- 我們的僧團，每天早上禮佛的供養儀軌非常嚴格。有一次法師在供水、供燈後，得到師長教誡，隔天做得更加仔細。但老師看完法師的供養後，又教誡法師，在供養時心裡是否虔誠的祈求與供養？亦即，我們的心在哪裡？在學習時，是否覺得珍貴？
- 邵大倫師兄教唱，並說明自己學習的淵源。因為自己有很多為什麼？因果是什麼？因為有很多問題，有機緣進入團體並透過跟法師請益，慢慢成長，也跟著藝人聯誼會的歌手一起學習。但中間因為家庭的照顧而斷掉一年。斷了學習之後，發現故態復萌而有所警覺。之後有機緣經由引見而加入一秀班長的班級學習。
- 團體的讚頌，有民歌、聲樂和其他很多不同的表現。
- 自己沒有上課時，有很多原本的習性不容易改變。但在跟團體學習、接觸時，則可以成為自己想成為的那個自己。就像「進入你勝妙的宮殿 神聖光潔」，此刻，對自己染污的習氣是可以透過懺悔給予原諒，因為在這樣的時間裡可以保有純潔的心境，即便能夠維持的時間很短
- 希望自己能多練習「修信念恩」，也希望把讚頌供養給佛菩薩、父母、孩子
- 自己覺得懺悔是要說出來的，因為藏在心裡，這樣的業仍會「增長廣大」
- 自己做很多事時，是否曾注意到自己在外笑容比較多，反而沒有在意自己的家人與感受？如果，這樣心只緣外，而不重視自己親近的家人，並不是如法的，也不是我們該學習的。
- 真如老師說「實際上這真是一個光輝的開始！ 」，我在禮敬上師時，有這樣的想法嗎？
- 當我們講你要「尊重」我，我們有想到「尊重」的意涵嗎？當我們接觸父母時，我們有想到父母是我們的尊重，是我人生第一個老師嗎
- 發菩提心的基礎，首先就是「知母、念恩」
- 我們想到他人時，是否時時刻刻視為「尊重」，並給予祝福？
- 對每個字詞，背後對我們的饒益
- 可以想想當我們接到父母的電話時，當下我們會有煩惱嗎？
- 五台山是文殊菩薩的道場，真如老師曾去五台山禮敬文殊菩薩。其間，見到一位老法師，對排隊很長的人群中一位一直禮拜的信眾說「滾出去」，真如老師當下就覺得文殊菩薩示現了，因為祂叫我「煩惱滾出去」，這就是學習智慧的思惟角度
- 為何從無間而來？先把疑問留著，日後會慢慢學到
- 但我們要成佛是我們還沒有經驗的，所以要跟著有經驗的人學習
- 榜樣、目標
- 指引者、陪伴者 ，上述二者從世間的角度
- 法乳、法鏡 》此從出世間的角度，讓我得知萬事萬物的真相
- 「總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。」
- 善知識十德相「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒、善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」
- 老師的條件，看來像是在幫老師打分數，其實應視為我們要學習與成就的目標
- 前六者為攝自德，在攝他德的部份，悲憫是很重要的，可以啟動其他的部份
- 師父提醒我們，我們心中追求的是世智聰辯、異類文辭？還是要追求自心、是否斷除煩惱？
- 是否聽聞後是否轉化成下腳的一步？
- 老師指的到底是誰？ 》 班長：老師可先泛指可以教我、饒益我的人。廣論中有所定義：「總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。」
- 老師是相處來的，如果觀察其言行一致、值得信賴/ 是學習的對象
- 自己看不出來老師，只能在對境時，看待對方是否做得比我好，不會定義成一個人
- 如果境界是不好的，也可以視為老師，因為讓我得以警惕
- 師者傳道、授業、解惑也。可以把儒、佛結合。所謂要找比我強，可以把我的缺點引導成優點者就會是我的老師。可以從這一點去觀察
- 能否認出老師，主要是自己有沒有站在學習的立場
- 我找不到老師，是老師的問題，還是我的問題？是不是「我」太大了？
- 觀察點之一：他所說的是他所做的，他所做的就是他所說的
- 自未調伏而調伏他者，無有是處。廣論P24LL3
- 善知識的德相，其實也應作為自己的目標
- 一起參與、一起發願，共造殊勝善業的力量是很大的
- 對師長修信念恩，是對自己的信、可以更好的信念的提升
- 煩惱沒有斷，輪迴不斷
- 很多事情，是比較而來的。我們要向外比較？還是向內反觀自心？自己比較？
- 自以為是的自己，是否看到真實的自己？ 以網紅咪蒙為喻
- 大家進到教室，就把心靜下來，把煩煩擾擾留在門外
- 上課時，我們會禮佛。禮敬我們最尊敬的師長，不論是佛、耶穌、天主或是自己最敬仰的人，讓祂們知道我來上課，也讓自己知道生命中永遠有可以讓自己向上仰望的模範，未來我亦如是
- 禮敬師長，主要因為佛及尊長離我們很遠，而目前我們能夠接觸到的師長，當我們視其為佛，就是我們可以靠近與仰望的目標
- 選擇「拉緊我的手」，因為我們現在學習「親近善士」，作為我們生命中學習的目標。而當我們值遇可以讓自己跟隨、學習的師長，一定要緊緊地拉著他的手。
- 學習時，也要拉緊同行彼此的手，跟隨著師長。
- 入行論中提到孔雀食毒草，遇困難不退，讓生命更加美麗
- 法師策勵自己也要成為孔雀，以成佛為目標，拉緊師長的手。成佛，得到真實無漏的快樂
- 雖然我現在對法可能聽不懂，但我就是要發心，讓自己未來也可以亦如是，因為我聽到了如此的傳承
- 妙音：即為文殊師利菩薩
- 三業：即為身口意
- 尊重：老師或上師的別稱。當面對我們人生中的老師，如父母，我們有尊重之心嗎？
- 師父禮佛時，其身影的至誠恭敬。一心依止著師長、善知識。
- 如果當自己「很大」時，面前有誰，我們都看不到
- 鳯山寺裡有一個「學戒堂」，上面有師父的提字，師父要弟子不要把匾額掛在堂外，而是掛在堂內。因為我們要淨化自心，而不是向外攀緣
- 我們看不到天人，但我們看得到畜生；我們看不到阿修羅，但知道阿修羅很愛生氣。「我們離畜生、阿修羅最近，這是我們必須要思惟並警醒的」
- 以五行來看，舉例：肺不好腦煩。因此從身體的訊號，可以知道煩惱之所在，並加以對治
- 學習對治煩惱、智慧及歡喜心。希望能夠從對治煩惱到得到歡喜。此外，也反思為何「老得太快、聰明的太慢」
- 中國以儒釋道為中心，孔夫子要我們每日三省吾身。如何用佛法解決日常的挑戰、痛苦、煩惱？讓快樂來了不會太快樂、煩惱來了不會太煩惱。讓自己透過學習上的討論，可以收攝紊亂的心緒，得到清涼
- 煩惱來自沒有全面完整的認識，所以覺得煩惱是無可避免，但似乎理路上又不太對。上課的目的在於用另一面向看待生命，並且避免未來煩惱的發生
- 生活過得愉快，為何要煩惱？自己由於職務，遇過很多不良少年，「過得很好，賺得很多錢」，但被抓時，煩惱都來了。自己在某點領域是專家，但跟人相較時，由比較也會產生煩惱。
- 所謂生活很好可能只是從外觀看而非側重心靈面。如果有很多追求，就會有求不得。而且比較中也會有高低。或求到事物後，又發現不是自己真正想要的。大家想要離苦得樂，但因為找不到真正的快樂，但由於定義不清楚，所以很難有長久的平靜
- 可能物質太過、心靈層次不夠充實，自己也在煩惱的階段。雖然不是很清楚師父的意思，但希望從佛陀的教誨中，找到人生的真諦
- 感受上的快樂常是短暫的，並不圓滿
- 只要「他」不聽我的，不照我的意思走，我就會煩惱。但要改變是改變他人，還是改變自己？學習是要反觀自心，調伏自己，從而改變自己
- 煩惱因為「不順我的意」，而會有「一向不喜」，所以要觀察自己的「不歡喜心」
- 師父沒有叫我們放掉物質，但擁有物質、要用到哪裡，是我們要思惟的。只有物質時，心會傾向一邊 》物質、心靈是要取得平衡，才能幫到他人 》「我好你好、今天好明天好」
- 推廣淨源茶推廣有機耕種，因為要保護大台北的水源翡翠水庫
- 我們常看不懂老師對我們的饒益；也常看不清煩惱
- 我們都是法界有情，我回向給大家，大家也都回向給我，自利利他
- 蓋鐵皮屋、挖馬路，都是因為一開始沒有全面完整的認識
- 「我想我們人人感受得到，現在我們修學佛道，也是如此」：意思是一般人都會有上述的經驗，意即浪費許多時間
- 什麼樣的風格？「一開始的時候，我覺得我們就應該對這個教法，有一個完整的認識」》然後抉擇出一條最好的路
- 師父用簡明的道理，讓我們深入思惟，希求得到全面完整的認識，然後抉擇最好的路，才能避免蓋鐵皮屋、挖馬路的過程，避免染上錯誤的習性
- 師父在介紹宗大師功德時所引的公案，大師可以在一個法會中同時講述二十九部大論，主要是大師曾說有一位大師「四難論師釋迦獅子」可以在一天之間同時講述十一部大論，而且非常讚歎。主因是在學習佛法，一開始就要有全面完整的認識。而「論」是祖師們對佛陀經典的解釋。而當祖師可以完整解釋全部佛法的內涵，即為正法駐世的象徵。
- 當宗大師主動提起此事，而弟子即有人祈請，大師應允，在三個月中，先講完15部論，其間有兩部先講完，又再加上兩部，共17部。請參閱 https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/2608-130041
- 我先說一下這個十七部論典是什麼，大家可以先聽一下。這裡邊有《釋量論》、《現觀莊嚴論》，然後《阿毗達磨集論》，幾本了？三本了。數喔！第四本《俱舍論》、第五本《律經根本文》，接著就是《慈氏五論》的後四部，就是《經莊嚴論》、《寶性論》、《辨中邊論》、《辨法性論》。然後是什麼？《中觀理聚五論》。《中觀理聚五論》是什麼呢？《中論》、《迴諍論》、《精研論》、《七十空性論》，還有《六十正理論》。幾本了？十四本了對吧？。然後第十五部就是《入中論》，第十六部是《四百論》，第十七部《入行論》。 [04′32″]
- 上述17論，把所有佛法全面、完整的內容都予以包涵
- 廣論，已經攝要地把所有佛法的重點內容濃縮其中
- 五大論《釋量論》《現觀莊嚴論》《俱舍論》《律經根本文》《入中論》，是廣論的廣解，一樣包涵所有佛法的內容
- 五大論再開廣即為17部論
- 從「般若經」開展大乘佛法的「深見、廣行派」傳承都包含在廣論之中，也在五大論之中。
- 17論包含五大論，此外有慈氏五論，以廣行派內容為主，但也包含一點中觀見的內容。中觀理聚六論以深見派的中觀見為主，為龍樹菩薩所著。此外入行論為寂天菩薩所著，是偉大行派的傳承。四百論為聖天菩薩所著，延續龍樹菩薩的論點。上述17部亦包含了深見、廣行派的內涵
- 從師父的引導，我們要希求得到全面完整的認識，然後抉擇最好的路而不會徒勞。能夠值遇正法下的傳承師長、內容，是難得與殊勝的。
- 宗大師引經據典，並且聽授者都是有得有證的修行人，大師能夠圓融且完全只憑記憶進行引導，足見正法時期的殊勝
- 我們就如此的引導，心裡應有的意樂在於：希求未來亦能學習17部論；更重要的，乃在希求得到全面完整的認識，然後抉擇最好的路，避免蓋鐵皮屋、挖馬路的過程。作為一個學者，今天學習雖只是師長所傳佛法的一部份，但內心要此為種子，進而希求得到全面完整的認識，並求得佛果。
- 先前居士佛學院開始中文五大論的課程，在開課前，上師跟法師開示辯論的規則時，法師們理解到四種回答，都與空性的真實認知習習相關。
- 辯論只能有四種回答：「是、不是、不遍、因不成」
- 魏嘉銘的襯衫是藍色的，因為是顏色的關係。回答則應為：不遍
- 魏嘉銘的襯衫是藍色的，因為是形狀的關係。回答則應為：因不成
- 賢愚因緣經阿難總持品：阿難傳述佛陀所傳之法。其因緣在於多生多戒前，阿難為大富長者，供養當生為小沙彌的佛陀，而為佛陀所攝受 》應如阿難一樣希求能夠總持佛法，當下種下正因。
- 接受「修學佛法要有全面完整的認識」的概念，更要放到心裡，成為我們生命中最重要的事，也是我們努力的目標。
- 對上師開示中不了解的專有名詞，雖然不懂，但要抱持「歡喜心」，因為其全部都是佛法中最重要的要點與核心。這17部論的名字及概要一入耳根，就是無量無邊的功德。從聽到開始，到未來的學習，都可以累積無邊的功德
- 般若經中提到，佛陀對阿難尊者提到：般若經太重要了，只要記得任何一字一句，功德無量；反之，忘記的過患亦然
- 帝釋天王告訴佛陀，只有累積無邊的善行，才能有機會聽到般若經
- 所謂天書，因為慈氏五論，是無著菩薩到兜率天得到彌勒菩薩的傳承，而著慈氏五論
- 無著菩薩修彌勒相應法，經十二年修法，得見彌勒菩薩 http://big5.xuefo.net/nr/article23/233580.html
- 《中論》已經有漢譯了，前面幾本都有漢譯。它是龍樹菩薩所造的，是理聚六論之一，主要是破除諸法諦實成立，以諸多的正理成立一切諸法沒有諦實，清晰地詮釋了中觀見。聽了要生大歡喜心哦，中觀見！ [01′09″]
- 中觀見＝一切諸法沒有諦實＝破除諸法諦實成立
- 諦實：覺得任何一個法有「實在的存在」
- 「實在的存在」和「不存在」是兩件事
- 中觀見的重要性：通達中觀見，至少可以解脫死生輪迴之苦
- 以彈吉他為喻，會聽到吉他聲，看似實在，但找不到
- 感覺上覺得很實在（存在）的東西，不是「實在的存在」
- 金鬘論為宗大師年輕時所著，乃是解釋現觀莊嚴論
- 中觀寶鬘論為龍樹菩薩所著
- 「有人說」：有人有這種說法，祖師要我們觀察其觀點之對錯。在大論裡提到「有人說」，不是泛泛之輩所提似是而非的論點。要明辨並了解其錯誤，得到清淨的見解。
- 五大論： 以辯論為形式，抉擇出精確的見解，不是似是而非
- 千萬不要看輕「有人說」，其為大德故意要讓我們得以辨析
- 龍志巴尊者（音譯，待確認）是彌勒菩薩的化身，向克主傑尊者（宗大師心子）挑戰，表達宗大師教言有錯謬之處。克主傑尊者用嚴密的論證、駁斥，龍志巴尊者不敵逃走，克主傑尊者追至石崖處，克主傑尊者說：「我只禮敬天上的彌勒菩薩，不會禮敬地上的你」，因為其所說為邪見。
- 用教理抉擇，不能糊里糊塗的修
- 理路嚴謹的抉擇和離苦得樂的關係？先要探討不幸福的因，為何會不幸福？因為我們都只被「感受」擺佈。
- 哈佛大學的研究，給小朋友糖果，跟他們說如果忍住不吃，接下來會有更多糖。有些人吃了，有人忍住了，而得到更多糖。 》忍住了的小朋友，成就比較高。
- 無限生命中，行為被感受推動。其為不幸福的因。不做思惟觀察，不用思惟後果 》十二緣起的愛取
- 十二緣起：無明、行、識、 名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死
- 要對治跟著感受走，唯一的方法是有力正確的思惟。平常須學習、鍛鍊
- 好的思惟，從好的聽聞而來
- 宗大師教法重視辯論，即在於用教理、論證，以對治無限生命中不幸福的「感受的因」。
- 一切法無諦實，誰證得無諦實？證得無諦實的人，理解無諦實。如聲音沒有實在的存在，不是不存在
- 一切法、無諦實 ，無自性 》不代表不存在
- 所謂幸福，以佛法而言，幸福是對「無限生命」有好處的。如果只有眼前，不是真的幸福
- 感受也是相同，眼前感受好像不錯。但從無限生命而言，並沒有好處
- 師父說：現在快樂、以後快樂 》要；現在痛苦、以後快樂》要；現在快樂、以後痛苦》不要；現在痛苦、以後痛苦》不要
- 忍住不吃糖：一以習性為依憑，跟過去的習性相關，如不喜歡糖，但喜歡披薩，如以披薩為境，就可能忍不住。修行成功的狀況是不管拿的是什麼都可以為未來而忍，才是真正不為感受，而能夠真正思惟的呈現。如果想得很清楚，不論是糖、披薩，都不會被迷惑。其為思惟的力量。如果不是，一定會跟著感受走。
- 以法師童貞出家為例，該法師在某些誘惑下，未踰越分寸，所以能夠童貞出家。其為認真思惟抉擇之果，不會跟著感受走。
- 用很大力量投入生命的抉擇，而從中得到好處
- 正理滴論：士夫成辦諸事，正智必定先行：修行人要做任何事之前，一定正確的智慧先行產生，然後才會有所行持
- 格西說他是沒看本的、沒看解釋的，這已經不知道是什麼樣的神話了！而且宗大師在講說的時候，注意哦！他對於一些大論的難點，在以西藏論師寫的廣釋——因為前面都是印度祖師的論著，他以西藏的論師的廣釋作為根據的基礎上，又以其他釋論中破非立是的說法來作抉擇。並且在講說其他諸論的時候，大都根據各自論典的釋本——每一部論都有它的解釋——來詳細地講說所有的論典。 [04′18″] 》如此功德為「經驗引導」，不用引經據典。一般祖師可以如此示現，一部論有其可能，至於一天同時宣講15, 17論，不是驚為天人可形容
- 因為宗大師是文殊師利菩薩的化身
- 歷時三個月，十七部論全部講完了！從黎明到黃昏，歷時三個月的講經法會，何等地輝煌和難可值遇！就創造了大概是講說史上的神話，神話！而且在這三個月中間，宗大師白天講法，到傍晚結束後，每天的大威德金剛自入法，還有生圓二次第的修持，還有他已經承許的誓言等，要修的從未有間斷，沒有因為一天講十七部論、十五部論，把自己的功課就間斷了。他是何等地精進啊！這不是驚為天人的問題了。 [05′15″]
- 大威德金剛自入法一般要兩個小時
- 一切大眾也就都稱讚，說：「哎呀！宗大師絕對是為殊勝本尊所攝受的，或者他是已經獲得了總持陀羅尼的大菩薩！因為別人很難、幾乎是不可能做成這樣的事情！」想一想：他對每一部論的難點都要旁徵博引地去作抉擇，所以應該可以理解為講得非常地深邃又淵博，聽的人到底是什麼感覺我們只能想像了。那種無礙的辯才，從宗大師的心續間自由地流淌三個月，參加法會的那些人，從黎明到黃昏哦，就這樣一直聽，還包括了好多本天書。 [06′13″]
- 陀羅尼也是總持之意。意即將所有教法記入心中
- 我們內心也要發願：善知識的示現，是我們也要學得到、做得到的。其為大師功德的意涵。
- 上師的師長拉卜楞寺上師大阿克，在其年輕時，塔爾寺在動亂時已荒癈，沒有聽、講、辯論者，年輕的大阿克到塔爾寺，用個人的力量，把五大論學制重新建立。
- 你會覺得你是神話裡的主人公嗎？你會覺得你是神話裡的人嗎？想一想，很開心吧！謝謝！ [06′38″] 》30年前，師父把廣論廣傳於漢地、建立五大論、建立漢地最大的僧團。值遇師父、上師，不是凡庸的因緣，其實是難可值遇的神話。
20180926 親近善士之三
班長提策：
禮佛
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
讚頌「凝眸」
那一天親睹你的容顏 整個世界似乎都消失不見
情不自禁注視著你的眼 好想凝視千萬年
像太陽燦爛光明 又像明月清涼寂靜
如水波光粼粼 如火燃燒熱情
慈悲凝成你柔情的眼 智慧化成你深邃的眼
勇悍變成你威猛的眼 那一雙神秘之眼
當我看著你的眼睛 紛亂的心靈頓時安寧
進入你勝妙的宮殿 神聖光潔
當我又看著你的眼睛 喧雜的心念瞬間純淨
融入你悲智力的體性 你的雙眼
再讓我凝視萬年 終不疲厭
融入你悲智力的雙眼
我要再凝視千萬年 直到永遠
班長提策
真如老師開示 全廣 II 第 46 講 (00:00 – 05:07) 一個光輝的開始
師父接著解釋了「尊重」，尊重其實就是「上師」的意思。然後師父特別解釋：提到上師，好像是密教專門的名詞，其實不是的，只是對老師的一個稱呼，叫尊重。「尊重」在《四家合註入門》裡也有解釋，它是上師、尊重和堅穩的意思，堅穩就是很深邃、很莊嚴。在《攝類學》裡也提到「喇嘛」，「喇」就是「上」，因為功德至高無上，所以稱為「喇」；如同慈母一樣悲憫一切有情，所以稱為「嘛」；翻成上師、善知識。 [00′48″]
在這個地方，師父特別強調一下不是密教裡才這樣講的，其實它是對上師的一個稱呼。那麼師父為什麼要特別這樣講一下？就是有些人認為好像一研討《廣論》、一學《廣論》就是學密法。
其實《廣論》是一部顯教的教典，這裡邊基本沒有提到什麼密法的問題。所以就是學一部論，像《瑜伽師地論》、《入行論》、《現觀莊嚴論》很多論一樣。它是從般若海中流出的一部論，並不代表它是密法。要是多多地廣泛地聽聞的話，就不會讓我們由於一個名詞不了解，而去曲解它的內涵、造成很多的誤解和沒必要的一些擔憂。 [01′38″]
接著是「妙音」兩個字，師父說在這裡就是指文殊師利菩薩，普通大乘論所歸敬的都是文殊師利菩薩。我們小的時候，在每一間寺院裡都可以禮敬到觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩。說到文殊菩薩，其實我們並不陌生，像五臺山就是文殊的道場，應該很多人都去過五臺山吧？所以在論前歸敬到文殊菩薩的時候，是否有一種很親切的、很熟悉的感動？
因為可能和觀世音菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩……很多菩薩一樣，在我們生生世世的輪轉中，文殊菩薩已經不知道多少生來成為我們的依怙、成為我們的引領、成為我們心中的光明。所以，再次地看到宗大師在「論前歸敬」敬禮尊重妙音的時候，還是心裡滿溫暖的吧！ [02′46″]
「妙音」兩個字，在《四家合註入門》裡解釋：為什麼叫「妙」呢？因為淨除了煩惱的粗暴，所以稱為「妙」。為什麼稱為「音」呢？因為他具足六十韻音語，所以稱為「音」。短短的「敬禮尊重妙音」，詳細地解釋它的內涵的話，可能要很多很多！但是師父在前邊解釋的時候，就把「敬禮」的一個內涵講了，然後說到「尊重」是上師，「妙音」是文殊菩薩，代表智慧。 [03′24″]
在這裡邊師父只是講一下說代表智慧，但代表智慧是什麼意思？我們為什麼會在輪迴裡流轉不能停息呢？就是由於我們沒有通達無自性的智慧。一旦我們懂得禮敬這樣的智慧的代表- 文殊菩薩，懂得去追隨這樣的智慧、懂得去聞思修教典，獲得這樣的智慧，不隨順於以無明為罪魁禍首的整個輪迴世界的苦楚。我們將把愚癡翻為智慧、痛苦翻為涅槃，翻為生生世世饒益眾生的偉大的行為。 [04′04″]
師父在淺淺地交代裡，蘊含了他深刻的悲心，就是希望透過這樣一個簡潔的介紹，讓我們能夠再度地會遇文殊菩薩，以及他偉大、不可思議的翻轉輪迴的智慧、空性的智慧，乃至很多很多。
所以在這裡邊呢，如果我們真的「敬禮尊重妙音」、真正地用心下去的話，會感覺到師父透過這幾個字，也是在引領我們走一條路 – 追隨智慧、追隨文殊菩薩，開啟我們生生世世追隨善知識、追隨著《般若經》，乃至從《般若經》流淌出來的很多祖師所造的這種極其透徹、精闢的論典，來翻轉我們心中對於種種境界所安立的我愛執、自性執等等，實際上這真是一個光輝的開始！ [05′07″]
温故知新
《論語．為政》：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
親近善士
如何正以教授引導學徒之次第
博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」。 廣論 P24L5 – L6
什麼是老師？
老師的十條件（德相）
1.戒 (調伏、尸羅、清涼) 2. 定 3. 慧
4.德增上 (比我強)，自己才能學習到。我們都要跟最有智慧的佛菩薩學習
5.多聞 (教: 博通三藏)：聞多思廣修行深，所聞為正知見
6.達實性 (證: 修成慧)：修所成慧，證達空性
7.善巧說 (很會幫助學生)：把正知見轉成他人可以理解的言語，視對方的狀況而說明
8.悲愍 (想幫助學生)：悲要去掉別人的苦
9.精勤 (不懈怠)：要非常努力
10.離厭 (不疲倦)
1-6 攝自德 / 7-10 攝他德
廣論P24LL4
生命智慧老師的條件
1.戒、定、慧、空性
2.學問廣博 》 比我強
3.想幫助學生 》不懈怠
4.很會幫助學生
博朵瓦云：「三學，及通達實性，並悲愍心，五是主要。 」 廣論 P26LL4
師父開示:
博朵瓦云： 「三學，及通達實性，並悲愍心，五是主要。 …..
•廣論:廣論 P26LL4
•音檔: 音檔 15A 7:23 – 12：57
如是若於諸學處…
•手抄:手抄 #2 P223L5-P225L3
https://www.dropbox.com/s/7czsctooe4q7y4x/15A_07_23_.mp3?dl=0
【如是若於諸所學處，不樂修行，唯讚學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。】
像上面我們說的這些，假定說他對於這些前面所說的，他並沒有認真地修行，乃至於心裡面也並沒有好樂，好樂一心一意去修行，只是說讚美這個，讚美這個學處，說這樣有什麼好，有什麼好。這個概念我們要很清楚、很明白地自己去體會，去認識它。也就是我們修學佛法的人，我們每一個人，都對於佛法有很大的景仰心─啊，就這個佛陀真偉大，真了不起。這個心情啊─對於三寶的讚美，但是更重要的我們要怎麼樣去學習，怎麼樣去學習，這個是兩件事情，這是兩件事情。
所以在《高僧傳》上面有這麼一個公案：有一位大德他一生成就很高，那麼臨終的時候，很多弟子、七眾信徒就向他請開示。向他請開示，大家總覺得，這個了不起的大德， 有修有證，這個開示總是非常玄奧的。結果啊他說了四句佛的略教戒經：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。大家聽著再講下去，沒有了！大家心裡面就覺得好像很失望，說：「怎麼？講了就是這個？」「唉！」說：「你們大家不錯，都仰望說這個善知識想來求他，所以大家都曉得恭敬有道的人。你們不曉得照著去，他是怎麼成就的。所以說『人皆知敬有道者，不知行之自得道也』。」我寫在黑板上，就是這樣。
每個人都曉得說尊重、恭敬、讚歎有道的人，說，哎，這個人了不起、不了起！卻有一點事情對我們更重要的：你呀，自己去做的話，那麼你也能夠有這樣的成就。
是！讓我們讚歎等等有絕大好處，因為這個做為我們一心仰求的目標，做為我們心目當中祈求的一個目標，這樣。可是真正要做到它的話，是什麼？你認真如法去做，這個才是我們重要的事情。所以這位大德說完了以後，下面加了兩個字：「唉呀，真可惜啊！真可惜啊！」這個「悲夫」就是，那個是文言。換句話說：「你們真正照著去做，是你們成就。你別看這麼簡單的幾句話呀！」簡單的幾句話說起來好容易，你可以把它說得天花亂墜，但是於事實有補否？有沒有真正的幫助？沒有！這一個是最值得我們警惕的。
所以我們真正要在這個地方重要的，不要對別人去評頭論足，他好，讚歎不已，他壞，你就說他。你自己看，我應該怎麼辦？「見賢思齊焉」。看見他精彩，想：我怎麼樣才能夠跟他學，他為什麼能夠做到，找到他做到的因，你能夠努力去做，你就是他，就是佛。「見不賢是內自省也」，看見人家不對，自己反省，說：「啊，我可不要這樣！」我們不要去評頭論足別人，那是一點意思都沒有，一點意思都沒有。
討論：
我們看得出來老師的德相嗎?
同學分享
班長提策
佛說有七種施。不損財物。獲大果報。
一名眼施
二和顏悅色施
三名言辭施
四名身施
五心施
六名床座施
七名房舍施
2018憶師恩法會
廣論P58L7 又如說云：「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」
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費用：700元/人
Ps. 歡迎攜眷參加
祖師傳_佛陀度化難陀（下）
看到任何事情都要有想到它的來源的思路。（真如老師）
凡事追本溯源，找到事情的原始起因，才能把事情做好。（南懷瑾）
為什麼我碰不到好老師?
》學生準備好了老師就出現了
《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」 廣論 P28L2
回向
願此殊勝功德
回向法界有情
淨除一切罪障
共成無上菩提
下星期二10月二日，如俊法師大課，敬請18:20就位，感恩。
20180919 如得法師開示「七施因緣」
法師提策：
* 法師第一次認識老師從師父那兒。稱呼老師為「大師兄」
* 師父問法師想不想認識大師兄？其後，師父拿出老師的照片，法師看到老師的照片後，法師的感覺是「驚訝」，因為大師兄是位女居士
* 師父並不意外，理解一般人的想法如此
* 後來，師父把老師的讚頌錄音帶拿給法師，其中有密集嘛、觀世音菩薩頌等，當法師聽到觀世音菩薩頌時，法師為老師虔誠的心感動而淚流滿面
* 法師的思惟的角度是，老師的身上有沒有法，而不在老師的身份
* 把握宗旨最正確、悲心最圓滿的人，師父說是老師
* 透過「辯論」的學習而來的檢擇，法師確認老師是其值得學習的對象
* 於我們而言，法師說：老師的教導是否值得我們學習，是可以檢驗的。此不怕檢視，只怕有成見
* 師父最後幾年投入所有心力在傳法給老師
* 團體的成長，是老師用盡全力，帶我們走一條寫歷史的路
* 今天分為兩個部份，一為七施因緣，第二階段進行互動交流
* Q：拿到廣論，內容很深，對初學者，是否是最合適的教材？有沒有輔助的佛法教材？可以比較快速進入佛法領域
* A：三藏十二部可以收攝在內的論典不多，廣論是其中一部。
* 掌中解脫是一本可以參考的書。法師在寺院教學，國二以上讀廣論，以下讀白話的掌中解脫
* 解說廣論也是班長的功力，可以深入淺出
* 寺院裡有一位同學做木瓜豆奶非常好喝，其後，別的同學也用同樣配方做，但做不出來。》師父說「佛法無人說，雖智不能了」，還是要有解說，才會對味
* 掌中解脫早有團體的法師用古文翻譯，但沒有人讀。寺院外的人士將其翻成白話文，比較適合一般的人士
* 民國初年，法尊法師翻譯廣論，是當時的人所能理解的語言，但對我們而言，乃是不熟悉的古文
* 廣論的內容邏輯性很高
* 每個人驅入廣論的方式不太一樣
* 白居易問鳥巢禪師佛法要義，法師回答 「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教」
* 看來似乎很簡單，但「三歲小孩都知道，八十老翁做不到」
* 七施因緣和上述佛法要義一樣，聽起來簡單，但做起來並不容易
雜寶藏經卷第六
佛說有七種施。不損財物。獲大果報。
– 一名眼施。常以好眼。視父母師長沙門婆羅門不以惡眼。名為眼施。捨身受身。得清淨眼。未來成佛。得天眼佛眼。是名第一果報。
– 二和顏悅色施。於父母師長沙門婆羅門。不顰蹙惡色。捨身受身。得端正色。未來成佛。得真金色。是名第二果報。
– 三名言辭施。於父母師長沙門婆羅門。出柔軟語。非麤惡言。捨身受身。得言語辯了。所可言說。為人信受。未來成佛。得四辯才。是名第三果報。
– 四名身施。於父母師長沙門婆羅門。起迎禮拜。是名身施。捨身受身。得端政身。長大之身。人所敬身。未來成佛。身如尼拘陀樹。無見頂者。是名第四果報。
– 五名心施。雖以上事供養。心不和善。不名為施。善心和善。深生供養。是名心施。捨身受身。得明了心。不癡狂心。未來成佛。得一切種智心。是名心施。第五果報。
– 六名床座施。若見父母師長沙門婆羅門。為敷床座令坐。乃至自以已所自坐。請使令坐。捨身受身。常得尊貴七寶床座。未來成佛。得師子法座。是名第六果報。
– 七名房舍施。前父母師長沙門婆羅門。使屋舍之中。得行來坐臥。即名房舍施。捨身受身。得自然宮殿舍宅。未來成佛。得諸禪屋宅。是名第七果報。是名七施。雖不損財物。獲大果報。
* 施： 把自己擁有的東西給他人，希望別人得到快樂
* 如果有憂愁 ，希望給他快樂；害怕的人，希望給他無畏
* 如觀世音菩薩：施無畏者，讓別人不會害怕
* 緣唸觀世音菩薩，立即得到饒益
* 財施、法施、無畏施
* 無畏施：醫生、護士、警察等提供的利益，讓人得到不會害怕的受益
* 唸南無觀世音菩薩，攞脫害怕的心境
* 佛說七種施：不損財物，獲大果報
* What? How? Why?
* 自己是否相應？接受？ 如師父說別人不做，我來做，太好的，我可以累積資糧。我們真的承許嗎？還是表面接受，骨子裡並不認同？
* 為何認同？為何不認同？理由何在？
– 一名眼施。常以好眼。視父母師長沙門婆羅門不以惡眼。名為眼施。捨身受身。得清淨眼。未來成佛。得天眼佛眼。是名第一果報。
* 眼施：什麼叫好眼？是很漂亮？是眼瞔裡傳遞出的內涵，不論是什麼樣的眼睛，傳遞出如此內涵，就是好眼。
* 歡喜、感恩、關切、和藹的目光，對父母、師長、出家眾、對社會有貢獻者，進而對所有眾生
* 不是傲慢，輕蔑、怨毒、憎惡、漠不關心的眼神
* 狗看到人，眼神充滿了歡喜，因為覺得人對其充滿了善意
* 自己的眼睛，能夠有慈悲心、喜樂，我們就用了好眼的布施
* 得清淨眼，看待一切，不會顛倒、錯亂，而見真實、本質，不會雜染
* 此為如是因如是果的道理
* 以清淨眼看到菩薩的化身之喻：老師以前在五台山看到一位出家人，其對人都喜歡磕三個頭，因為思惟「凡聖同居」，只要磕到一位菩薩就大賺了
* 眼施果報：未來得天眼通、佛眼
* 痛苦來自無明，因為顛倒，如果看清顛倒，則能得到真正的快樂
* 當我們以為所見所感都是「真實」，會產生分別，其為無明的心。喜歡得貪、不喜歡得瞔，產生痛苦
* 其實，這些都不是真實，是我的心去認定，如幻如化
* 看到「真實」，對離苦得樂有直接的幫助
* 用好眼看人值不得得做？心裡承許嗎？如果真的認同，不會觀待他人如何對我。不會用不好的眼色去看待我不喜歡的人。有「用不好的眼色去看待我不喜歡的人」的想法，就不是真的認同
* 我們的問題：對別人很客氣，對家人很刻薄
* 國王、舟子、牧羊人的三種發心的喻
– 國王：自己先成佛，再渡眾生
– 舟子：自己和眾生一起成佛
– 牧羊人：讓眾生先成就，自己再成就
* 牧羊人如地藏王般的發心並不成立，因為眾生尚未渡盡前其即會先成佛
* 要有次第：先思惟好處、壞處，驅吉避兇
* 對境時，自然地會要離苦得樂
* 自己真的要得到好處，要先讓別人得到好處
* 從自私、愚癡的小我》利他、聽明的小我》發菩提心、聰明的大我》無我
* 要農夫只要耕耘，不要收穫，並不可能
* 我們以前只考慮自利的方法錯誤，現在用十善法得到快樂
* 所有人最深沈的本性都是好的，人也都可以轉變。佛法相信眾生都能成佛
* 佛世有一個國王，殺父、想殺佛、強暴比丘尼。無惡不作，後真心懺悔；此外，殺人魔王的阿育王，亦至心懺悔，而得成就
* 再壞的人都可以轉變，當心轉變時，就可以有180度的轉變
– 二和顏悅色施。於父母師長沙門婆羅門。不顰蹙惡色。捨身受身。得端正色。未來成佛。得真金色。是名第二果報。
* 和顏悅色施：如果廣論班的人臉色都很難看，是否很難維繫？
* 臉調柔，對上述的對象
* 我們在家裡、公司等對誰惡色？
* 不亂皺眉、亂擺臉色
* 果報：美貌莊嚴
* 難練嗎？惹到自己的時候呢？如果得不到先生的關心呢？如果先生不照自己的意思時呢？
* 根本因還是在自己
* 攞臉色是給人看？為什麼？你對我不好，我就醜給你看！
* 攞出這麼醜的臉，要對方起歡喜心？不可能，對方越躲越遠，得不到關心與諒解
* 不要用這種負面的「溝通方式」，除非碰到菩薩
* 用不好的臉色想得到和平、關心、諒解是不可能的，因為「因」是錯的
* Q：對待同事、同僚、長官時，用和頻悅色的方式去指正對方，但對方會不會覺得自己沒有Guts，或者覺得自己好欺負？
* A：發脾氣很威風，其為見解的問題與錯誤
* 在見解上，是否認同其帶給自己、他人好處？
* 當我和顏悅色，是否也會得到他人善意的回應，是否承許？
* 從管理學來看，是否有正增強的效果？一般我們是可以認同的
* 但有些人並非如此。以自己當侍者時經驗而言，有一位侍者從世間來看是很好的人。但學習佛法不能如此。師父和顏悅色地教誨，並不見成效。
* 有一次師父想調整其心性上的粗。師父請法師配合，請進該位侍者。師父開始嚴格地「修理」該位侍者，該位侍者離開後，師父很開懷地跟法師交流。師父從頭到尾都沒有生氣，即使表現得很嚴厲，但始終是慈悲心。我們一般要注意的是，「從內心開始就是憤怒」。
* 「示現」並不是內心充滿憤怒
* Q：當人把父母殺死，怎麼對其和顏悅色？佛法和人性抵觸，如何對待？
* 法師提到白曉燕命案，社會論大加撻伐，師父回應說，今天如果有一個走在你前面，有一個坑洞，掉進去。你看到了，你會罵他大笨蛋，還是要感謝他讓你看到這樣的險境，而予以避免 》見不賢內自省
* 我們一定可以有一個角度，可以「觀功念恩」
* 觀功念思不從這麼極端的案例開始練，而從對周圍的親人的觀功念恩開始
* 林肯對敵人非常包容，同黨非常不認同。但林肯回應「如果把他們變成我的朋友，是否消滅了我的敵人」
* 一個人犯錯，不是他壞，而是無知
* 無知是可憐，壞是可惡
* 沒有人要自己苦，不要快樂。現在找苦，一定不是自己的意思。是煩惱的意思
* 生活中太多同樣的例子》想得到先生的關心，但用不好的臉色，是無知
* 當我們做錯，我們希望別人原諒，還是譴責？
* 如果可以原諒別人，是對自己最大饒益
* 在境中跳不出來，受害的其實是自己
* Q：如果思考而皺眉頭，是否並不違背和顏悅色施？ 》是的
* Q：很容易看到別人的表情，但常看不到自己的表情？如何端正自己？調整自己？
* 「成於中，行於外」。要先從自己內心開始，對境時感到歡喜。法王說「看到每個人都像好朋友，是悅意相，如同獨一愛子」
* 思想影響行為，行為也會影思想。不斷做一個行為，思想也會改變 》「做假成長」。
* 佛法希望對眾生可以有悅意相
* Q：從領受者的角度，如何在遇到不是和顏悅時，可以對應？
* 要先知道這樣做，有什麼好處。在此，並未提到別人，其非重點。亦即，他怎麼做不重要，我怎麼做才重要。造業是我自己領受。他人造，他人自己領受。
* 如果自己有如此串習，當看到別人不和顏悅色，會思考「他怎麼了？」
* 自己的行為不觀待別人
* 有個人跟一個臉色很不好的婦人買報紙，回應朋友「她是不是淑女不是重點，但我要當個紳士」
* 我自己怎麼做才是重點，別人怎麼說不是重點。「造次必於是，顛沛必於是」
– 三名言辭施。於父母師長沙門婆羅門。出柔軟語。非麤惡言。捨身受身。得言語辯了。所可言說。為人信受。未來成佛。得四辯才。是名第三果報。
* 何謂柔軟語？不傷害對方。包含語氣、態度。如媽媽哄小孩時的樣子
* 老師說「一隻流浪小貓受柔和語鼓勵的喻」
* 非粗惡言
* 有人是否需要訓練才能說？是否有人特別喜歡聽？為何喜歡聽？
* 把柔軟語布施給別人，在此強調語氣
* 為何柔和語可以得到辯才？因為要理路才知道如何說
* 父母對孩子為何在其小時可以說柔和語，長大後就不行？
* Q：如何定義柔軟語？是否要因地制宜？
* 柔軟語：不傷害對方、慈悲、柔和
* Q：有時柔和似乎不能達成成效，如開會、政見發表等
* 自己喜歡激烈的言詞？粗惡語？自己面對時的反應？
* 自己是否喜歡柔軟語？如果喜歡，那是否對自己、對別人都有好處？有些特定的場合，似乎有不同的對應，是可以討論的
* 要讓人、組織提升，透過賞識、關懷，會比較長遠；用威權達到的是短期的效果
* 生命從一連串的關係連結起來
* 達到某個目的，但失去更需要的東西
* 用粗惡言達到目標，似乎會失去更大的可能
* 我們的習慣是喜歡聽柔軟語，但喜歡說粗惡語，這才是在此要學習的
* Q：對家人沒耐性、不說柔軟語，調整時如何讓家人不覺得怪
* 即使覺得自己吃錯藥，但因為家人是開心的，更應該多做；怕只「吃錯藥一天」
* 有位居士上完觀功念恩的課程後，其對父親抽煙的問題，從嚴厲的指責，惹得父親不開心，後心念一轉，抱著父親，說「我愛你，我們希望你活久一點」，父親便軟化也柔和下來
* 久習不成，此事定非有 》串習的力量
* 內心認同，會想改變。慢慢練習，就會有進步
– 四名身施。於父母師長沙門婆羅門。起迎禮拜。是名身施。捨身受身。得端政身。長大之身。人所敬身。未來成佛。身如尼拘陀樹。無見頂者。是名第四果報。
* 尼拘陀樹：亭亭玉立的樹
* 得佛陀無見頂者
* 不是目中無人、傲慢
– 五名心施。雖以上事供養。心不和善。不名為施。善心和善。深生供養。是名心施。捨身受身。得明了心。不癡狂心。未來成佛。得一切種智心。是名心施。第五果報。
* 善良、樂於助人
* 得明了心，不容易發瘋
* 常生善心，也是因果的連繫
* Q： 為何要特別舉「心」施？
* 佛陀會把身口放在心前面。行為因其背後的貪慾、邪見等。在此，先把身口的行為，此外，如六根（眼耳鼻舌身意），也是意在最後。》心不和善。不名為施
* 心最重要。但也最難控制
* 上述五種身心相續所攝
* 別人怎麼做不是重點，我自己怎麼做才是重點
– 六名床座施。若見父母師長沙門婆羅門。為敷床座令坐。乃至自以已所自坐。請使令坐。捨身受身。常得尊貴七寶床座。未來成佛。得師子法座。是名第六果報。
– 七名房舍施。前父母師長沙門婆羅門。使屋舍之中。得行來坐臥。即名房舍施。捨身受身。得自然宮殿舍宅。未來成佛。得諸禪屋宅。是名第七果報。是名七施。雖不損財物。獲大果報。
下周9/26日正常上課，期待大家再次歡喜學習
20180912 親近善士之二
班長提策：
三稱本師
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無：指的是皈依禮敬，以及向著這樣的方向，並且把自己放低；意即我的生命要有目標，而南無則是讓我朝向生命最高的目標
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義 唐朝武則天所提，代表所習之法是如此的珍貴，如百千萬劫難遭遇般，而我一定要珍惜
讚頌「拉緊我的手」
在多麼遠的前生 我們曾一同約定
莊嚴的誓句 溫婉的笑意
相約共度蒼生
穿越啊穿越 多少世多少生
沒有地獄餓鬼畜生
把握飛翔的高度
那堪修大乘四輪的暇滿身
拉緊我的手 拉緊我的手
飛呀飛呀飛
迎著那燦燦佛光
穿越道次美妙山崗
讓我們以心光照耀
皎潔皓月就在你身旁
拉緊我的手 拉緊我的手
飛呀飛呀飛
迎著那燦燦佛光
穿越道次美妙山崗
讓我們以心光照耀
皎潔皓月就在你身旁
啊…流動的是教言的風
吹送諸佛心語
啊…讓每一位眾生都知
我將解脫你 我將解脫你
我將解脫你
＊拉緊我的手 拉緊我的手 拉緊我的手 拉緊我的手＊
水晶孔雀的公案
http://bwsangha.org/story/master-zhen-ru/598-04087
真如老師開示 全廣II第45講 01:39 – 07:18 一心恭敬
https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/2609-130045
【現在看本文，翻到第一頁，第一頁。那個論也主要地分成三部分，分成三部分，第一個叫序分，那麼其次正分，最後結分；相當於我們平常的序分、正宗分、流通分。那麼這個最前面那個，現在我們開始的是序分，那序分當中又分三部分：第一個是「論前歸敬」——歸依跟禮敬；第二個，說明「造論的宗旨」，他為什麼造這個論的；那麼這末了一部分就是「敦勸」，一再地勸我們怎麼樣去聽受，怎麼樣去聽受！】 [02′46″]
好，這一小段我們就不做更多的討論了，我們再繼續地聽。 [02′53″]
【現在看那個文。南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）那是藏文，下面第二行就是翻成功我們中文的意思。敬禮尊重妙音（漢譯）。「敬禮」就是我們說皈依啦！一心恭敬地禮拜。實際上這 個敬禮是通於三業，而真正呢由於意業而形之於身、口的，形之於身、口的，這樣。那麼這個「尊重」呢，這個原來的印度，它這個有一個特別的名字叫「姑如」，姑如翻成功我們現在的話叫上師。所以這個上師啊，我們平常說上師好像是密教裡專門名詞，實際上不是，印度凡是對一個老師的尊稱就叫姑如，就叫姑如。那麼這個就是「尊重」，這地方。那麼「妙音」呢，就是文殊師利菩薩，普通大乘論所歸敬的都是文殊師利菩薩，論代表智慧。】 [04′15″]
好，下面師父解釋了「南無姑如曼殊廓喀耶」，以及「敬禮尊重妙音」。師父解釋了「敬禮」，說是皈依，然後在這裡師父強調說：「一心恭敬地禮拜。」「敬禮」，它的核心應該就是恭敬、專注，所以在這裡邊師父說：「敬禮是通於三業」，三業就是身、口、意，最重要的是那個「意」，你心裡有了，然後才能夠形之於身、口。 [04′55″]
「敬禮尊重妙音」這「敬禮」兩個字，其實應該是有大學問的。師父在一開始的時候，講了恭敬是要內心中真正的恭敬，不要只是身、口做一個形式。
所以如果是內心中真正的恭敬的話，那就要想很多了。比如說：我們恭敬的對象是誰呀？他有什麼功德？然後為什麼我要恭敬、我要去禮敬？恭敬的內涵到底是什麼？它有沒有層次的遞進？還有一點就是：在我從小到大生命中所有歷程，我有沒有由內心深處發出對父母啊、對我的老師啊，或者對一個什麼人的恭敬之心？內心中有沒有確確實實地體會過「恭敬」二字？當那種恭敬在內心中生起的時候，我們的身就不由自主地彎下去，呈現出由於內心而形之於身、口的寂靜恭敬的樣子吧。有沒有那樣很自然的、不由自主的恭敬？有沒有這樣的經驗？ [06′15″]
因為很顯然，我們去寺院，或者去頂禮善知識、頂禮出家人，我們都有這樣的體驗，到了某一種莊嚴肅穆的場合，我們的三業也隨之變成很恭敬。那麼恭敬這件事，有沒有成為我們生命中好像一個呼之即來、你只要想要恭敬它就能來的狀態？還是有的時候我們拜佛、面對經典，乃至我們面對出家人，好像要它它沒有、沒有那種油然而生的恭敬。如果沒有油然而生的恭敬，那麼這個敬禮有的時候可能就會流於表面，或者變成一種禮儀的形式，而缺乏了真正的內涵。 [07′01″]
所以，師父講了「敬禮」這兩個字，就是一心恭敬地禮拜，他的內心中是有實際內涵的；由於內心中有恭敬的這個續流，然後才會形之於身、口，而不是只做個樣子。 [07′18″]
温故知新
論師為政篇：「温故而知新，可以為師矣」
博朵瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」。廣論 P24L5 – L6
然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。廣論P24LL5-LL4
【博朵瓦亦云：】
那麼下面又引那個博朵瓦的祖師的話來說，
【「修解脫者，更無緊要過於尊重，】
真正要想修佛法的人沒有比這個更重要的。下面引：
【即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」】
就看眼前世間的，那個世間的比起出世間的，不曉得方便多少，而你還可以看別人，你看見了別人就可以做的，對不起！沒人教你，你還是不行，沒有人教你就是不行！
世間這麼簡單的人，你看別人都看不行，何況是這麼難、這麼深遠的。再說世間的事情是你平常習慣的，單單看人家的都不行，現在這個出世間，你根本不習慣。我們無間以來，我們一直從惡道當中，一直在惡道當中，對出世的法一點都不了解，如果說你自己能夠真正跑得過去的話，那這佛、佛法也太容易了。所以我們不必拿佛法，世間的現象來看，你沒有人教你都不行耶！
那麼現在呢，我們自己的條件是如何啊？無間從惡道來，我們剛剛從惡道當中來。換句話說，我們惡道的習氣是非常重，對於這個善法是不相應。
而要去的地方呢，卻是從來沒去過的地方，那麼地陌生！怎麼可能不要老師而做得到呢？不要老師怎麼可能做得到呢？這是我們啊真正的內心上面，不斷地反覆思惟觀察。當你這個腦筋裡面生起了這樣量的話，你自然而然會重視去找善知識。如果這個生不起來的話，你不會想去要去找善知 識，一直陷在自己現在的現行當中。現在的現行是什麼？煩惱。這個煩惱不是煩煩惱惱，就是坐在那兒：「這個滿好啊，生活日子過得很愉快啊！」就是提不起來這種狀態，就這樣，這個就是我們的惰性。
討論
師父音檔中出現一句話：
「這個滿好的，生活日子過得很愉快啊! 」為什麼師父說這是煩惱? 你覺得是煩惱嗎?
同學分享
班長收攝
佛說有七種施。不損財物。獲大果報。
一名眼施。
二和顏悅色施。
三名言辭施。
四名身施。
五名心施。
六名床座施。
七名房舍施。
慈心淨源茶：
以茶淨源，飲水思源喝茶護水庫
土豆學會年度迎新活動
🌱淨源知性之旅🌱
時間：10/7（日）全天
地點：坪林淨源茶廠
費用：700元/人
Ps. 歡迎攜眷參加
10/13是2018年的憶師恩法會，法會中變心力大
影片「佛陀渡化難陀」
https://www.luciditv.com/2018/08/29/buddhism-biography-20/
如證和尚開示: 回向的意義
回向
願此殊勝功德：願我所得到所有的美好，不論物質、心靈
回向法界有情：對法界所有的生命，發願給予他們
淨除一切罪障：除掉所有障礙，包含無知、痛苦等
共成無上菩提：達到生命的圓滿，可以得到所有的美好
下星期9/19如得法師開示，請大家歡喜來上課
如俊法師大課 全廣II 第43, 44講
https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/2582-130043
https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/2608-130044
法師提策
第一冊手抄稿第28頁L2-L9
剛才那個比喻，雖然是好像很可笑，實際上，我想我們人人感受得到。那麼，現在我們修學佛道，也是如此。所以宗喀巴大師在這個地方示現給我們看，他們很多當年印度 的大德，都是這種風格。所以我們目前，我在這地方要特別說明這件事情的道理，也就是 這樣。在我們開始的時候，我覺得我們就應該對這個教法，有一個完整的認識。不過，這 個地方並不是告訴我們說，我們要學宗喀巴大師這樣─ 他是一個密的，我們也是要密。 不!這個意思是說，你對整個的教法有了圓滿的認識，把你的目標確定好了以後，那時候 你進一步選你現在相應，應該走的路。比如對我們現在來說，我們應該走的淨土，那時候，你才是走淨土，一門深入。
手抄稿第二冊第35頁
好，我們現在繼續下去。《菩提道次第廣論》，昨天說到那個宗喀巴大師，他一天能夠講二十一座，最多的時候講二十九部大論，一個法會當中。他曾經有一次在一個法會上 面，他這麼說啦!他說:「現在末法啦!我們不管……大家都條件差呀!」他想起世尊正 法時候的盛況，他就說在他們那個時代，就是指西藏曾經有過一個很輝煌的法會，在同一 個法會裡邊，有一位大善知識，能夠講十一座。十一座，就是每天這樣講經的法會講十一 座，每座講一部論，每一部論它有一個主要的一個內容，然後要旁徵博引全部的經論，這 是非常不簡單，非常不簡單的!我們平常講一部那都不大容易，他要講十一部。
全廣II 第43講
第44講