20200408 聽聞軌理（二）
上廣論課前要準備什麼？
我們早晨起來會準備一天的生活，我們上班之前也會準備，乃至我們上辯論場之前也會準備，我們上背書課之前也會準備。那麼我們上廣論課之前的準備到底是什麼呢？就是思惟聞法勝利。思惟到什麼程度呢？最少要讓自己的心動轉，至少讓它寧靜下來，一會兒聽的時候能夠集中心力。尤其對於自己能夠聽聞佛法的時光，要生起非常非常珍惜的這樣一種心情，很難得、很難得的。就是對師父所講的話、對宗大師的《廣論》，一字一句都不想錯過，要把它非常非常清晰明了地聽到自己的內心之中。
全廣10講 2:38 – 3:37
上廣論課是為了什麼？
我們上廣論課之前要思惟聞法勝利，要讓自己的心動轉，讓它寧靜下來，聽的時候能夠集中心力。
師長是十方諸佛總聚體，我們要集中心力聽聞
禮佛
密集嘛 （咒王）
米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都繃麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）
（共唱三次）
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
大乘皈依發心( 三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修聞法諸資糧
為利有情故願大覺成
跟真如老師一起虔誦《般若波羅蜜多心經》
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死
亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
溫故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
皈敬頌
- 論前皈敬
- 造論宗旨
- 本論殊勝
皈敬頌(1)
宗喀巴大師造
法尊法師譯
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮
是無等師最勝子 荷佛一切事業擔
現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴
名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬
圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階
悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要
觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授
見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力
欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、
無著二大車之道軌。
往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。
依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。
幸福時刻
有覺得很幸福嗎？
希望我們成為彼此的心跳、呼吸，彼此不捨離
- 道總地圖
- 發心目標成佛，只上不下，一生比一生好
- 現在在打地基，從聽聞軌理，進入三士道
- 把自己和師長的心跳、呼吸拉得更近
- 廣論一開始的科判
- 廣論目錄分為兩大部份 – 皈敬頌及略述本論之殊勝/ 後開為四門
- 四門：造者殊勝、法殊勝、如何說聞二種殊勝相應正法、如何正以教授引導學徒之次第
- 如何說聞二種殊勝相應正法：聽聞軌理/ 講說軌理/ 於完結時共作軌理
思惟聞法勝利
於法法師發起承事
正聽軌理
- 斷器三過
- 依六種想
老比丘證四果的公案
https://bwsangha.org/qanda/dharma/583-060127
https://www.youtube.com/watch?v=ZAXf_VxvUCQ
- 雜寶藏經中的公案
- 主要看自己有沒有準備好
- 學習的意樂很重要，在自己的內心
- 廣論的開頭「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」
- 我們常往外看，用照妖鏡看別人
- 但主要要向內看
- 第二冊手抄P11-14， P44等，師父講了五次老比丘的公案
二乘四果
初果：須陀洹(預流果)
二果：斯陀含(一來果)：再輪迴一次
三果：阿那含(不還果)：不輪迴，但不究竟
四果：阿羅漢
- 學習意樂最重要
- 從聽聞知道萬事蘿物的真相，遮止不該做的，不做無義者
- 沒有聽聞正知見，像在黑暗，密不見光的房裡
- 煩惱：不寂靜相
廣論練功房
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句4/1- 4/7：
聽聞集云【由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得湼槃。】
( P15 LL5)
停下來想一想
首先要想聽聞佛法有什麼好處？
反過來不聽佛法有什麼壞處？
心裡面才會一心一意推動你去做。
如果沒有覺者來指導我們，
雖然我們有眼睛，
真正的事情完全看不見，
在無明長夜當中。
本生論：都是佛陀的本生故事
- 佛陀有一世是月王子，求法殷重。用四千兩黃金求四個偈子。父親覺得太貴。佛陀說「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。」
- 聽聞： 即聞、即思、即修
- 對聽聞十個勝利，要有堅定不移的理解。領納在心，成為生命的準則
- 從白話消文可以更理解原文
學習廣論 廣為討論
「若由聞法發信意」的「信」的心行相是什麼？比如說現在的疫情，大家都相信要減少群聚，但是連續假期許多景點都人群爆增，原因是什麼？
- 連續假期時，從過年以來悶壞了，所以心裡雖然相信，但行為上不相信
- 若由聞法發信意。聽聞佛法產生信念，跟聽聞佛法的目的離苦得樂相合。疫情相信要遠離群聚，是限制條件，想要自由要完全照辦，由於慢心，不是自己的結論，而難以控制
- 三月底安排去宜蘭，疫情嚴重，尚無旅遊禁令，如果感染而影響公司，最後取消。過程中還是在台北去了其他地方，如果感染，會覺得還交代得過去
- 自己有出去，很慚愧。相信的話，有個方向是對佛法相信，但在意樂上串習很久，很難免被自己的意樂控制住。用疫情比喻，有僥倖的心理。
- 自己和家人都沒有出去，心情緊繃，而出去的人難免有僥倖的心態，或許也是考慮人性的部份，因此心裡相信，而行為不符
- 從消費者立場，再換由經營者立場，自己已做好所有防疫措施而消費者不出現，讓經營者很難做。
師父開示
【開示若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡 ，用自肉買亦應理】
廣論: P15 LL3
手抄: #2 P23 L4- P24 L7
音檔: 9B 08:00 –10:36
https://lamrim.xyz/player/gPlayer.html?&tch=gl1&af1=9b&st1=480&et1=636
本生論》亦云：「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。」
現在既然這樣，所以如果說，由於聽聞佛法以後，我們能夠「發信意」，這個「信」字在這個地方說一下。由於聽聞了佛法以後，單單聽聞，聽過了算了，沒有用！而你聽聞了以後，能夠啟發這樣的一個意樂，意樂就是心裡的這種狀態 ─信，這個信平常經上面叫「淨心為性」，或者「心淨為性」，這個兩個字可以倒過來沒關係。它那個信字啊，淨心為性，或者心淨為性，這兩個正倒沒關係啊！
平常我們講的信 ─ 我相信、我相信，這個是我們修學佛法，初機進去的必然步驟。你信什麼？信佛。但這個信字，是不是談得到這個地方的信字？不！我們現在普通那個信心，是這地方信心的因，要達到我們書本上所講的那個信的話，那時候就功效就產生了。那個信字有各種不同的解釋，現在我們用唯識法相上頭的，原則上面雖然不同，它那個大意總不會差。
這個唯識上面講，「於實德能，深忍樂欲，心淨為性」。對於真實有功德、有能力的，這個各別的慢慢地再說，換句話說這個就是指什麼？三寶，
三寶是真實的，世間是虛妄的。這個東西它才有功德，自利、利他，他有能力能夠啟發種種世、出世，自他好事情的。對這個東西，這個法，這個理，能夠深深地忍可於心，說：啊，是這個樣！然後因為你深深地忍可於心，所以啟發你一心追求的好樂之心。有了這種狀態，你的心裡面就會得清淨、寧靜，產生這樣一個特質的，這種的心相，這個才叫作信。所以啊這個信的，真正具足信的話，這個條件是這樣的。
於實德能
深忍樂欲
心淨為性
信(唯識定義)
1.信什麼→實(四諦)、德(三寶) 、能(業果)
2.什麼心態 → 深忍欲樂 (這是我要的)
3.本質、目標 → 心淨為性 (智慧)
信為能入
信為欲依
欲為勤依
智為能度
廣論科判就像地圖，
廣論原文就像成佛的道路，
師父的開示就像走在成佛道路的前導車，
老師的引導就像打開前導車的金鑰匙。
善行分享：請參考班網的課程內容
- 護生
- 發心
- 宅在家
- 淨塑
真如老師指導你如何做總結
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句4/1- 4/7：
聽聞集云【由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得湼槃。】
( P15 LL5)
每週一句4/8- 4/14：
本生論云【聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。】
( P16 L1)
宗大師
1. 青海宗喀人，出生於1357年，家庭是地方望族。
2. 出生前猶如釋迦世尊，即有種種祥瑞徵兆。
3. 七歲時，由敦珠法王為作親教師
剃度出家，跟隨法王學習
大師從小絕頂聰明，博通五明。
4. 十六歲離開家鄉至西藏，努力修學顯密二乘。
5. 四十六歲著 【菩提道次第廣論】，總攝一切佛語
的精華扼要，規劃出修行者直接扼要、必不可少的
成佛次第。
6. 六十三歲，大師示寂於西藏格登寺。
五明俱足的宗大師
一起來熟悉宗大師的智慧之語
每週一句4/8- 4/14：
本生論云【聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。】
( P16 L1)
- 順手把自己的知道丟掉，只聽善知識的
師父開示
【又云:「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」】
廣論: P16 L1-L6
手抄: #2 P29 LL1- P31 L1
音檔: 9B 20:21 –22:21
https://lamrim.xyz/player/gPlayer.html?&tch=gl1&af1=9b&st1=1221&et1=1341
又云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」
啊，這幾句話美不可言！我一直在憶念，空下來常常想那句話。你修學佛法，如果能夠正確地去聽聞，這個聽聞很重要，可是這個聽聞之前，一定還有一個條件。我想大家曉得了，前面已經說過，後面還要詳細講。你能夠跟從這個善知識，如理聽聞，這第一件事情。然後呢聽到了正確的方法以後，下面「隨轉」，要跟著它轉。平常我們這個心如生牛皮，人家告訴你呀，剛強得不得了！人家告訴你 ─「告訴我這樣，你自己呢？」一點用場都沒有。這種情況之下，千萬不要去找善知識！惡知識，大家打打架，反正都是地獄種子，不怕；你看見那個善知識，你這樣一來的話，一定墮落！
這話絕不是我講的，你們自己好好地去翻開那個經教上面告訴我們，後面會詳細說明，我這裡順便一提。真正的善知識如理跟你說的話，你起一念怨恨心的話，你就要那麼多世墮落在地獄當中，或者生到畜生當中，這麼可怕！
所以這個佛菩薩不在世間，不是佛菩薩不肯來慈悲，他一來了話，非把你送下地獄去不可，這樣嚴重欸！這個道理其實很簡單嘛，現在我們粗裡粗氣的話，你隨便亂來一通沒關係，反正粗裡粗氣的。如果這個地方都是很精細的東西，給你隨便一碰，跌倒一個是價值連城哪，這個很明白的事情嘛！你自己傷害，也傷害別人。就像那個小孩子一樣，在這屋子裡面，反正跌筋斗沒關係。如果在這裡這價值連城的東西給他碰的話，這個絕對不讓小孩子來。再不然如果是電，很危險的東西叫他一碰的話，他自己也受傷。這個很清楚、很明白，所以要隨轉。
「聽聞隨轉修心要」，為什麼我們轉不過來？隨轉的關鍵在哪裡？
廣論: P16 L1-L6
手抄: #2 P31 L1- P32 L5
音檔: 9B 22:21 –24:25
那麼怎麼才能夠轉呢？為什麼我們轉不過來呢？我們聽說這個道理很有道理，好啊！現在聽得覺得非常歡喜，聽得時候滿歡喜，書本一合，又還到書本上去了，又還到書本上去。現在比較好一點還有這個，說：啊！沒有關係，再聽一遍。你聽完了以後，還在那個裡頭，沒轉過來！下面會告訴我們怎麼轉，這個非常重要的！這個轉哪就在思惟。所以我這次特別講，這一次我之所以要求大家很嚴的原因就是這樣，如果你們單單聽聽的話，慢慢地別的有的是機會，還沒有準備好的，先不必聽這個，的的確確。然後我會繼續不斷地在這個地方講下去，還沒準備好了，先準備好了再來聽，那時有大好處。
總是希望這次聽了以後，大家能夠跟著轉。那麼要想轉的話，就是整個的我們生活必須要配合，這個是它的一個原因之一。
那時候你能夠轉了，就可以照著去修，否則我們談不到修！實際上這三個次第就是 ─聞、思、修。這個「隨轉」，就是真正關鍵就在思惟，等到你思惟觀察這樣的話，那你就轉過來了，轉過來了。平常我們所以轉不過來的原因就在這裡。關於這一點，講到後面業那一部分會特別說明。這業從哪裡起？業的行相是什麼？我們講了半天都不知道，實際上主要的關鍵，就是我們這個思惟心所這個上頭。你能夠這樣做的話，「少力」 ─不要花多少氣力，「即脫生死城」。現在我們花好大的氣力哦，唉，花了很大的氣力，還到地獄裡去受苦，冤枉，非常冤枉！如果說你拿這個法門來念佛的話，的的確確萬修萬人去，這個祖師絕不騙我們的，絕不騙我們的，是千真萬確的！乃至於根本不要出家，你在家的話，照著去做也能夠去，這有這麼大的好處啊！關鍵就在這裡。
- 聽聞隨轉關鍵在思惟
- 能夠堅住，因為思惟
修學佛法的四個要則：在皈依學處，廣論P106
- 親近善士
- 聽聞正法
- 如理思維：隨轉
- 法隨法行：整個生活必須配合
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
宗大師回向文
生生由勝宗喀巴
為作大乘知識力
願於佛讚善穩道
雖剎那頃不暫捨 讚嘆傳承師長
我之師長宗喀巴
或居兜率或極樂
任住何處勝淨土
我等願生眷屬首 皈依宗大師
初務廣大求多聞
中現經教皆教授
後盡日夜遍薰修
為宏聖教遍迴向 聞思修學
至尊師長壽堅固
潔淨事業遍十方
善慧教法如明燈
常破三界眾生闇 祈願
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