但我們只能用這個
• 圓滿最好是自己可判斷，但自己沒有經驗，透過上述不會選錯
• 學到232講，賈曹傑、貢唐大師等傳承祖師也是如此抉擇，表示師父說法有傳承依據
• 法師自己當初跟上師學習前，先因整理師父開示、為師父擬稿等，對師父理念有淺薄了解。等跟上師學，第一堂課就覺得很震憾。因為很訝異竟然有人跟師父想法完全一樣，之前沒有覺得會有人跟師父一樣，但活生生有人跟師父想得完全一樣
• 從以前對師父的一點點熟悉，就覺得很震憾
• 看師父如何承許上師也很開心，因為上師不論做什麼，師父都很開心。師父常說你想的就是我想的；你講的就是我想講的。法師自己一直被師父修理，也從未師父見對任何人有此承許
• 四家合註入門作者聯波仁波切、大小阿克等也是一樣承許上師。大阿克跟上師見面經由小阿克引見。當時，上師把修行問題請益大阿克，由小阿克翻譯。那次請益主要是空性內涵，此請益討論，經三四小時沒有停。請益結束後，大阿克對小阿克說，你要把所有傳承傳給上師。小阿克是擁有傳承最多的師長
• 上師碰到宗大師傳承的師長都想把傳承傳給上師。金鬘論傳法師長，也就是現觀莊嚴論的頂巖，對僧團、上師非常承許。其每年來講法，兩位師長對師父師長報告，哲蚌赤巴說只要走得動，每年都會去傳法。師父的師長說這是對的，因為這是漢地最好的僧團
• 學少少教理，再看領域專家如何看上師
• 師父師長，不會直接承許上師，但我們每年請法團，越來越受重視。日宗仁波切在位102世赤仁波切，也就是宗大師法座時，師父師長跟跟日仁波切說，如主持祈願法會跟福智祈願法會衝突，要以福智僧團為主。其後有兩次時間衝突，仁波切真以台灣為主
• 師父師長對僧團很重視，也曾開示女性上師沒有不好，如度母就是女性。也提下一生轉世是否要考慮要成女眾
• 我們判斷不強，但要學粗分佛法，再看領域專家是否禁得起長時間考驗，如此雖不圓滿，因跟靠自己己智慧比起不圓滿。但只能用這個
• 上師說「當我們在擁有這一點點慧力，又有福報可以詢問到那些有智慧的人的時候，我們是否可以依止到真正的善知識？應該是可以的！」
• 所謂好的人、壞的人，是世間共許，是專家，不是少數人，不是共許
• 智慧的人，經時間考驗，和智慧相應，福德亦同，是這樣看
• 231講把抉擇行相看清楚

Q：「我們只是凡夫，了解了這個苦要去學」我們常把苦視為樂，如何為了解苦去學？

A：

• 「短短的這幾行，涵義很深喔！想要學的時候我們必定有一個狀況，就是我們了解了這個苦，然後要去學。師父說假定成佛了的話，就去教別人，不用學了。 」
• 我們了解苦，想要去學，不了解苦，並不是真的想學，想學，因了解苦，才會想學
• 要思惟聽聞勝利，才會有點想聽法
• 我們好好的，怎會想聽法？
• 要刻意思惟聽聞的好處，其可以拿掉苦
• 聽聞集云「如入善覆蔽黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」
• 沒聽聞的真實狀況是如入黑暗，這是沒有聽聞的狀態
• 聽法開了眼睛，是聽法的狀態
• 大家聽法，感受會不一樣。如其他人對疫情、氣候等沒有正確反應，一樣大魚大肉，砍樹等，不知其對環境、生命的影響。聽法則知道應取應捨，如有光一般
• 凡夫有苦要學。要學，要知道學法勝利。對苦有了解，才會真的想學。凡夫，對苦了解不夠，才要善知識引導。要看到自己的狀態和佛法的勝利

Q：上師說今年要為大家開示奢摩他、毗缽舍那，但我們對皈依等道次都還不熟，上師要開講毗缽舍那的密意？

A：

• 毗缽舍那是廣論核心中核心，修奢摩他也是為學習毗缽舍那，以證得空性智慧，而空性是佛法真正的內涵。不解空性，不解佛法。廣論前面道次也是為通達毗缽舍那，這是學習廣論的終極目的
• 宗大師寫廣論，寫到毗缽舍那時，本不打算往下寫，因眾生很難理解，因此覺得有必要寫？宗大師當不想寫時，文殊菩薩現身跟宗大師說要寫。如寫出來，雖大部份眾生不懂、不易趨入，但仍可得中等利益；如不寫，眾生連下等利益都沒有。因此，宗大師才寫
• 毗缽舍那是宗大師的重大功德，因先前很多大德雖現證空性，但沒有把空性見解講到最究竟、徹底。只會說「言語道斷」等，不是一般人可以想像。如不能形容、想像，對眾生如何理解？
• 佛教祖師雖現證，但沒有把見解、修證，徹底清晰說明，只有宗大師做到且訴諸文字，這是宗大師最核心成就
• 宗大師如沒有寫毗缽舍那，對世間最重要貢獻沒有做到
• 不論自己程度如何，要認真希求、積資糧。道次第如沒學好，但學總比沒學好。現在有上師師父，如231講，會對我們做恰如其分的引導，是千載難逢的機緣。上師要我們對奢摩他、毗缽舍那的學習積資糧
• 現在上師說今年會講，我們要好好積資糧。上師講出來，就如文殊、宗大師一樣，有中等利益，比連下等利益都沒有更好
• 師父最後一次要見上師前，師父跟上座法師說，要學真正的高深大法，大家資糧還不夠，因此要努力淨罪集資，這是師父最後的開示
• 去年有請法團去P島，請如群法師請益上師要如何積毗缽舍那資糧，上師說要拜三十五佛懺。現在拜三十五佛懺，最主要是四力懺悔。其第一是追悔力，要懺悔對善知識信心不夠。對依止法深刻學習，效果會不一樣
• 學習道次第，要重覆聽、重覆學，之後將有更嚴格階段，如會有閉關，再從一個個道次修，由師長確認。在此之前要對各道次，反覆聽、熟悉

法師收攝

• 在宗大師所著的《入中論善顯密意疏》中也說過：「因此大乘行者，如同《中論》中所說，對於成立一個事物的無諦實（無自性），也是用無邊不同能立的正理來成立的（正因），所以對於真實義（空性）而言，智慧是非常廣博的，就千變萬化的境界，對自利利他做出最好的抉擇，是大乘行者才能做到。
• 如：為何要皈依三寶？原因很多。有人只找一個原因成立，就覺得夠了，而不再往下學；有人不一樣，今天找到一個正因成立，但發現對今天這個因同意，但在另一境界中，同一因並無法說服自己。就如觀功念恩，現在學習可以觀功念恩，但下課一出去看到仇人，原本的因就無法說服，此時即需要另一個因，因此要有無邊的因才能成立，此對自利而言。
• 對利他而言，如某一因對一人有用，但對另一人無用，所以也需要無邊正因以利他。
• 廣學正因，自利利他都可以圓滿。
• 小乘、大乘行者差別在此。小乘證得空性便停在那裡，大乘行者會有無邊的因以成立正埋，藉以自利、利他
• 對斷章取義及恰如其分而言，師長讓我們找無量無邊的因，目的是為讓我們早成佛
• 231講4’17”「師父在此處提出的問題非常非常重要，非常精彩的提問！」為何重要、精彩？
• 從斷章取義到恰如其分，因我們判斷很有限，所以很重要
• 很精彩在於，從前幾講下來，師父講「為顯法根源淨故，開示造者殊勝」宗大師、師父提到學佛，引導者很重要，此才能應機
• 好的善知識，順應我們的機，此為重要決定因素。否則如只要看佛經，而不看論，師父說我們沒有此程度。因此，要有人應我們的機，以進行引導。師父說我們判斷力只有一點點，依此，如何選擇善知識？這是應我們的機，為我們解決問題。
• 精彩在於，善知識是應機，而當下師父也在給我們應機的引導，這也是師父當下在修的
• 上述，要結合前後幾講學習

2020 全球心靈提升營 20200613

• 在疫情中持戒，並將功德回向，不要因為研討班轉為線上而懈怠，要持續精進以避免三災八難
• 只要無明我愛執沒被消滅，我們就會受種種痛苦
• 請大家可以關注P島防疫物資
• 不知如何應付改變時，最好的是祈求
• 如何面對疫情？正念面對！讓生命充滿正能量
• 每日聞法很重要，疫情期間，越須法的醒覺
• 老師推廣吃素，能否為疫情改變生活方式？第一為吃素，多一些人吃素，不會有動物被殺害。多做美味素食，以影響他人
• 森林消失、地球暖化、極端氣候、疫情等，和殺生息息相關。解決災難，少肉食是必須方案。因有慈心、里仁，有多少小動物被保護？
• 廣論是終身性學習，慈心、里仁要終身傳遞
• 各單位認真推動，里仁和素食店合作
• 老師教數息，當心中害怕，要觀察身體和呼吸
• 如何療癒心理創傷？好好學廣論，心理可以改變，因心無自性。不要在廣論班輟學，要學習佛陀、祖師、佛菩薩教言
• 要有互助的精神，人類在最慘邊緣仍須互助。即便人類有競爭，在此時刻，仍可以互助。想想可以做什麼？近來美國警察和黑人的衝突，但有警察帶著披薩、礦泉水關心黑人，了解其困難很重要，讓抗議者很感動。如此互助，改善很多問題
• 練習呼吸時，數幾次，慢慢心平靜下來。此時想想，現在有機會造善，因世界如此痛苦，所以要發菩提心。除了人，地獄、餓鬼、畜生，有更多如母有情，要發菩提心。能做什麼？如誦經回向。念頌佛經，在中陰到來世，給予他人一臂之力，如念頌最短的心經，一個字一個字地念，並回向願其來生投生更好的地方。透過通經回向，安慰想安慰的人
• 透過數息的呼吸狀況，把思路還到正確軌道，讓自己成深邃的湖水，在裡頭映出萬法，這是指導禪修必不可少
• 寺院完成背書大考，老師對背書成績很安慰，緩解老師對世界焦慮
• 大家對宗大師教法精勤努力，每天頌心經、密集嘛，有人一天念一千遍心經，有人十二天念一萬遍心經，四月到六月，累積心經念一千三百六十多萬遍，密集嘛 1億六千多萬遍
• 從四月開始，認真做善行，依老師指導用功，今年有「悲智雙翼」、「在這個時候」的讚頌，要用清淨動機，專心聆聽

如法法師

• 老師的問候「在這個時候，你還安好嗎？」2020年感同身受。未到半年，世界多有變數。有受到實質影響，有人因福報未受到影響。對此變化，有一份擔憂。佛陀告訴我們，世間無常、國土危脆，但凡夫有顛倒執著，以為常樂我淨，但事實並非如此。我們由於內心恐懼，寧可不想這麼多。近來心裡改變，這是省思的時機。廣論、師父、老師的教導，廣論告訴我們暇滿人身，最重要是要獲取心鑰，心鑰是堅實、實在的事情，說明世界真相如此。身為佛弟子，知有來世輪迴，什麼是實在的要去忙。那什麼是實在的？增上生和決定勝。增上生指不墮惡趣，決定勝要滅除輪迴。未來長遠，不為未來準備，只把心思放在眼前，這是我們覺得實在的。但聖者不覺得。反之亦然。發心求現世，不僅現世不美好，也把來世毀掉。如為來世修行，從樂趣勝樂。佛法內涵實在，可以解決眼前和長遠問題。修學佛法，不若要有外在物質條件，如師父說騎腳踏車也要台車，但修學佛法，在心裡，即使在牀上也可以修心。廣論P15「雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。」什麼可以有保障？錢財？對此，最近可以反思。所謂有保障的有保險？但其實，其本身並不保險。世間財物為五家共，會遇國王、盜賊、水火、寃家等，並不牢靠。另一種財「七聖財」，信心、戒、慚、愧、聽聞、智慧、施捨。當人獲得七聖財可去貧苦。師父說救一個人，救急不救窮，要教育其內心。佛陀說佛法實在的原因，當覺得這些是我的，其與自己的聯繫有如此緊密？其實並沒有。所謂保險的東西並無法依靠。但七聖財存在內心之上，在內心修練功德，經時間變遷，生起福報，感得來世的福報善因，並因此感到快樂。疫情期間很辛苦，要一起為所有在疫情期間受苦難者祈禱，以實踐老師開示。有紐約的同學，組識起來相互幫助，在困境中，得師父、上師、大師教導，可逆流而上。這是值遇善知識不可思議的點。老師很辛苦，擔心內地、台灣、僧團、北美等，很多時間開會，如僧眾、同學如何安住修學、分倉防疫等。同學供養道糧，因大家努力，可以安心於學修上。法師雖在隔離，對疫情雖一般人望而生畏，但此時見證僧團種種美好。老師說現在修行人要像閉關一樣，在小小的空間要去修持善業，專心憶念佛法。法師睡在儲物間，空間僅容一牀，躺下睡，起來便可讀書。顏回一簞食、一瓢飲，法師從小進僧團，這是多少人的恩德？一位法師，帶幾位沙彌，因為法師們、師父帶著，在簡樸中學修，如不在僧團，而在外頭，應是人不堪其憂。斗室方華，用內心力量去造善，這是師父、老師給我們莫大的恩德。僧團在五月的大考很緊張，辯論、背書。背書考驗耐力，有人背30多萬、20多萬，大家也很努力，老師很歡喜，當老師表揚同學時，不知該點頭還是搖頭，因為即讚歎、又擔心如此優秀的學弟們輩出，以後可能連進僧團都很困難，都是90後、00年後。僧團法師如此，其他也如此。僧俗學制，居士學備覽，在學修上有人可以解答，大慈恩上有問答。當看問者的資料，有60，70歲的居士，不曉得其如何克服網路困難。有的問題，一位法師很難回答，還要好幾位一起彙整，最後由老師審閱。很讚歎大家在經教上越來越深入，每天百分之一的進步，每天進步百分之一是很驚人的，用在學修上，背書、背經不順利，如何用百分之一的辦法？如每天刮鬍子。為何有關？因為鬍子不刮，有時會走神，會注意鬍子上，從刮鬍子可以杜絕違緣。從師長教授，一點點改變自己，成為內化自己的力量。大家努力用功，值遇師父、老師，是很大的福份。值遇教法，在困境時可以面對、可以造善。佛陀、大師的教誡，平常可能感受不強，在此時感受更強。沒有善知識，很難在我們身上發生。即使不是現在的困境，生活有煩惱來自無明，但有人因此有煩惱，有人卻不會。在困境中有人迎刃而解，有人卻不行。誰會有煩惱？因歸咎外境而引發煩惱，因內心沒有智慧、沒有解決的方便，才會憤怒，想拉拉不回來。值遇善知識，問題從內心解決，外境算不上什麼。佛陀是最偉大的覺悟者，想解決眾生的生老病死，因此努力圓成果位。佛弟子要具備如此的精神，遇到問題，探索根源去解決，以成為如佛陀、善知識的智者。回顧、省思長時間學修佛法的意義，有更大動力、決心，在此路上走到底，不退轉直到佛位
• （名數）見道以後之聖者，分七種。諸經所說少異。寶積經四十二曰：「云何聖財？謂信（信受正法）、戒（持法律）、聞（能聞正教）、慚（自分有慚）、愧（於人有愧）、捨（捨離一切而無染著）、慧（智慧照事理），如是等法，是謂七聖財。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。」涅槃經十七曰：「有七聖財，所謂信戒慚愧多聞智慧捨離故，故名聖人。」二卷法句經上曰：「信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。」維摩經佛道品曰：「富有七財寶，教授以滋息。」報恩經謂人生世間。禍福從口生。當護於口。甚於猛火。猛火能燒一世。惡口能燒無數世。猛火燒世間財。惡口燒七聖財。口舌皆鑿身之斧也。七聖財謂一信，二精進，三戒，四慚愧，五聞捨，六忍辱，七定慧。七者能資用成佛。故名。參照七法財條。

上師開示

• 温習道次第的內容，現在上課很多人戴著口罩。2020年到六月，全球都在考驗中。新冠肺災在北美很嚴重，僧團中沒人感染。有人感染了其他病，項居士還在加護病房，請大家回向。比丘、比丘尼僧團各六、七百位僧眾，隔離很困難，如拆班，在學習、複習、大寮作業上很困難。吃飯上，因隔離很多地方，飯要送很多地方，很辛苦。現在，分倉隔離很正常，按政府要求。辯論大考在隔離之後，因抽籤考試難以進行，只能取消辯論大考。雖然如此，大家還是把辯論的題目貼在牆上，大家去看，尤其是看對手的題目是什麼？背書大考還是舉行。第一名是一年內背31萬字、第二名21萬、第三名19萬、第四名14萬、第十名11萬等
• 過程中法師造善為全球疫情回向，要造善，希望疫情快點過去。才能報眾生恩、父母恩、佛恩
• 比丘、比丘尼有新開五大論班級。比丘、比丘尼有29班，一千多僧眾學習五大論。講授的法師有30幾位。比丘常住班6班。現觀觀3 班、心類學1班、因類學1班、攝類學1班。預科班13班， 甲乙班已畢業。丙班現在有俱舍班、現觀、因類學、心類學、攝類學各班。比丘尼也有常住班、預科班。各自學習現觀、因類、心類及攝類學等。
• 僧團有10位背完廣論，2016年 1位，2018年7位，2019年1位，2020年1位，共十人背完。很多是十五、六歲背完。有一位背完藏文廣論30多萬字，中文24萬。超過一百位背完辨了不了義善說藏論。大家精勤學修，讓佛陀教法流傳世間。此外，居士精進學習，五大論有一萬多人在上，進入攝類學，也有人進入因類學。居士們學制如何日趨完善？上師祈求師父居士學修如何完善？師父說交給上師到台灣進行。今年開始，一萬人五大論學程，而對此第一步的支持，下次法會，就五大論課程進行現場答疑。請班級開會、彙集問題，現場和法師互動。毗缽舍那不會等整本廣論講完，今年一定會開，大家要準備學習奢摩他、毗缽舍那的資糧。學習中的困難，透過大慈恩答疑網。大家很認真學習
• 佛法為何值得全力投入？因為佛陀對真理的發現，發現苦及苦因，以及解決苦的辦法。佛法是瑰寶，存在的苦難可以被解決。恒河沙菩薩的一個大願是值持正法，「今說佛子恆沙願。。。。回向聖教廣弘揚」，教法是什麼？如何執持？俱舍中提到，佛法有二，教證法及證證法。「俱舍云：「佛正法有二：謂教證為體；有持說行者，此便住世間。」教證是佛說三藏十二部。證證法是依教奉行去執持。執持教證法，依佛教法為人解說。證證法的執持，依教證法去實踐。上課時，在家裡要端正，聽法要恭敬，以累積不可思議的善根
• 師父開設廣論班，系統系學習廣論。現在一萬多位同學學習五大論，進一步聞思奢摩他、毗缽舍那，進而值持造正法之因，此是善妙之業
• 如何幫忙自他解脫怖畏？善巧予他人方便。在此，要跟佛學，廣論說自己正確解決怖畏，善巧為他解脫怖畏，大悲遍轉然後善巧普利一切有情。因此唯一皈依只有佛陀，不是大自在天及其他。佛陀的法是弟子眾要皈依的
• 佛談業果見和空正見。
• 業果愚：墮惡趣
• 空性愚：輪迴不能解脫 》聞思修空性，毗缽舍那
• 2020如何渡過？歸根結底，好好聞思修。現在感得苦處來自業果。苦從不善生，樂從善生。如何去苦，要種善因，要有業果正見。業果見從十善業行持，從守戒開始。面對狀況，如何改變自己？聽佛說造善，去改變痛苦
• 修行人應如何聽佛說？在很不利中，如何改變自己的命運？

律典中一部有部的毗奈耶經提到周利盤陀伽尊者，亦即小路、愚路尊者的公案

根本說一切有部毘奈耶卷第三十一

愚路苾芻公案

• 小路尊者連「我拂塵，我除垢」都記不住，佛陀要小路幫比丘擦鞋，其後小路尊者記得未曾學過的三個偈子，更從而須臾間證得阿羅漢的果位
• 此塵是欲非土塵　　密說此欲為土塵
• 智者能除此欲染　　非是無慚放逸人
• 此塵是瞋非土塵　　密說此瞋為土塵
• 智者能除此瞋恚　　非是無慚放逸人
• 此塵是癡非土塵　　密說此癡為土塵
• 智者能除此癡毒　　非是無慚放逸人

• 有人因而毀謗世尊，怎能有人可以如此即可證果？佛陀為顯小路比丘的證得，讓小路比丘為人說法，並使廣大眾生證果
• 弟子問世尊，為何小路比丘得以如此證果。佛說小路比丘不僅是今日因少少三偈即能證果。在往昔，小路比丘也從小小的教授，因自己努力而得富貴安樂
• 佛說汝應認真聽，於是佛說鼠金商主因緣

鼠金商主因緣

根本說一切有部毘奈耶卷第三十二

鼠金商主公案

• 佛陀教誡，周利盤陀伽在逆境中獲得財富，之後證得果位。在學習中，是否能翻轉命運？在過程中，不要間斷學習。佛陀教誡，要練成如金子般的知見，因商主一句話逆轉命運。我們如何輾轉增上？憂慮今年怎麼辦？要生財有道，窮困中要有業果見，現在應沒有人到要拿死老鼠換取物品的窮困。在遇到困境時，不要絕望。心絕望，就什麼都創造不出來了。不要過度焦慮，要祈求、想辦法

上師答疑

Q：疫情經濟困難、減薪、裁員，怎麼安住？

A：鼠金因緣，想辦法。怎麼解決？不要陷在絕望的深淵中。有人從一隻死老鼠可以開始。大不了白手起家，從頭再來

Q：如何引導人學習？

A：先關心他，再慢慢一點一點，讓他可以進來學

Q：菩薩引進門，修行在個人？

A：要親近善知識，把善知識迎請到心中，依教奉行

Q：往生應希願去哪？

A：

• 如尚不知希願處，可以希願宗大師回向文「生生由勝宗喀巴。。。」
• 生生世世跟師父學大師教法

Q：因地如何行？

• 依教奉行
• 靜坐、數息、四加行等，資糧不夠，難生起所緣行相

Q：在家人依止法如何行？

A：

• 照廣論
• 修信，在家、出家是一樣的

Q：如何對治凡庸想？

A：

• 要淨罪集資，要供養

Q：如何實踐文殊三教授？

A：上述有前二者，不久後會開始學習毗缽舍那的空性見

Q：想見老師

A：

• 祈求，也可以視訊上見
• 見不上面不要成為焦慮

Q：想出家，但已結婚

A：

• 先發願
• 但仍照顧家庭、孩子，不能想出家不負責任
• 多幹活多微笑，多發願，好好學廣論

Q：奢摩他如何轉為道用？

A：

• 思惟為何修奢摩他？因要從定而求慧，進而為自他解除生死
• 不是單為奢摩他而修

Q：朋友常殺生吃肉，如何勸導？

A：

• 多溝通，並為其放生
• 對象如是父母，要孝順父母，不要著急、不要發脾氣。和顏悅色承事父母
• 從你的孝心而父母會有改變

Q：當下如何有效消失承擔的畏懼？

A：

• 思惟承擔的勝利
• 思惟師父教我怎麼做？

Q：對治習氣常破功，常一陣子又忍不住

A：

• 一次發誓一天或一上午
• 一天堅持、兩天堅持、一個星期堅持等
• 如造惡業，要拜三十五佛懺悔

Q：如何透過祈求跨越難關？

• 要認真祈求宗大師
• 專心念密集嘛
• 難關是心還是外境？先從心上解決，心有力量，才可以撐過去

Q：疫情期間，小朋友不願意上學，如何幫助？

A：

• 別跟小朋友急。如果他心閤起來，會很難打開
• 和顏悅色地理解。觀察他的呼吸、後背是否緊張等，觀察心裡是否有焦慮
• 觀察從心到身的反應，深呼吸
• 長時間數息
• 擺脫焦慮症

Q：工作不是自己想要的，而想要而找心儀的工作，如何面對目前的工作？

A：

• 在不喜歡上的事情上負責，一邊幹好，一邊祈求
• 關心同事，即使是不喜歡的工作，也可以交點朋友
• 不喜歡，但認真對待

Q：發現無明，但無法出來，怎麼辦？

A：

• 透不出來，繼續透
• 不要放棄
• 除了堅持，好好供養
• 面對難關，如資糧不足，要供香、供水、拜三十五佛
• 吃飯、喝水時也可以供養
• 一點一點，堅持透
• 一點一點成功，多提正念一點，一分、兩分的進步，要嘉獎自己

• 大家一起進步。要觀察身心狀況，身體是否在緊繃的狀態？深呼吸讓自己放鬆
• 廣海明月已到第三冊，大家可以去請

20200610 如得法師心經科判

• 人需要和人有關連有互動，自私的人會切斷互動，無法獲得快樂。自私者覺得得利益會快樂，此是錯覺
• 另覺逆我者亡，也是錯覺。因覺得有真實的我，而會有強烈的貪，不悅意會有瞔，此都緣自自我，覺得有真實的一分，造成種種痛苦
• 如被誣賴會有瞔心出現，戀愛也是。如女問男愛我的什麼，男說我愛的是你，像一個獨立的你。但男生喜歡美色，所以女生化妝，女生喜歡好話，所以男生說謊
• 能斷除我，能斷除煩惱，痛苦不生，得無苦涅槃，這是佛出世要對我們的價值
• 學習廣論，如依師、暇滿等，各法類都有其價值。另有一個法寶是空性
• 心經闡釋空性

四百論

• 如身根遍身，癡遍一切惑，故由滅愚癡，能滅一切惑，若見緣起理，則不生愚癡，故於此勵力，專宣說彼語
• 能壞對治 修不淨觀（貪）、慈心觀（瞔）、阿那波那（數息，不會散亂、掉舉）。。。讓負面不現行，透過轉移
• 能斷對治：滅業惑得脫，業惑分別生，彼等從戲論，戲論由空滅

• 空性：無諦實、無自性 》得解脫
• 愚癡：諦實執，自性執，是煩惱根本
• 喜歡不喜歡，都是增益出來的

• 吵架，100-1＝0
• 一次不好，把好的全部抹煞
• 不淨的悅意相，揑造不實之相

• 心經有十種翻譯以上

• 玄奘大師的版本只有正中分，沒有序分、流通分

• 大慈恩寺三藏法師傳，提到玄奘法師在四川帶病人回寺，為病者法師治病，後由病者法師傳心經
• 大師西行多次靠心經轉危為安

法師得過兩次心經傳承，此次依藏語版

甲一:釋經名：

梵語曰：跋哈喀瓦帝.巴喇加巴日阿米大.是依達雅：從印度傳來

藏語曰：炯德恩得欸嘛.謝日阿哥依帕柔度沁貝.寧波

漢語曰：薄伽梵母.般若波羅密多.心經

薄伽梵（出有壞）母 諸佛之母

佛已超出輪迴與涅槃二邊

佛已具有斷、證二種功德

佛已摧壞二障及四魔

波羅蜜多 》到彼岸

能詮：經般若波羅蜜多

所詮：道般若波羅蜜多

        ：果般若波羅蜜多：無學道

心經：精華心要

經：契經，上契諸佛之理，下契眾生之機（徑也、道也）》六祖大師 》成佛必經途徑

• 公案：有人講法又玄又妙，但讓人聽了非常生氣，因為他講的我都聽不懂 》說法一定要應機
• 心經非常難，因是空性內容
• 如果覺得很簡單，有兩種可能。一種已成佛；一種是理解錯誤
• 希望大家能多了解一點

甲二:釋禮敬

頂禮薄伽梵母.般若波羅密多

譯師翻譯前的頂禮

為消除翻譯中的障礙

甲三:釋正文(分二)

乙一:經典產生之因緣(分二)

丙一:共同之因緣(分四)：證信序/通序  五種圓滿：藏系 六種成就：漢系

丁一:時間圓滿

如是我聞，一時

信成就：如是  內容係佛所說且如實無增無減的記錄

聞成就：我聞  集結者親聞佛所說的法 （阿難/文殊/ 金剛手）

時成就：一時  佛在世，時間圓

丁二:導師圓滿

佛

主成就：佛斷除一切過失，圓滿一切功德的導師

丁三:處所圓滿

在王舍城鷲峰山中，

處成就：佛居住最久之處，也是第一次集結之處

丁四:大眾圓滿

與大比丘僧及諸菩薩摩訶薩俱，

眾成就：與見道位以上行為相順的比丘僧及菩薩一起。菩薩勇於追求佛果的勇士

丙二:不共之因緣：別序

<觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄>

爾時薄伽梵，即入甚深明瞭三摩地法之異門，其時觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅密多，觀察照見五蘊所有自性皆空。

• 爾時：所化機善根成熟之時
• 甚深：空性
• 明瞭：通達
• 行深：緣著空性
• 五蘊：色受想行識。色蘊、色法同，會變壞，有質礙性。受為領納。想是取向，是認識作用，內心攝取得表象作用。行，色受想以外其他的有為法，包含非色非心，內容很廣。最主要是思心所。識蘊，明了識別，是總取向，是輪廓。五蘊包含所有宇宙物質和精神
• 自性：以自己的力量，不需依賴他緣，而形成自己的體性
• 空不是沒有，是把自性空掉。法賴他緣。人法自性皆空，沒有不依賴他緣。
• 佛沒有出不出三摩地的問題，但徒眾有不同的三摩地

乙二:由彼因緣所生之經—教法圓滿(分四)

丙一:舍利子啟問修學般若波羅蜜多之理

復次具壽舍利子，承佛威力白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：「若善男子，欲修行甚深般若波羅密多者，彼應如何學？」

• 具壽：具有意義的生命。
• 舍利子：智慧第一。原未隨佛陀，遇馬勝比丘
• 諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。  舍利佛一聽即證初果。其後舍利弗和目犍連各自找師長，而由舍利弗找到世尊
• 承佛威力
• 善男子：大乘種性的人，以成佛為目標
• 欲：善法欲，渴望/想要。貪欲只有世間欲
• 彼應如何學：應該如何修行？大哉問！

丙二:觀自在菩薩回答彼問(分三)

丁一:對於鈍根者說明在五道中個別修學之理(分四)

• 心經所化機是利根，不是我們一般的利鈍根，是相對性
• 能理解心經都是利根

戊一:說明資糧道及加行道中修學之理(分三)：

• 資糧道：聞所成慧/ 思所成慧
• 加行道：修所成慧》以奢摩他為基礎。朦朧中看到
• 見道：真實見
• 修道
• 無學道：所知障破除

己一:前後文的聯繫

作是語已，觀自在菩薩摩訶薩，答具壽舍利子言：「舍利子，若善男子善女人，欲修行甚深般若波羅密多，彼應審諦觀察，

• 成佛男女相同，不是只有男性可成佛
• 大般涅槃經：男子、丈夫性，理解本具佛性/ 不具佛性，不具丈夫性

己二:對於色蘊的自性應如何修學

<舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，>

五蘊一切自性皆空，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，

己三:將如上道理結合其餘諸蘊

<受想行識亦復如是>

是故受想行識亦復皆空，

戊二:說明見道中修學之理(分三)

己一:說明空解脫門

<舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。>

• 五蘊一切自性皆空 》總說，先有法我執，再生起人我執。要證人無我法無我，要先從人無我
• 證空四法
• 宗大師：應當先從補特伽羅無我趣入

• 抉擇補特伽羅無我：慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。心和真理相應是瑜伽師
• 四種扼要：
• 所破決定扼要
• 周遍決定扼要：一或多
• 離諦實一品扼要：是一或異
• 離諦實異品扼要
• 不是一也不是異

• 所破決定扼要  》定中修如虛空
• 入行論：未觸假設事，非能取無事
• 認識所破：我
• 遮除所破

• 認識所破：所言我者，謂諸之不依仗他性，由無彼性，名為無我
• 以自己的力量，不需依賴他緣，而成自己的體性，即是所破的我。需區別：名言的我 依著蘊體而由分別心假立的我，這個我在名言中是存在的

名言我是假名安立

• 於名言識是所共許
• 餘名言量無能違害
• 無觀察真實量違害

• 我是在哪裡顯現的？
• 我是如何顯現的呢？
• 是否將我顯現為由自方成立的？
• 我要掉下去，不是我的身體要掉下去 》是所破的我 覺得有獨立、真實的我
• 情緒起來時可以觀察，此時有自性執（俱生我執）
• 誣賴我、誹謗我。貪、瞔要起時，如用餘光瞄，情緒還沒很高張，情緒要起不起時，我會冒出來，是所破我。吃飯的我，不是所破的我，是名言的我
• 所破的我 VS 名言的我

• 周遍扼要決定：不是一就是異，把第三個可能性堵死
• 存在：一/多
• 我：是一
• 五蘊/我：是多

• 離諦實一品扼要
• 觀我、蘊是一性，有何過失？

佛護論師說三過失

• 計我無義：妄計有我全無義利，以是蘊異名故。能取與所取為同一法的過失
• 我應成多：一數取起如有多蘊，我應成多
• 應我生滅

如是許我剎那生滅當有何過？

• 憶念宿命不應道理
• 作業失壞
• 未作會遇

離諦實異品扼要

• 若我與蘊二性非一，而許性異，當有何過？
• 若我異諸蘊，應全無蘊相
• 在無蘊基礎上亦可生我想
• 我離所取蘊，異者不應理，若異無所取，應見然不見

• 五蘊、我，是一？是異？ 不是一也不是異，我自性的我不存在
• 邏輯推完還是覺得我是存在的，因對所破的我不清楚

• 五蘊一切自性皆空 》總說
• 色即是空：色法最究竟本質是自性空，因緣所生，遮除有邊
• 空即是色：空非獨立於色外，而是安立在色的基礎上，弃除無邊
• 色不異空，空不異色
• 不異：不離。色空一體兩面
• 諸佛以二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦
• 瓶子：體性一
• 瓶子上的空性：反體異
• 釋菩提心論：說世俗即空，唯空即世俗，無此彼不有，如所作無常。世俗自性空，自性空不離開世俗。所作、無常，也是一體兩面
• 老師說：要一千次告訴自己，這不是外境的問題，是自己分別心安立。把怪外境，轉為自心。境是自心安立，才是它存在的方式
• 人有一種自由，在任何環境下，能選擇什麼態度和行為模式。有人自私，但有人在苦的環境會安慰他人，有高貴的靈魂
• 桌上有銅的佛像，佛不是銅，銅不是佛。
• 第一義諦：勝義
• 尋求名言的量所求的義，從平常經驗的觀點，是世俗諦
• 從正確的量，洞悉實相的觀點，勝義諦 》空性 ； 空性以外一切是世俗諦
• 人照鏡子，顯出影像。鏡子的臉孔不是真的，但有作用，可以擦去污垢

• 若從緣生即無生，彼者無有體性生，若法依緣說彼空，知空性者不放逸

抉擇心法無自性

• 心識前後剎那
• 心識眾多支分
• 諦實一？諦實異？

舍利子，如是一切諸法空性，

己二:說明無相解脫門

無相、無生、無滅、無垢、無淨、

己三:說明無願解脫門

無減、無增，

說明見道中修學之理

• 說明空解脫門：消除對事物本身的執著：一切諸法空性
• 說明無相解脫門：消除對成因的執著：無相、無生、無滅、無垢、無淨
• 說明無願解脫門：消除對結果的執著：無減、無增

• 相：性相
• 垢：煩惱
• 無淨：離垢
• 諸法：有為法、無為法
• 美女愛上甜點、甜點愛上脂肪

• 聖者不是自性離垢，輪迴、涅槃也無自性

戊三:說明修道及金剛喻定中修學之理(分二)

己一:在總體的修道中修學之理

<是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。>

舍利子，是故空性之中，無色、無受、無想、無諸行、無識、無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意、無色、無聲、無香、無味、無觸、無法、無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，如是，無苦、集、滅、道，無智、無得，亦無不得，

• 修道：金剛喻定：漸漸破除俱生我執
• 五蘊（利根）、十二處（中根）、十八界（下根）
• 廣論：如是已生諸果支時，然而全無實作業者及受果者之補特伽羅有我，如前所說，從唯法因支起唯法果支。（廣論P185)

十二緣起

• 無明、愛取：惑
• 行有：業
• 其他：苦

己二:特別在金剛喻定中修學之理

<以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，>

舍利子，以無所得故，諸菩提薩埵，依止般若波羅密多，

• 依：依靠
• 止：安住在
• 圓滿一切功德，成就佛果

戊四:說明無學道中修學之理

<心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。>

心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒，究竟涅槃；三世諸佛，亦皆依止般若波羅密多故，證得無上正等菩提。

• 罣礙：障礙
• 無有恐怖：獲四無畏
• 顛倒：惡見的錯亂識
• 前二自利圓滿，後二他利圓滿
• 過去現在未來佛都依止般若波羅蜜多，我們要當未來佛

《以上是鈍根修學》

丁二:對於利根者僅以咒語簡要說明

<故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：「揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶」。>

是故諦知般若波羅密多咒，是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除

一切苦咒，真實不虛，即說般若波羅密多咒曰：『大欸雅他喀大欸喀大欸巴日阿喀大欸巴日阿薩木喀大欸菩提娑哈。』

• 咒：守護心
• 大明：究竟通達明了勝義
• 無上：最殊勝
• 無等等：跟佛相等
• 真實不虛：勝義諦：真正洞悉實相究竟本質的觀點，世間的實相是空性，它是究竟的

『大欸雅他喀大欸喀大欸巴日阿喀大欸巴日阿薩木喀大欸菩提娑哈。』

如是即說咒日

• 從資糧道到無學道
• 揭諦：資糧道
• 揭諦：加行道
• 波羅揭諦：見道
• 波羅僧揭諦：修道
• 菩提薩婆訶：無學道
• 婆訶：是安住之意

丁三:總結意義後讚許如此修學

舍利子，菩薩摩訶薩，應如是學甚深般若波羅密多。」

丙三:導師贊同觀自在菩薩的回答

於是薄伽梵從彼定起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子如此也，善女人如此也，如汝所說，行此甚深般若波羅密多者，一切如來亦皆隨喜。」；

丙四:與會大眾歡喜踴躍發願受持（流通分） 》 除障礙，集資糧、種下空性的習氣

• 薄伽梵說是語已，具壽舍利子，及觀自在菩薩摩訶薩，並一切世間、天、人、阿修羅、乾達婆等，聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
• 心經除障法

甲四:釋結論

此般若波羅密多心經可分為[隨許之佛語][加持之佛語][親說之佛語]等三種佛語，

並且具有[時間圓滿][導師圓滿][處所圓滿][大眾圓滿][教法圓滿]等五種圓滿。

• 隨許之佛語
• 加持之佛語
• 親說之佛語
• 含五種圓滿