20180322 如俊法師大課 「四家合註第一講」

20180322 如俊法師大課 「四家合註第一講」

聽聞前行

• 不論老同學、新同學，都是從聽聞開始學習。在師父手抄稿中提到老比丘挨四鞭子證四果的公案，師父所開示的即是提策我們先做好準備再開始聽聞，才能得到佛法不可思議的妙用與加持。
• 準備的核心在於了解佛法的特質，亦即內明 – 內淨心意。
• 上師同樣對老比丘證初果到四果進行開示時提到，阿羅漢才得以證得空性，但為何看似未曾聞思的老比丘可以得證四果？其實，老比丘於一切時處，都處於聞思狀態、一直好樂聽聞，甚且在不同的境界中，依然逆來順受、恭敬地聞法。如此認真修行，不論什麼境界，都向內調伏，成為向內淨化的機緣。就此看來，老比丘聽聞前行已經做了許久，也不停地淨化心意。我們日常即該做好聽聞前行，如此，唯一可以改變、翻轉生命的佛法，才能讓我們不論處於何等境界，都可以內淨心意，如同老比丘一般。

本日研討段落：四家合註第一講 26’29” – 31’34”

「由修之門無與倫比」

內文如下：

「我不知道諸位對於「由修之門而無與倫比」這一點，有沒有感同身受？我給你們簡單地講一下：我曾經跟隨仁波切去朝聖，走到某一些地方的時候，比如說在佛塔旁邊，在一些祖師塔或者供佛像的塔旁邊，就會看到有人修定。當時有很多人來來往往，他還是靜靜地坐在那裡，好像摒棄諸緣在修定，有的是出家人，有的是居士。看到能這樣專修的，首先是禮敬他們，然後仁波切就回頭看看我說：「不知道有沒有學到修定的教授？」這一句話道盡了修行人的多少辛酸啊！如果不知道什麼是昏沉、什麼是散亂，在山洞裡邊，棄捨一切俗緣坐一輩子，從年輕的時候坐到七、八十歲，八、九十歲，甚至一百多歲，能否得定呢？沒有清淨教授，不知道斷除什麼，他現起來那個東西恰恰是要斷除的，可是有人卻認為已經得定了，實際上那是一種細昏沉，是在昏沉中。有的時候昏沉不是睡著了，所緣也沒有失去，到底是什麼樣呢？以後我們學〈奢摩他〉的時候再仔細地討論。28’47”

總之，如果一位修行人想要修定，沒有善知識指示你什麼是定，就等於這一輩子白活了。而且大家可以想一想，離世專修要抱持著吃得那麼簡陋，破衣爛衫的，跟鳥獸為伍，那樣的一種生活狀態。他樂此不疲，想要修行，用了那麼大一顆誠心，可是卻沒有教授。如果到最後他發現「我所修的一切原來只是昏沉而已」，心會碎掉的！你想想那是什麼滋味啊？所以對於我們這些這麼有福報學《廣論》的居士們，在還沒有入定前就先學了，一點點學，我們一定由《四家合註》會講到〈奢摩他〉的部分，會講到什麼東西怎麼斷，前面都要講得很清楚、很清楚。如果沒有獲得這些教授，馬上找一個所緣，有的人觀個樹葉、有的人觀個燈火，或者隨便找個所緣就開始去入定的話，實在是很危險的。30’00”

所以看到「由修之門而無與倫比」，其實每次都非常非常地感動。宗喀巴大師為什麼要做這樣的示現呢？就是拯救你我啊！你想想萬一那個在山裡坐著的是你、是我呢？如果那麼多年，假如說五十年過去了，你以為自己修成了，進入什麼什麼了，可能是已經得定了，卻說：「我現在所顯現的光明，完全是智慧的光明。」那還是得定了，但智慧的光明和定的光明他分不開。還有一種就是在九次第定前面的那些住心，和真正的根本定完全也分不開。這樣的話，誤認為自己已經得到了什麼東西，會不會打妄語呢？所以沒有得到清淨教授去修行的，我可以用四個字形容，叫「慘不忍睹！」因為他已經不想輪迴了，他想出輪迴。現在只是修定，還沒有說到什麼叫徹底地擊碎無明的中觀正見。所以傑仁波切把昏沉、細昏沉明顯地標出來，讓大家老老實實地沿著先輩祖師所指示的教典，一字不漏、一字不差地照著修行，這種嚴謹地把教典看作像呼吸一般的態度，正是我們這些弟子們應該學習的。」

• 「由修之門無與倫比」與上次的研討內容「由修持之門無與倫比」，其間的差別在於，「修持之門」，指宗大師於通達教理後，在修持上證得的圓滿功德。
• 所謂的修，分為「廣義的修：聞是修、思是修，修也是修」，以及「狹義：聞思決定後，把要修的內容確定，然後於上座修，亦即「修定發慧」，也就是定慧下，要反覆串習法義的修。
• 在上師開示的內容中提到「跟隨仁波切朝聖的過程」，法師析釋經由這樣的過程可以讓弟子得到更多的加持和啟發，並且列舉陪同上師及仁波切前往大昭寺、怙主殿、宗大師閉關處、温薩巴尊者即身成佛處、惹珍寺等聖地朝聖時，所值遇殊勝的機緣與加持，藉以說明諸如修行，皆與「跟隨仁波切朝聖的過程」一般，能否有真正具足教證功德的師長在旁指導，是會有很大差異的。法師同時提策我們，跟隨師長朝聖是很殊勝的，我們要有希求心、要發願，未來得以跟同師長一起去朝聖。
• 反之，如果不聽有經驗的人的引導，自己模索，忙了一生，可能就是空無所成而已。因此，進入修行，如果沒有有經驗的師長引導，單憑自己想、自己閉門造車，會有很大風險。
• 戒定慧指「持戒，修定，修慧，進而解脫生死輪迴的道理」
• 廣論P336 LL6  「大小二乘世出世間一切功德，皆是止觀之果」，意即佛法中大小乘，世間、出世間功德，都是來自止觀，也就是定慧。透過定，在深細的狀態，不能散亂，才能得到佛法所要攝受我們的內涵。而「學定」要先有「持戒」的基礎，要有次第，這也是為何我們學習廣論的理由。在廣論中的前300頁，是持戒的內容，而300頁後才開始學習定慧。
• 上師所提「對由修之門有沒有感同身受」？指的是範圍是定慧以上的修行，但我們對層次這麼高的修行，能否想到感同身受？
• 法師提到上師的引導，可能會讓有些同學覺得，這和我們八竿子打不著，為何要感同身受？其實，這和上述與仁波切朝聖的經驗相關。
• 法師首先說明，「在一些祖師塔或者供佛像的塔旁邊，就會看到有人修定。當時有很多人來來往往，他還是靜靜地坐在那裡」，這樣的修行合乎傳承教導，因為在祖師，成就者修行的地方進行修行，有其加持力。
• 進而上師提到對這些修行人，「首先是禮敬他們」，其後才是提到仁波切所問：「不知道有沒有學到修定的教授？」
• 修行到專修階段，有明眼人指導，是很重要的，不能閉門造車；就像運動也是一樣，如果盲修瞎練，越努力做可能越傷害自己。
• 法師強調「首先是禮敬他們」，是學習廣論很重要的地方。在廣論11頁「通達一切聖教無違殊勝」的章節中，從依止法提到「正住，不墮黨類」，師父曾經開示，對所有學習不同宗派的人，不可因為沒有正確了解，就擅自看待成「宗派林立，無所適從」，甚至有高下之別；而應把佛法各個宗派看成像大樹一樣， 枝繁葉茂、美不勝收。
• 廣論的特色即在於把佛法所有內涵，按照三士道次第，進行收攝，從凡夫到成佛過程，是身處在哪一個階段，說明得十分清楚，也可以從中看出宗派林立之美。
• 老同學學習皈敬頌時，會禮敬阿底峽尊者。而30年前，漢地學佛者對藏地、印度祖師很陌生，只對漢地大師很清楚、如雷貫耳。
• 阿底峽尊者未出家前即證得加行位，與天台智者大師、慧思禪師相同，至於憨山大師則表示自己和智者大師相差甚遠。由此可知，阿底峽尊者的位子是如何的高。
• 如果我們覺得阿底峽尊者比智者大師來得了不起，這是錯誤的心態。因為師父開示說，其實，關鍵在「圓滿傳承的道次第教授」。因為有了圓滿完整修行的方法，阿底峽尊者才能完成圓滿的成就。而智者大師等修行成就未如阿底峽尊者來得高，主要乃是因為當時漢地圓滿傳承的教法並不存在。然而，即便如此，佛菩薩仍然用其悲心顯示了殊勝的修行之路。
• 找善知識，當然佛陀直接教最好；不然，十地菩薩的彌勒或文殊師利菩薩也很殊勝。至於初地的龍樹菩薩可能又差了一截。但這也是錯誤的理路，因為這些菩薩的本地風光都是佛，是我們自己條件有限制。因此，沒有辦法親自感得佛身來教導我們，但仍能由大地、初地菩薩，甚或凡夫示現佛的加持。我們必須認知，不是其不圓滿，而是我們自己業力所感。因此，對智者大師等，仍要看成像佛陀、阿底峽尊者般，一樣地禮敬，因為他們所傳承都是佛陀悲心的教導。
• 因此老師和仁波切要先禮敬修行者，再來才是抉擇有沒有得到學定的教授。
• 法師針對上師開示「這一句話道盡了修行人的多少辛酸啊！如果不知道什麼是昏沉、什麼是散亂….有人卻認為已經得定了，實際上那是一種細昏沉」引了廣論 P366LL2｢沈沒謂心於所緣執持力緩或不極明，故雖澄淨，若取所緣不極明顯即是沈沒」。
• 修定的過程中，當生起沈沒，須被對治。
• 修定時，心要緣一個境界，如佛像等，要很穩定，佛像是心所緣。如心對所緣，心放緩、不是很清晰，即為沈沒。
• 宗大師在此抉擇得十分深細，即便心於所緣清澄、寧靜、清晰，但，如果執持的心力不是非常有力、非常清晰，都可能有細昏沈的問題。因此對細昏沈也要覺察。
• 不了解細昏沈，會有什麼問題？師父舉剛出家時和老修行一起閉關修行為例，修行要斷除的過失，如果沒有善知識和經論引導，是很容易出問題。
• 上師進而提到「離世專修，樂此不彼，但我所修的一切原來只是昏沉而已，心會碎掉的」。因為修行是想得到超過世間的東西，一定要有師長引導，但如果沒有教授，隨便找所緣，所引之果，不只是心碎，更要付出極大的代價。
• 經典中提到，修禪定，佛法外道都有，其間不同的是，外道在修深時，升到天人，甚或非想非非想處天的禪定，而自以為已從輪迴解脫，但經過如一瞬的八萬四千大劫後，臨出定前才驚覺自己仍在輪迴中，並進而引發瞔心，如此在修深定中引發的瞔心，便讓其從非想非非想處天直接墮入地獄。
• 因此，上師提到「由修之門而無與倫比，其實每次都非常非常地感動」，因為宗大師在很認真的修行後，告訴我們實修的道理，就是為了要「拯救你我」。
• 「沒有清淨教授」是會慘不忍睹的，因為沒有按照善知識依據經論的引導。
• 師父曾經開示淨土法門是很殊勝、由佛陀慈悲開展的法門。古人說萬修萬人去，但現在卻是萬修萬人不去，為什麼？師父說念佛法門很好，但修的人修錯。因為念佛之人，覺得經典不需要，同時也不需要恭敬。然而念佛的祖師印光大師，乃是學了很多經典的大宗家，其自稱我自己能力不夠，只能學念佛，但對其他法門、經典仍舊十分恭敬。
• 我們應該自認是我自己尚無能力學習這些經典，然而經典，絕不是打閒岔，也不能排斥其他人學習經論，因為這是一種謗法。當一邊念佛，卻一邊排斥佛法、排斥經典，功德何能抵過？而參禪也是相同。
• 除了印光大師外，包含密勒日巴尊者、六祖大師、温薩巴尊者(三世班禪)等，不論當生做何種示現，但在過去生，都有很深的教理、禪定等之學習與基礎。因此，「對修之門有沒有感同身受？」是上師很善巧的引導
• 我們必須提醒自己不要不找老師，看著別人、批評別人、自以為是的閉門造車，而要依止善知識、把經典當做呼吸一般